净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百一十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百一十六

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净土大经解演义　　（第五一六集）　　2011/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0516

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第六百五十面第三行第二句看起：

　　『杜众恶源』。从这里看起。「杜者。塞也」。就是堵塞的意思。「《净影疏》曰：杜众恶源。令离恶业。杜犹塞也。恶业是其恶道家本。名众恶源。」这个恶道家本就是它会让你堕落到恶道去。恶道根本的源头就是恶业。佛教我们断塞。「教之断塞。目之为杜。其大意为：杜众恶源之意。即是令离恶业。因恶业使人入恶道。乃恶趣之本」。这个恶趣就是恶道。通常指三恶道。「故称为恶源」。「故应杜塞云云。望西同之」。讲法跟

佛教慧律讲经视频

这个相同。「疏曰：杜众等者。令断恶业。流转生死。恶业为源。故云之源。《会疏》异是」。《会疏》解释跟前面不一样。「疏曰：诸烦恼中。瞋恚为最。故云之源。亦指无明为之源；佛悉断尽。更无余残。故云：杜众恶源也。以上两释。不妨同参」。就是提供做参考。这是《净影疏》跟《会疏》两种说法。念老这也解释清楚。「《会疏》就佛边说」。对佛讲的；《净影疏》是对我们一般人。修行人讲的。恶。我们今天现前的社会。无论是中国、外国全世界史无前例的混乱。整个世界秩序都乱了。灾变异常。整个地球上种种灾难。也是过去历史上所没有过的。这我们都遇到了。

　　什么原因？跟这个经上讲的完全相应。居住在地球上的众生造种种的恶业。不知道堵塞。这个恶业。造恶。我们冷静的观察。它不断在膨胀。只有增加。没有减缓的趋势。人心向恶。把恶当作善。把善看作恶。就是善恶颠倒了。把仁义道德看作这是过去的。这是专制时代的东西。都是于人有害的。应当把它淘汰干净。不提倡忠孝、不提倡仁义。中国人把老祖宗东西不仅是疏忽了。现在是排斥。一昧崇尚于西洋。认为西方都是对的。西方人讲求个人主义。也就是自私自利。认为自私自利是正确的。为了自己的利益。父母都可以杀。兄弟都可以杀。还有不能

佛教讲经的法师

杀的吗？所以杀盗淫妄看样子是没办法禁止。法律也没有用处。所以对于这些已经没有信心。念佛的人只有走上消极这一途。那就是所谓认真求生净土。我们想想。除了这一途之外。还有什么方法跟人去斗争？今天人家认为斗争是应该的。斗争是英雄。一定要战胜对方。自己才能得到利益。我们明了斗争是两败俱伤。而且造的恶业必定堕在三途。三途进去容易。出来很难。我们明白这个道理。我们相信西方极乐世界是真的。那个地方社会祥和。没有斗争。不喜欢斗争的人确实可以移民到那边去。所以这个地方别人争。我们让。我们让到底。这是佛菩萨教给我们的。我们最重要的。对佛菩萨有信心。在现前社会上我们做个好样子。于人无争。于世无求。不管别人怎么看法。怎么说法。我们坚定自己的道路。坚定自己的目标。这就对了。所以我们一定要认真听从经典上的教训。

　　恶源是贪瞋痴慢疑。因为这五种恶业。它所感应的灾难都现前。我们都看到了。贪婪感应的灾难是水灾。在身体讲四大不调。这是湿病。瞋恚所感染的叫火大。在环境上火山爆发。现在地球的温度反常。温度高了。这个现象与瞋恚有关系。愚痴是风灾；傲慢是地震；怀疑对应在身体上是免疫功能失去。身体虚弱容易感染疾病。应对在外面。山河大地松散了。所以大地会沉下去。高山会倒下来。这都从前没有过的。现在全都发生。展现在我们面前。这些报在佛法上讲叫花报。果报呢？在三途。饿鬼、地狱、畜生。佛在这里教导我们。三千年前所讲的这些话。给谁听的？给我们现代人听的。特别是本经从三十二品到三十七品。我们把它选出来做为晚课。里面全都是讲业因果报。恶业不能不离。事相上的造作就是杀盗淫妄。杀。我们学佛的人知道。不会去杀生。但是有杀生的习气。我们讨厌一个人。怨恨一个人。都是属于杀业。只是缘不成熟。如果有缘的时候就很可能犯了杀戒。对于小动物就更不必说。蚊虫、蚂蚁牠也是一条命。牠也是一个众生。牠因为心行不善堕落到畜生道。变成这样的身。牠的报是报完之后。牠还会回到人间来。也可能牠宿世还有善根。有善根为什么堕恶道？这佛在经典讲得很清楚。临命终时。这个业习是强者先牵。

