净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百一十七

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佛教讲经视频2017

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净土大经解演义　　（第五一七集）　　2011/7/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0517

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百五十二面。第一行从当中看起。从「七种悉皆不净」。从这个地方看起。

　　上面是《十疑论》讲的七种：种子、受生、住处、食噉、初生、举体、究竟。这个七种都不干净。都是严重的染污。「故于自身以及他身。实无可乐之处」。自身、他身都一样。都离不开这个七种。「纯苦无乐。理应厌离」。前面我们学习到此地。应该要厌弃。要远离。故下云：『宜自决断』。宜是应当。自己要有决断。「决者。下定决心。断者。斩断恶因。恶因者。即下所云之心垢」。垢就是不清净。「《会疏》曰：贪瞋痴为心垢。反之为三善。」不贪、不瞋、不痴这叫三善根。贪瞋痴。佛在经上常称之为三毒烦恼。是所有一切不善的根源。就是贪瞋痴。学佛的同学。都知道自己业障很重。不学佛的时候不知道。学佛的时候晓得我有业障。这个业障多半都是讲的恶业。不善的业。不仅这一生。过去生生世世累积的这个业障。你说有多深！

　　不认识。不知道。那是一点都没有办法。学佛这才知道。这才认识了。认知之后怎样把它断掉。你就得佛法真实受用。经上讲的真实之利。你得到了。真实的智慧你开了。业障除了就开智能。业障要在。智能就不见了。智慧是本有的。所以业障。这个业把智慧障碍住。把你的能力也障碍了。把你的福报也障碍了。就麻烦大了！迷惑颠倒。还不断在造恶业。将来的果报肯定是三途。三途。机会统统有。那就专看最后一念这贪瞋痴哪一个强。如果贪烦恼强大。力量很大。就把你牵到饿鬼道去。瞋恚力量强大。就把你带到地狱去。你到哪里去投胎。是决定在最后一念。所以。最后一念是阿弥陀佛。这个人就到极乐世界去了。关系最大的是最后一念。平常念佛就是希望最后一念不要忘掉。原因在此地。怕平常不念。最后这一念忘掉了。去念别的去了。念五欲六尘。那个麻烦就大了。五欲六尘就把你贪瞋痴慢带起来。这又去搞轮回了。

　　在现前我们所遇到的。灾难严重！五毒后面的两毒。古人常常把它省掉。特别是中国人。印度人不会。印度人

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不怕麻烦。中国人喜欢简单。贪瞋痴慢疑。只说前面三个。贪瞋痴。五毒。傲慢不能不提醒。傲慢不是好事情。孔子都说过。「如有周公之才之美」。周公是圣人。才华出众。圣德照世。佛家讲照明世间。这样的圣人。大圣人。孔子一生最崇拜的、最佩服的。孔子也非常想跟他学。但是缘不成熟。这我们俗话讲福报。孔子没有这个命。换句话说。他学不到。如果有缘。很可能学到。周游列国去寻找这个缘。十几年在外面访问。没有一个国家的领导人肯用他；接见他、跟他谈的都很佩服他。没有人用他。这就是命里没有官印。人不能不认命。命里没有官印。只可以做参谋、做顾问。这个行。没有实权。人都要认命。孔子命里没有官运也没有财运。所以一生物质生活也很勉强。真是一个清寒书生。他说。假如像周公之才之美。这个人怎么样？他傲慢。他骄傲。他自以为是。他自大。轻慢别人。夫子说。这个人就不要提了。假的。不是真的。全是假的。这句话特别值得真正念书人去反省。我有没有自大？我有没有嫉妒？我有没有好胜的心？有没有想出人头地？如果有这些念头。这不是君子。在儒家讲小人。为什么？叫缺德。他没有德。有才没有德。有才没有德。这个人一生所作所为不是善业。他行善一定于自己有利。有名有利。如果没有名没有利他不会干的。也就是说。他所作所为的标准是名利。符合我的名利我做。不符合我的名利不做。再好的事他也不做。那么他一生所造的业。最后是非常有可能堕三恶道。只顾眼前的小利。不顾以后的后果。这不是聪明人。不是有智慧的人。有智慧的人不看现在。看未来。现前的这点利害微不足道。要看后果。