　　说种子。阿赖耶含藏的种子。每个人十法界全都有。换句话说。你阿赖耶里头有佛的种子、有菩萨的种子。也有地狱、饿鬼、畜生种子。统统有！无量世来。生生世世我们造的业习种子（阿赖耶像仓库。像数据室一样）统统具足。哪个先报呢？力量强的遇到缘它先报。强弱都在念头。贪的念头强。你首先到饿鬼道去；愚痴很强。他就到畜生道；瞋恨很强。他就到地狱道。哪个力量强。他先受报。这与我们起心动念有密切关系。我们明白这个道理。我们能不能把我们的菩提种子加强？你说我们能跟极乐世界没有缘吗？跟极乐世界没有缘。这一生遇到净土不会相信。遇到净土相信。肯学习经教。又肯念佛。说明你过去生中。决定不止一世。好多世都是念佛人。为什么没往生？临终时被业力又牵回来了。这桩事情不难懂。我们仔细去想想。如果我们在临命终时。我们到哪一道。实在讲冷静去观察自己就很清楚。这不必问人。明白这个道理。断恶修善你就晓得多重要！修善。什么是善？念佛是善。ㄧ定要明白这个道理。念佛可以往生净土亲近阿弥陀佛。这善中之善。没有比这个更善的了。

　　恶源是起心动念。这是根源。古大德说得好。「不怕念起。只怕觉迟」。念头。一个善念是三善道的源。一个恶念是三恶道的根源。很可怕！为什么？出不了六道。生生世世一定还是搞轮回。这个太苦了。不想再搞了。出离的心就生起来。就是想离开六道这个心。这个念头好。那么就要认真念佛。一切时、一切处。念头一起都是阿弥陀佛。除了阿弥陀佛。没有杂念。这叫功夫成片。一般人真想念佛。念到功夫成片。一、二年决定可以做得到。一心不乱不太可能。功夫成片可以做到。只要功夫成片。往生就有把握。临命终时不需要别人助念。不需要别人帮忙。这个例子很多。我们也看到过。听到的、听说的就更多了。那些往生的人都给我们做了证明。这个事情是真的不是假的。极乐世界确实可以能去。我们为什么不干？世尊在这经里头讲得太清楚、太明白了。

　　《会疏》所说的。「佛悉断尽」。诸佛如来他们断尽了。依照天台大师讲。六即佛里头。分证即佛就断尽了。分证即佛在圆教是初住以上到等觉。这四十一个位次。《华严经》称之为法身大士。他们脱离十法界。脱离十法界生净土就是生实报庄严土。他不叫带业往生。他业障消干净了。你看断尽「更无余残」。这个佛就是分证即佛。极乐世界的殊胜不在实报土。而是在下面两土。下面两土就是我们娑婆世界常讲的十法界。方便有余土是四圣法界。凡圣同居土是六凡法界。但是六凡在极乐世界只有二凡。它没有三恶道。没有阿修罗。显示出这个世界纯净没有恶。就单凭这一点值得我们真正向往。这个世界很复杂。活在这个世间很不容易应付。生活得很苦。知苦你才真正会向往极乐世界。阿弥陀佛是我们真正的皈依处。这个人可靠。我们能信得过他。多劫之前他发的四十八愿为谁发的？要直下承当为我发的。不是为别人。为什么？别人未必相信。我相信。我相信就是为我发的。我一定要对得起阿弥陀佛。知恩报恩。怎么对得起？这一生当中决定得生。这才对得起阿弥陀佛。这部经是释迦牟尼佛为我讲的。夏莲居老居士是为我会集的。黄念祖老居士是为我批注的。直下承当。这些人于我们有大恩大德。我们确实要放下万缘。信受奉行。为人演说。演是表演。做出来。依教奉行。这个世间万缘放下。对这个世间并不消极。为什么？我们知道这个世间人苦。跟我一样苦。我还觉悟了。还有没有觉悟比我更苦。我要帮助他。

　　大乘经里面佛常说。「佛不度无缘之人」。我们全心全力在演说。表演。在宣扬。有缘的人就得度。什么是有缘人？他听到了他相信。他跟我一样觉悟。回头了。真正发愿念佛求生。这就得度。这个人不一定我们认识他。很多并不相识。但是生到西方极乐世界就都认识。这是我们不能不知道的。所以在这个世间还是不舍苦众生。用什么方式帮助这些苦难众生？释迦牟尼佛做了榜样给我们看。什么样子？四十九年天天演说。每天都在表演。每天都在演讲。没有比这个更殊胜。法布施。《般若经》上讲得很好。《金刚经》大家都念过。佛在这部《金刚经》。《金刚经》不长。五千多字。这么一桩事情佛总说了十多遍。就是「受持读诵。为人演说」。你看这句在《金刚经》上说了十几遍。就怕我们忘掉。时时刻刻提醒。受是接受。佛给我们的教训。我们完全接受。持是保持。不要失掉。那就是天天干。读诵重要。读诵是很重要的一门课程。为什么？读诵是戒定慧三学一次完成。你要明白这个意思。读什么？读经文、本文。不读批注。读本文。批注是求明了经义。读诵是真修。是修行一种方法。读经文。一遍一遍读下去。《无量寿经》不长。念熟了之后。念一遍不需要一个小时。我们可不可以不念佛。我们就用这个？行。

　　你如果每天把《无量寿经》从头到尾念十遍。念得很熟的人。十遍大概五、六个小时他就念完。不少了。每天真正修行有五、六个小时。为什么？读诵不会有妄念。念佛有的时候妄念杂进去。读经不会有妄念

佛教讲经主持人台词

。恭恭敬敬。一心称念。这是持戒；这十遍下来。五、六个小时。没有杂念进去。这是修定；念的经字字清楚、了了分明。那是慧。不要去想。就是念下去。没有念错。没有念颠倒。是戒定慧三学一次完成。每天如果说是读五、六个小时。那你就是五、六个小时修行；要是七、八个小时。就七、八个小时修行。这个方法好。初学读诵要是困难。我们有读诵的光盘。你打开电视屏幕放光盘。这个光盘有文字、有声音。你跟着它读。快慢速度我们有好几种。有念得很快的。有念得很慢的。你可以自由选择。选择你喜欢的速度。初学读得比较慢一点。专注。不要分心。读经的时候最好不接电话。把电话线拔掉。不让人来打闲岔。你心才能定。你正在读经的时候。有这个事来找你、那个事来找你。把你功夫全破坏了。遍数念多了。自然就会背。念到完全背得很熟的时候。那就很方便。为什么？不必看经。你经行也好。无论在什么时候、什么场所。你的功课不会间断。这个方法。在现前这个环境里面很好用。很方便。这净宗方法之妙。我们要会用。不要多。你只要用上三个月。味道你就尝到。然后你就欲罢不能。真的会帮助我们得念佛三昧。会帮助我们开悟。「杜众恶源」。读诵经典也是非常好的方法。读的时候决定不求解释。就是一直念下去。跟佛号一样。功德完全相同。大势至菩萨告诉我们。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。读诵经典是属于忆佛。称念弥陀圣号是念佛。

　　我们再看下面这段。「游步三界。无所挂碍」。这是往生到西方极乐世界以后。你看在那边修学的环境得大自在。「《会疏》曰：无谋神化。常体性空。故为游步」。我们今天讲散步。谋。在此地讲是起心动念。人家不起心、不动念。神通变化。这桩事情是本能。不是从外来的。往生到西方极乐世界。这个能力是报得。生到西方极乐世界就有。「常体性空」。体是体会。常是没有间断。知道什么？自性空。知道自性空。你就不会分别执着、起心动念。全都没有了。你看袁了凡先生知道命是定的。他什么念头都没有。他能跟云谷禅师在禅堂里头坐三天三夜。禅堂打坐不起一个念头。一般讲不起心、不动念、不分别、不执着。什么境界？圆教初住以上的境界。了凡先生能够到这个境界。云谷禅师佩服。云谷禅师向他请教：你功夫不错。你怎么修的？了凡先生很老实。「我没有什么功夫。命给人算定了。想了也没用处。不想了。」云谷禅师听了哈哈大笑。「我以为你是圣人。原来你还是凡夫。」凡夫是什么？虽然什么都不想了。这有个名字叫无想定。什么都不想了。但是他什么都不知道。那是什么？无明。他堕在无明里头。凡夫总是。一个是掉举。就是妄想太多；一个就是落在无明。是不想。但什么都不知道。禅不是的。禅是放下妄想分别执着。放下起心动念。他什么都知道。那是禅。禅是活的。禅是有智慧的定；了凡先生这个定没有智慧。他还是烦恼。

　　「常体性空。故为游步」。游步。两桩事情。一个是为自己。一个是为众生。为自己。修福修慧。到十方诸佛剎土去参学。去拜佛。拜佛、供佛是修福报；听佛讲经说法是开智慧。每个人都有这个能力。而且经上跟我们说得很清楚。极乐世界的人确实得阿弥陀佛本愿威神加持。他有能力分身。能分无量无边身。去参访遍法界虚空界无量无边诸佛如来。有这种本事。而自己本身还在阿弥陀佛讲堂没动。你看。本身在讲堂听阿弥陀佛讲经。分身出去参访无量无边诸佛。这个话一丝毫没有夸大。都是我们自性本能的。在他那个境界里面。时间、空间都没有了。「常体性空」。空间维次没有了。空间维次没有了。十法界遍虚空没有距离；时间没有了。没有先后。换句话说。过去佛、现在佛、未来佛。他统统见到了。这是他方诸佛国土里头跟极乐世界不能比的。他方世界只有明心见性的法身菩萨能做到。十法界做不到。极乐世界的十法界可以做到。六道里头人可以做到。它只有两道。人天两道可以做到。