　　人道是善恶的一个枢纽。空间不大。时间不长。三恶道的时间长。三善道的时间也长。你看四王天。这是上去第一层。善道。四王天的一天。人间五十年。寿命五百岁。跟我们算法一样。一年三百六十五天。一年。但他一天是我们的五十年。福报大。再上去一层忉利天更大了。忉利天的一天是我们人间一百年。他的寿命是一千岁。往上去倍倍增加。你就晓得夜摩天的一天是我们人间两百年。寿命两千岁。再上去兜率天。弥勒菩萨住的地方。那个地方一天我们人间四百年。四百年是人家一天。寿命是四千岁。所以弥勒菩萨要在那个地方寿命到了。他才来下生。到我们这个世间成佛。释迦牟尼佛那个时候算起。算到他下来。时间多长？五十六亿七千万年。弥勒菩萨才来下生。现在有人说弥勒菩萨已经来了。是错误的。没有这个道理。释迦牟尼佛决定没有妄语。

　　所以人道就真的就好像是个枢纽一样。善恶当中。但是人道特别可贵。它能够让你选择善恶。三恶道的时间长。饿鬼道。鬼道一天是人间一个月。人间一年在饿鬼道十二天。所以祭拜鬼神。供养初一、十五。那就是供养他早餐。供养他午餐。他一天是我们一个月。地狱道。地狱很多种类。时间都不相同。最少的。李老师以前在大专讲座里面讲地狱。寿命最短的。一天。地狱的一天是我们人间二千七百年。中国人号称五千年的历史。在地狱不到两天。这些全是事实。你要是明白之后。你就晓得。人身这个非常短暂的时间是一个抉择点。我们是选择天上还是选择下面。天上要修德行。要是随着自己的欲望搞名闻利养、贪瞋痴慢。那是下面。这能干吗？选择当中还有一个无比殊胜的地方。就是西方极乐世界。你在这一生也能够决定去得了。人身难得。人身比什么都可贵！

　　天上人间最可贵的。得人身。闻佛法。遇到净土。那你的缘算是圆满了。千经万论。佛给我们说了一句最真实的话。一切法从心想生。这讲绝了。佛法世法。天上人间。由心想来决定。你想什么你就会得到什么。想佛你就成佛。想菩萨你就成菩萨。想天你将来到天人。想贪瞋痴慢那就是三恶道。天天想着贪。那是饿鬼道。那是想鬼道；天天瞋恨。想报复人、想害人。那是地狱；真妄、邪正、是非没有能力辨别。这叫愚痴。愚痴是畜生。一切法从心想生。太重要！这个道理要牢牢的记住。今天是我们一个选择的点。我们要有智慧、要有能力去选择。最聪明、最有智慧的、最有福报的。选择作佛去。

　　所以。真的断恶修善就从心垢上下手。要把贪瞋痴慢疑断掉。用什么方法断？净宗有最妙的方法。就是六字洪名。南无阿弥陀佛。就把它断掉了。不起念则已。起念这个念就是阿弥陀佛。无论是善念是恶念。统统归阿弥陀佛。第一个念头善念起来了。要替众生做好事。要修养道德。南无阿弥陀佛。归到阿弥陀佛。起一个恶念。去追求名闻利养。回归到南无阿弥陀佛。不能把念止住。念要是止住。你是圣人。你不是凡夫。凡夫是决定没有办法把念头止住。只有换得快。第一个念头起来。第二念就换成阿弥陀佛；也就是说不管是什么念头。不准它相续。只有阿弥陀佛相续。其它念一起来马上就断掉。这是什么？这叫会念佛。这叫真念佛。佛号念念相续。其它的杂念只许那个念头冒出来一下它就没有了。决定不准它相续。这个方法用久了。功夫就得力。

　　开头。凡事都是开头难。开头为什么难？妄想、杂念这个习气无始劫来养成的。它起来佛号忘掉了。不是不想换。忘掉了。就让这个妄念起来。它就起作用。就造罪业了。到造罪业。忽然想到佛号。不算迟。什么时候想到都好。慢慢训练。愈快想到愈好。最好是能第一个念。第二念就是阿弥陀佛。这是最好的。开头。佛教导我们求根本智。求根本智就是修戒定慧。因戒得定。因定开慧。那个慧是根本智。那个慧可能你自己都不知道。起作用就知道了。起作用是什么？根本没有通过思考。别人提个问题你随口就解答了。智慧的解答。那是什么？根本智起作用。起作用你就知道了。不起作用是般若无知。那是根本智。起作用无所不知。没人提问题不知道。一提问题马上就出来了。这不是知识。这是真智能。