　　「憬兴云：天上人间。唯佛独尊。故游步三界。化之纵任。故无所拘碍。」这是就佛说的。天上人间还是讲六道。顶多讲到十法界。只有佛独尊。所以佛能够游步三界。这个三界是欲界、色界、无色界。化之纵任就是他没有障碍。憬兴师这个说法。是讲佛应化在十法界度化众生。众生有感。他就有应。感应道交得大自在。没有任何障碍。佛现身。现什么样的身、说什么法。诸位要记住。佛是决定没有起心动念。起心动念是十法界的。不起心、不动念才能够证得初住脱离十法界。我们就晓得。十法界里面的佛菩萨。应化到我们这个世间来度化众生。他有起心动念。有起心动念他麻烦。会退转。不起心、不动念不会退转。起心动念会退转。所以没有把握。他来不来？他不来。三种不退。他位会退。位退退到低谷就不退了。低谷是什么？小乘是初果。大乘是初信位。从第十信可以退到初信。初信就不会再退了。它有低谷的。不会退到凡夫。行是菩萨行。有时候觉得众生太难度。算了。不度了。就退到小乘去了。自了汉。第三种是念。念也会退。念的底限是圆教初住菩萨。也就是说。这四十一个阶级往上去他还是会退。到什么时候他不退？一般讲七地以上。不会退了。所以经上常讲圆证三不退。圆证三不退不是初住。初住是三种不退都证得。不能加圆。加个圆那就是地上菩萨。不是普通的。不是三贤。十住、十行、十回向都有念退的可能。至少登地以上。念不退了。

　　「挂者」。我们常讲挂碍。这底下有。「碍止之义」。有碍的意思。有止的意思。「又挂碍。高丽藏本作拘阂」。这是高丽《大藏经》里面用这两个字。「流作拘碍」。流是流通本。一般流通的是拘碍。「故净影、憬兴、《会疏》诸本。皆本拘碍。憬兴所云。无所拘碍即无所挂碍」。意思是一样的。无所挂碍。「以上《会疏》与憬兴。仍是专就佛边说。乃专就《魏译》而释」。魏译是康僧铠的本子。统统是就佛边。佛当然是游步三界。无所拘碍。「今释会本」。现在我们这会本。「则应广摄发菩提心、念佛得生之人。乘佛威神。游化三界」。这个意思就不一样。所以这个会集本好。会集本里面不但是佛。而是把重点放在凡是得生净土的人。把这个位次调到哪里？调到往生净土。凡圣同居土下下品生的。那都能够游步十方。不可思议。可不可能？可能。为什么？阿弥陀佛四十八愿威神加持。特别是第二十愿。佛的愿文说。凡是往生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。这一愿不得了。阿惟越致菩萨就是法身菩萨。就是什么？实报土的菩萨才称阿惟越致。在极乐世界连凡圣同居土都称阿惟越致。所以这个也是叫难信之法。你要问一般菩萨。这是不可能。哪有这回事情？这个事情只有西方极乐世界有。这是阿弥陀佛的恩德。

　　到极乐世界。物质上的享受随心所欲。那个福报等于欲界第六天。就是他化自在天。无论什么享受。你只要心里想的。阿弥陀佛变化出来供养你。你一样都不缺。这享阿弥陀佛的福报。这种智慧、神通、道力。也能享受阿弥陀佛的福报。这就太稀奇了。所以是四十八愿功德成就不可思议。全是功德的成就。所以这个本子。因为专就佛说的这是康僧铠的本子。现在这个会本。它里面含摄的意思。是广摄发菩提心念佛得生之人。这个范围就广。生到西方极乐世界。「乘佛威神。游化三界」。所以你要问。到极乐世界什么时候我才有能力倒驾慈航。回来度我这些亲戚朋友？我们可以告诉他：你跟阿弥陀佛见了面就行了。你就可以回到娑婆世界来度众生。这是真的。不是假的。可是到了极乐世界。你的想法跟现在不一样。为什么？那个环境。你看修学多殊胜！你就一定是把全部的心力都在学习。每天忙着去参访十方诸佛如来。去修福修慧。等到福慧差不多要圆满了。你才会感受到众生有感。你就有应。不会像现在感情用事。那个人我喜欢他。我赶快把他拉进来。就不会。为什么？你了解一切事实真相。每个众生因缘不相同。你今天在此地。你只看到他今世。过去世你没看到；到极乐世界去。他无量劫前这种行业。你统统都明了了。「经云：于一念顷。超过亿那由他百千佛剎」。他们游化三界的范围不是一个世界。百千佛剎里面的三界。「又云：随意修习。无不圆满」。这我刚才所讲的。到极乐世界。肯定你自自然然走这个路子。你在那里认真努力去修习。它修学环境太好！「故能无所挂碍也」。

　　「往生之人」。这就不限于如来。往生之人。「游行十方。宣示弥陀一乘愿海。六字洪名。圆顿妙法。导引未度之人归向极乐」。这是每个往生的人。到达极乐世界都成阿惟越致菩萨。都有这种能力。智能、神通、道力差不多跟法身菩萨相等。这不是自己修成的。阿弥陀佛的恩惠。他帮助你的。我们在这个地方才看到弥陀恩德之大。知恩报恩。报恩唯一的方法就是帮助本师阿弥陀佛接引十方有缘众生。这是报佛恩。方法呢？你看看这底下说的。宣示弥陀一乘愿海。这是讲经。弥陀一乘愿海是什么？就是这部经《无量寿经》。如果扩大来讲。净土三经。《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。这是弥陀三经。在中国过去这些祖师又加了两种进去。魏默深居士把《普贤行愿品》加进去。成为净土四经；印光大师把《大势至圆通章》加进去。就变成净土五经。现在号称净土五经一论。六种。这六种就是弥陀一乘愿海。往生极乐世界的方法。就是六字洪名。「南无阿弥陀佛」。妙极了。极圆极顿。圆是圆满。了解这个字我们就敢把一切经教放下。《金刚经》上所说的「法尚应舍。何况非法」。我只取这一部经。这一部经就是世尊的圆满法轮。一即一切。一切即一。不但圆满。顿超。这一生就超越。超越八万四千法门。生到极乐世界就成为阿惟越致菩萨。这不顿超吗？称之为妙法一点都不为过。用这部经、用这句名号引导未度之人。那就是六道十法界里的众生。他要能信。他就得度。他不能信。给他做种子。阿赖耶识帮他种西方净土的种子。阿弥陀佛的种子。来生后世他遇到缘。种子成熟了。他就会相信。他就会发心。这个道理要懂。现在缘没成熟。下种子；已经有种子的。帮助他提升。一定提升。但是他还不成熟。他还不能往生。比前一生种子的力量加强。再一生遇到可能他就发心。在我们这个世间。好像很长。要搞好几生好几世。可是在极乐世界看起来很短。因为他生生世世情形你全看到了。你看他一世一世的往上提升。生生世世都帮助众生。没有一个众生不帮助。没善根的种善根。有善根的帮他增长。善根成熟就帮助他到极乐世界去。才知道佛慈悲。弥陀慈悲。弥陀弟子没有一个不慈悲。他们那种慈悲、愿行跟阿弥陀佛没有两样。故云『开示正道。度未度者』。

　　至于今天环境特殊。为什么？佛法衰了。普遍的衰了。大乘八个宗还没有听说有传人；小乘两个宗早就不在。就没有了。在这种特殊状况之下。有愿意学其它宗派的。我们要帮助、要成就他。要提供他修学的环境。这是我们的义务。我们不能说只照顾净宗。修其它的我们就不闻不问。不可以。我们统统照顾到。有能力的话。我们提供你修学的环境。帮助你修学；我们自己不能离开本宗。我还是五经一论。一句佛号念到底。对别宗帮助呢？你研究《华严》的。我给你学习的环境。你自己去学习。我照顾你的生活。供养你。你需要参考数据。我帮助你。你认真学习。学习最重要的。为人演说。这真学习。你学《华严》。你要把《华严》做出来。做什么？怎么做法？贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》。那就是《华严经》的行经。那就是修《华严》指导的原则。你要修四德、五止、六观。你得真干才行！你要发心讲《华严经》。依照清凉的《疏钞》。李长者的《合论》。或者是贤首大师的《六十华严》的批注。都很好。真干！学天台的。《法华经》。天台止观是行门。解行相应。这样。慢慢的把不同宗派统统都能够复兴起来。真正遇到这样的人。我们要全心全力去帮助他。