　　下手。修学入门。世尊为我们示现的是知识分子。知识分子他不上不下。上上根人所谓是一闻千悟。像六祖惠能大师那是上上根人。他不需要学的。他一听马上就觉悟。他就明了。这种人少。太少了。下愚之人他什么都不知道。他也不想知道。教他一句阿弥陀佛念到底。他一生不缺。一天到晚念。念上几年他自知时至。他真往生。这是下下根人。上上根、下下根特别好度。下下根听话、老实、真干。这两种人一遇到净宗没有不往生的。肯定往生。果报无比的殊胜。当中就麻烦了。知识分子。你要说他懂吧。很有限。你要说他不懂。他知道得不少。他的思想非常混乱。而且一般都会带傲慢。不服别人。这文人习气。自古以来读书人的习气。好胜。喜欢跟人辩论。自信心很强。好胜心很强。不服输。中国人所谓是文人习气。这个习气对修行来说是最大的障碍。

　　骄跟吝有连带关系。吝是吝啬。文人懂得很多。教人不肯完全教给你。留一手。为什么？怕你超过我。他不能不防着。这也是自古以来平常的习气。读圣贤书。学圣贤人。学得不像。统统都是这个原因。《了凡四训》里头。了凡先生看人他就看这一点。看这些读书人。如果读书人对待人。对待不如他的人。他都很谦虚、很恭敬。了凡先生说这个人去参加考试一定考中。他一生看过那么多人。他说考中的几乎都没有说错。都被他说准了。他不会看相。他也不会算命。为什么看得那么准确？谦恭是德。这个人有德。祖宗有德。自己有德。哪有考不中的道理！能不能考中不在学问。中国古书里所说的。命运占百分之七十。你的学问只占百分之三十。学问再好。品德不好。考不中。《俞净意遇灶神记》。同学们也很熟。俞净意参加多少次考试都没有考中。真有才学。书念得真不错。一身的习气。一身的毛病。还算他有一点良心。灶神王爷救了他。他遇灶神。灶神现身说法。把他的毛病习气一样一样说出来。他承认。改过自新。然后再参加考试。他考中了。他考中举人。又考中

徐州佛教第5届讲经说法

进士。但是已经老了。一生的际遇。意冷心灰。只想过个平安日子就好了。名闻利养一概都放下。从事于教学。教私塾。

　　这些都是现身说法教导我们。我们今天遇到的是什么样的一个状况。过去几千年历史上从来没有过的。社会混乱。地球的灾变。科技文明没有带给我们安乐。带给我们的是威胁。身心不安。今天人类最大的威胁。虽然没有表现在面孔上。每个人心理上都有很深的感受。核武战争、生化战争。这是毁灭地球上生命的战争。所有生命都会在地球上消失。我们这个时候自然就意识到。中国人有聪明智慧。为什么不向这个方向发展？现在完全明白了。中国人如果说是在几千年前就向科技发展。地球大概早就没有了。我们真正细心去微细来观察。深深去体会。我们就发现科技不是一个好东西。可以不需要。让人类过一个安定、承平、幸福、美满的一生。我们古人常讲的。充满诗情画意的生活。那个多美！现在没有了。现在没有了。没有这种心情。诗情画意。心是平静的。心是定的；现在的心是浮动的。叫心浮气躁。不但他不能创造。他欣赏的能力都没有。

　　自自然然会让一些人去反问。人到这个世间来有什么意义？有什么价值？人变成到这个世间来毫无意义。毫无价值可言。佛说得好。人生酬业。这句话说得倒是很恰当。你过去世造的业报。你到这里酬偿业报的。业报。佛也讲得很明显。报恩、报怨、讨债、还债。来干这个的。这没有必要。恩是要报。怨一

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笔勾消好了。何必？讨债、还债也不必了。确实毫无意义。难得你遇到圣贤教诲。在过去这是很平常的事情。这个缘太殊胜。在中国这块大地上。无论哪个角落你都可以遇到圣贤教育。它普及了。但是现在没有了。断了。断层了。变成非常稀有。从前的佛法也是普遍的。小村庄、小角落都有小庙。现在没有了。都变成奇货可居。遇到了。太难得、太稀有。真遇到、真明了。依教奉行。那这次来到人间值得！那外缘？外缘好。为什么？逼着我们非干不可。如果外缘是个太平盛世。是个礼乐文化之邦。你还舍不得离开。你觉得这挺好的。现在遇到多灾多难。赶快往生。是好缘。逆增上缘。从前还可以缓缓。有的是时间。慢慢来。现在没时间。来不及了。必须要万缘放下。要一心念佛。真的把我们心里换一换。心里面拉杂东西全部把它清除。阿弥陀佛供进去。我们自心就是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心。千万不要把自己的良心做为外面的垃圾桶。外面人家不要的那些肮脏东西。你全都记在心上。你就变成外来的垃圾桶装在这里。这个错了。这大错特错！这是个胡涂人。不是聪明人。聪明人良心里是佛、是菩萨、是圣贤。这才叫『洗除心垢』。