　　这是在现前。我们除了专修净土之外。有义务帮助每个宗派都能复兴。这是总报佛恩。所有宗派统统是释迦牟尼佛传的。虽然佛讲得很清楚。末法净土成就。这都是真的。末法的环境很复杂。八万四千法门。每个法门都是从断烦恼才能契入境界。断烦恼这桩事情非常不容易。说起来容易。做起来太难！净宗的好处。就是不断烦恼。只要求把烦恼控制住。烦恼没断。但是烦恼它不起作用。就行。就能往生。关键的时刻就是寿命终的最后那一念。最后那一念保持正念阿弥陀佛。就决定得生。平时要练功。最后一念才保得住；平时要不练。最后一念要是错了。这一生的机会又失掉了。我们相信。每个同学。我们净宗的同学。个个都是过去生中多生多世修学这个法门。你要问为什么你没有往生。你还搞成这个样子？就是最后那一念错了。最后那一念不是阿弥陀佛。想到家亲眷属。想这个、想那个。就完了。也就是你没有彻底放下。你放下得不干不净。才会造成这样的果报；真的彻底放下。什么都不留恋。什么都不想了。哪有不往生的道理！什么时候放下？现在就要放下。随时随刻都放下。都不要放在心上。心里面永远只保留一个阿弥陀佛。无论在什么时候、在什么场所。只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么都没有。这种人决定得生。

　　再看底下一段。「此段经文。前半段谕众断惑念佛」。这前面说过了。「此下半段。劝众知苦修善」。这四个字重要。知苦不要埋怨。不要怨天尤人。怨天尤人苦中更苦。知苦修善。修善就能改善。《了凡四训》就用这个办法。知苦修善。真的就是转祸为福。他转变了。『若曹』。就是现在的话「汝等」。你们大家。『永劫』。劫是指时间久远。「无比之长时。今云永劫」。永劫这时间太长。「则是永久之永久。永久无极」。『五道』。就是前面所讲「横截于五趣中之五趣」。是天道、人道、畜生道、鬼道与地狱道。这叫五道。实际上五道里面也就包括六道。《楞严经》里头告诉我们。阿修罗道。除了地狱没有阿修罗。前面四道都有阿修罗。也就是天、人、鬼、畜生四道都有阿修罗。把阿修罗算一道。是单单指天阿修罗。要说五道。天阿修罗就归天道。人阿修罗归人道。鬼阿修罗归鬼道。畜生阿修罗归畜生道。就不单独说了。阿修罗是什么？这一道里头他有大福报。他没有大智慧。他有大福报。好胜、好斗、好杀。这是什么？这是他的习气。所以称之为阿修罗。

　　「据《会疏》」。从「汝曹」到「不绝」诸句。这段经文也

2013佛教讲经交流会

不长。我在这边念一念。「汝曹当知。十方人民。永劫以来辗转五道。忧苦不绝」。就是这一小段的文字。这几句意思是「永劫以来。虽值多佛」。这跟我前面讲的意思差不多。虽然遇到很多佛。「发大心圣道修行难成就。故常没常流转」。依旧在六道。「乃至今日未出生死也」。这是《会疏》里的一段意思。下面念老说。「据上疏意」。根据《会疏》所讲的大意。「值佛之人。尚多劫沉沦生死。忧苦不绝。则未值佛者。更有过焉」。这几句话说得好。这是无量劫来。永劫是无量劫。无量劫来虽然遇到很多次的佛。不止一次。遇到很多次。遇到佛的时候也发大心。也学圣道。不但学还修行。可是没成就。所以依旧在六道里轮转不休。一直到今天还没有出六道轮回。这个未出生死。生死就是六道轮回。念老在此地非常感叹的说。上面祖师说的意思。值佛之人。遇到佛。不是没有遇到佛。尚且多劫沉沦生死。忧苦不绝。我们说这些人他有善根。他也有福德。可是一念迷。不善的习气让他又堕落了。没有遇到佛的。无量劫来从来没有遇到过佛的。那他的苦难、忧苦。岂不是超过他们多多。

　　所以才说「十方人民。永劫以来。辗转于五道之中。常堕三途之内。至极苦痛。无有绝期」。这都是事实真相。这种情形。如果我们冷静去观察、去思惟。你就晓得。真的是太苦！尤其在三途。六道众生。没有出六道的。肯定在三途的时间长。在三善道的时间短。为什么？只要我们冷静一点。你就晓得。观察我们的念头。我们这一天从早到晚。起心动念是恶念多。还是善念多？你就了解。如果是恶念多。那就是三恶道的时间长；如果善念多。三善道的时间长。你一想就晓得。一天如是。一年亦如是。总是恶念比善念多。什么原因？根本的原因就是自私自利。所以佛法的修学。第一道关口就是破身见。把我执拔掉。小乘教。小乘教就是三大纲领。「诸行无常。诸法无我。涅盘寂静」。这是小乘教的三大纲领。少一条就不叫佛教。不是佛法。诸法无我。我是当作体讲。自体。一切法没有自体。我们这身有没有自体？没有。为什么？佛告诉我们。这身体是五蕴和合而成就的。就是很多条件凑和在这里。一分开就没有了。像我们住这房子。房子有没有自体？没有。它的体是什么？钢筋、水泥、砖头这些建筑材料。这是它的体。排起来像个房子。拆掉之后堆着那边。房子不见了。所以房屋没有自体。