　　『言行忠信』。「言」是言语。「行」是行为、行动。「《笺注》曰：如言而行。如行而言。谓之忠信」。忠信是什么？「表里相应」的意思。就是心跟口是一不是二。我所说的一定做到。我做到的我可以说。我做不到的我不说。说到一定要做到。这叫忠信。忠。你看这个字的意思。心不偏不邪。这叫忠。如果心偏了邪了。邪知邪见。忠就失掉。我们不要去问别人。最重要是先度自己。忠这个字我有没有。如果我缺少这个忠。不忠、不孝、不仁、不义。我们今天学佛了。明白了。赶紧回头。要把那个「不」字除掉。要学忠、学孝、学仁、学义。人格具足了。来生不失人身。还要记住。佛菩萨是人做的。圣贤是人做的。什么是人？忠孝仁义是人。不忠不孝不仁不义。他不是人。他不能作圣作贤。他不能作佛作菩萨。这个道理、这个事实。我们不能不搞清楚。真搞清楚了。我们学佛从哪里学起？就从这个地方学起。不仁、不义、不忠、不孝都是心垢。这心肮脏的。孝悌忠信仁爱和平。这心地放光。那是性德。五常、四维、八德是性德。会放光的。它决定不会染污。

　　所以在日常生活当中。一定要学如言而行、如行而言。『表里相应』。表是外表。里是内心。内心跟外表是一致的。不自欺不欺人。下面说。「据净影意」。净影大师的意思。「表指言。里指心。其疏曰：言表心里。语不违心。故名相应」。「盖以心口如一。为表里相应」。「兹广其义曰」。引申来说。「表」是表现。表现于外面的。这统统是表；换句话说。你的行住坐卧都是表。言谈举止统统是表。表现在外面的。我们讲表现在生活。表现在工作。表现在处事待人接物。「里」是内心。内心是什么？内心是仁义礼智信。是礼义廉耻。是孝悌忠信仁爱和平。这是中国千万年老祖宗留下来的教诲。全是性德。这些东西是自性里头的本能。本有的。完全表演在生活上。表演在外面。「内外一如。是名相应。此即直心」。大乘佛法里讲菩提心。第一个是讲直心。《起信论》就用这个名词。菩提心是直心、深心、大悲心。讲三心。合起来叫菩提心。直心是体。真心。中国人讲本性本善。那个本性就是直心。

　　「《净名经》曰」。《维摩诘经》。「直心是道场」。道场是什么意思？诸佛如来大道所在之处叫道场。古圣先贤行道之处称之为道场。这个行道。生活是行道。他在哪个地方。那个地方就叫道场。不一定是指什么寺庙庵堂。不是的。释迦牟尼佛在世。没有一栋建筑。所以佛的道场在哪里？他在哪里。那个地方就是道场。他在那里教化。他在那里表演。言教的场所就是道场。这里说得更好。直心是道场。这个人如果是直心。直心就是表里一如。里外相应。心跟口是一不是二。这就是道场。这个人所在之处这个地方就是道场。所以直心是体。深心是自受用。自受用叫法喜充满。孔子所说的不亦悦乎。自受用。学而时习之。他把圣贤东西学到了。时习是什么？全落实了。落实在生活上。落实在处事待人接物。快乐。不亦乐乎。在佛法称为法喜充满。常生欢喜心。待人接物一团欢喜。至真无妄。诚意真心。多快乐！用诚意、用真心待一切人待一切物。没有一丝毫虚伪。没有一丝毫是假的。你说他的生活多充实。他的生活多美满。他的生活才真正幸福。这个与地位与金钱毫不相关。地位很高。做到帝王。富有四海。他一点都不快乐。为什么？人家跟他往来全是虚情假意。谁跟他是真心？我们从历史上去看。有几个帝王是不亦悦乎、法喜充满？你找。找不到一个。这才晓得学之可贵。夫子讲。学而时习之。不亦悦乎。学之可贵。学与富贵不相干。他可贵什么？他就法喜充满。常生欢喜心。他一生真的快乐幸福。方东美先生所说的。人生最高的享受。真的是令人羡慕。我们再看下面这一段经文。