　　我们身体也是如此。色受想行识会合在一块成为这个身体。是假的。不是真的。就跟房子一样。你要知道。这是事实真相。了解事实真相。我们对于这个身体就不会贪恋。不会为这个身体去造业。饮食贪图美食为谁？为舌头。吞到喉咙以下就没有味道。就不知道了。你看就为这个舌头。在饮食当中造多少业。喜欢看。眼睛看这些色情的东西。满足眼的欲望。为它造业。你想想就全

讲经说法的佛教寺院

都不值得。想通了。那就叫看破。看破之后你就放下了。决定不许色受想行识去造业。我们五根眼耳鼻舌身不许它造业。不看破不行。你止不住。它有习气。它有烦恼习气。你要是放纵、任性。它是无恶不造。那将来受苦。连累你要堕三恶道。要在三恶道里面长时间去受罪。去消这个罪业。我说得很多。三恶道是消罪业的。三善道是消福报的。所以你做福报也不好。造恶业是更不好。为什么？出不了六道轮回。想来想去还是念阿弥陀佛好。能永远超越六道；六道决定不是好地方。再高的地位、再大的财富。你要是看穿了。它帮助你造业。所以为什么真正有智慧的人。名利都放下了。名利不是好东西。非常容易诱惑你。你阿赖耶识有这个根。一遇到这个缘。烦恼马上起现行。为什么？贪财、贪名、贪利。贪不到就瞋恨。所以恶念起来。恶的行为生出来了。果报呢？果报在三途。不能不知道。

　　下面说。「盖生老病死均极苦痛。且纯苦无乐」。这句话你要把它参透。世间只有苦没有乐。「凡夫业报之身」。我们这个身体「恶臭不净。何可爱乐」。这个事情只有佛菩萨看清楚了。凡夫迷在这里面。认为这身体很好。认为身体可爱。佛经上这四个字。『恶臭不净』。恶是什么？「丑恶、凶恶」。丑恶是从相上讲的。凶恶是从造罪业上讲的。「臭」。难闻之气味。「不净」是不干净。「《观佛三昧海经》曰：自见己身三十六物恶露不净。」这下面有解释。这是佛告诉我们。你自己细心去观察。你会发现身体三十六种恶露不净。「《大论》」。《大智度论》举「五种不净」。种子不净、住处不净、当体不净、外相不净、究竟不净。五种统统不干净。我们这个人得到人身。种子是什么？父精母血。这种子。住处是子宫胞胎。当体是全身。外相是在胞胎里面的形相。究竟是毕竟。「悉皆不净」。没有一样是干净的。没有一样是可爱的。「《十疑论》谓七种不净」。「种子」不净。「受生」不净。「住处」不净。「食噉」不净。在胎胞里面吃的什么？吃的是母亲的血。「初生」不净。出生的时候。「举体」不净。到「究竟」。究竟是死亡的时候。把一个人一生说出来。「七种悉皆不净。故于自身以及他身。实无可乐之处」。你要是细心去想想。冷静去观察。就明白了。可是这个事情没有人去想。每个人都谓这个身很可爱。没有不贪恋的。这个事情麻烦就大了。

　　真正搞清楚、搞明白了。叫看破。看破之后。「纯苦无乐。理应厌离」。应该要厌恶、应该要离开。佛说三界统苦。三界是欲界、色界、无色界。欲界里头三大类的苦全有。苦苦是生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。这是苦苦。第二类坏苦。再好的。你所喜爱的居住环境它会坏。到坏的时候你就感觉得苦了。人的一生变化无常。我们中国人讲运气。命运。命运是五年一转运。每个人你一生当中一定有最好的五年。你过得很快乐。也有最不好的五年。这个运在转。所以酸甜苦辣你统统都要受。看清楚、看明白了。你才会觉悟、你才会明了。无色界有行苦。无色界不错。不能永久保留。还是有寿命。寿命到了你保不住。无色界到最上面不能再上去。保不住怎么样？就会堕落下来。谚语所谓爬得高就摔得重。这是真的不是假的。到色界四禅天以上。包括无色界的四天。寿命终时多半堕地狱。为什么堕地狱？他寿命终的时候。烦恼习气起来。原来是定力伏住的。时候到了定伏不住。烦恼习气就浮出来。浮出来之后他埋怨圣贤。因为到那里大概都是真正修行人。他误会把四禅、把无色界当作大般涅盘。到这个地方来不生不灭了。忽然寿命到的时候。这不对。原来佛菩萨骗我们的。我已经入般涅盘。怎么还会生烦恼？这一念生起来。毁谤三宝、毁谤圣贤。堕阿鼻地狱。

　　我们要记住。我们现在有没有毁谤三宝？有没有毁谤圣贤？四禅天、无色界是到寿命终的时候。他才毁谤、他才怀疑。我们没他们那样的功夫。也在造这个业。要不要受一样的果报？一样的果报就是无间地狱。为什么会这么严重？因为你的毁谤会影响别人。让很多人不再相信。这个罪就麻烦了。我们自己做自己受还情有可原。我们做了不好的榜样。这个榜样让别人看了。他们对于圣贤就产生毁谤。不再相信。断众生法身慧命。从这里结罪。所以这个罪结得这么重。经教里面我们都知道。断人身命罪小。断人慧命罪大。身命无所谓。死了以后四十九天可能他又回来了。他又得人身。可是慧命是学佛的缘分、机会。这一次失掉之后。未必下一生你能遇到。所以「人身难得。佛法难闻」。特别是正法。你看学佛的人多少。学佛的人当中有几个人遇到是正法？纵然遇到正法。大乘八个宗都是正法。在末法时期真正能保证你成就的只有净土。你学别的法门。你不相信净土。多。太多了。我学佛的时候就犯这个毛病。以为是什么？净土是释迦牟尼佛的方便法。就度那个没有知识老太婆的。度她们的。绝不是对我们知识分子的。自己贡高我慢。认为这是下等法。佛对那些人的。有这么一个成见在。这一乘圆顿大法、一生成就的佛法。你就没分。不容易！

　　我这一生感激李老师。跟李老师十年。李老师常常劝我修净土。他知道我有成见。对佛法《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》。非常有兴趣。对净宗很冷淡。常常劝我。我也听。听多了不反对。也很尊重。但是就是不学。学也是表面敷衍。不是真干。十多年之后。我离开台中。讲《华严经》。真的是从讲《华严经》里面明白的。是早年第一次讲《华严经》讲了一半。也讲了不少年。我记得讲了十几年。但是十几年是断断续续的。因为常常到外国去。一到外国去就中断。回到台湾就接着讲。有一天忽然想到。文殊、普贤是修什么法门？善财童子是修什么法门？因为那在《华严经》后头。还没有讲到。我就翻到后面去看。翻到《四十华严》。四十卷第三十九卷看到了。文殊、普贤都是发愿求生净土。这个令我非常惊讶。文殊、普贤是我们最佩服、最尊敬的大菩萨。他们是修净土成就的。普贤菩萨十大愿王导归极乐。《四十华严》我也讲了一半。囫囵吞枣没发现。好。从头再细看。善财童子是文殊得意的门生。当然传老师的法。那老师求生净土。在极乐世界成就的。学生哪能不修这个法门！再一看就在面前当面错过。讲的时候都没有注意到。

　　他第一个参访的善知识德云比丘。修什么法门？般舟三昧。般舟三昧就是一句弥陀念到底。叫佛立三昧。这个三昧很难。一期九十天。三个月九十天。九十天不能睡觉、不能坐下来。只可以站着、只可以走动。不可以坐下来、不可以躺下来。没有好的体力受不了。不是三天。不是九天。九十天！专念阿弥陀佛求生净土。你看善财第一个善知识。我们中国人常讲先入为主。他第一个修这个法门；再看最后。最后一位是普贤菩萨。十大愿王导归极乐。你看一头一尾。那就是彻始彻终善财童子是修念佛法门。那五十三参还有。去掉头尾还有五十一参。五十一参里面代表无量法门。男女老少无量法门。这就是善财童子参访他都知道。都了解。但是不修。他没有修。为什么没有修？最后小科里头「恋德礼辞」。因为去参访。承他们的教诲。听他们的报告了解了。这是感恩。了解是增长智慧。礼辞是什么？辞就是不学这个法门。你不要看到他礼辞。他去参访底下一法了。那个礼辞里头有不修这个法门的意思。统统懂得但是还是念佛。一句佛号念到底。对他所修的根本就没有影响。根本没有动摇。什么法门都可以去参访。如如不动。我这才相信净土。才真把这桩事情搞明白！所以这个法门叫难信之法。真的是难信。不是假的。要知道这个世间真苦。三界统苦！所以。我们不能不断恶修善。改善我们现前的环境。也帮助我们不再犯错误。不再堕落到三途。现在时间到了。我们就学习到此地。

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