　　【人能自度。转相拯济。至心求愿。积累善本。虽一世精进勤苦。须臾间耳。后生无量寿国。快乐无极。永拔生死之本。无复苦恼之患。寿千万劫。自在随意。】

　　前面两句。『人能自度』。才『转相拯济』。也就是说。必须是你自度。你然后才能帮助别人；你要不能自度。你就没有能力帮助别人。我们看念老的批注。「上段显生死轮转。忧苦不绝。劝令出离。是为厌离娑婆。此段则劝求生净土。即欣求极乐也。」这八个字。「厌离娑婆。欣求极乐」。是修净土的人、求往生的人他不能少的条件。为什么？这个世界你不肯舍离。你怎么能往生？你要想往生。必须把这个世界全盘放下。没有丝毫牵挂。你才能平平安安、稳稳当当的到极乐世界去。有丝毫的牵挂就去不了。真想通了。真搞明白了。你才肯下定这个决心。为什么？娑婆世界住的很久。无量劫来都住在此地。一旦要走。好像真有难分难舍。有这个味道在。所以不是真搞清楚、真搞明白的时候。他舍不得。极乐世界是好。不错。阿弥陀佛也很尊重他。能不能我再过几天再去。这个念头一生。这一生的机缘就错过。下一次再遇到。不知道是哪一生哪一劫。太难讲了。所以要有真实智慧。要有高度的警觉。我这一次遇到我不会放过。我宁愿到极乐世界再回来。再回来是菩萨。不会迷惑了。你来往自在。想来就来。想去就去。这个世间人做不到。往生极乐世界就入了他的国籍。拿他的护照。遍法界虚空界通行无阻。我们娑婆世界的护照人家不承认。哪里都去不了。所以真想通了。是应当要去。

　　「《弥陀要解》以厌离娑婆、欣求极乐为愿」。这个愿是什么？愿生净土。「又以信愿持名为一乘真因」。我愿去。我怎么去？信、愿、持名。你就去了。我们在这一生当中就办这三桩事情。办这三桩事情。一般讲的知识分子读经重要。一定要从读经下手。没有这个底子。信愿不坚固。读就读一部经。《无量寿经》。或者是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》跟《无量寿经》是同本。一个叫大本。一个叫小本。文字有多寡不一样。义理完全相同。所以属于同部。但是《无量寿经》说得详细。《弥陀经》讲得简单。详细有好处。帮助我们断疑生信。坚定信愿。有这个好处。读。每天要读经文。把读经文当做我们必修的功课。早晚课。弘一大师当年在世。他是个知识分子。他的早晚课是念《普贤菩萨行愿品》。《行愿品》他能够背诵。可见他读得很勤。读的时间很长。

　　《无量寿经》这个会集本出来稀有难得。没有艰深的这些句子。读起来通畅。像是中国人写的文章一样。《无量寿经》原文都有难读的地方。这就翻得不理想。这会集会集得好。把这些不好读的、生涩的地方。他都不要了。这是会集的时候把那些都除掉。取文词非常通畅的选出来重新编成一个本子。这个对于末法九千年众生来讲是大恩大德。这个本子我们愈念愈欢喜。批注是帮助我们了解经文。帮助我们认识极乐世界。认识阿弥陀佛。所以。以读经为主。以研究经为辅助。宾主要认识清楚。目标只有一个。决定求生净土。决定要见阿弥陀佛。这个信心比什么都重要。如果有疑惑。很可能堕边地疑城。对自己造成障碍。这个是不需要的。所以信愿行。持名就是行。这三个条件必须圆圆满满的具足。

　　「故知世尊劝谕。正是往生切要」。切要是最重要的开示。「段中人能自度。度自身也。承上文知苦厌离、洗除心垢、表里相应等文而言。是自利行」。这些经文全是讲的自利。用什么方法把我们这个心垢洗刷干净？就用念佛。不用别的。宗门大德所说的。「不怕念起。只怕觉迟」。我们今天说不怕念起。念是妄念。只怕觉迟。第二个念是念佛。第一个念是烦恼、是习气、是妄念。第二个念是佛念。佛号要快。要立刻就能接上。这些都是属于自利。「表里相应」。这里头还有一层深的意思。我心里是阿弥陀佛。外面。外面全是阿弥陀佛。我看到一切人都是阿弥陀佛。看到一切事物统统是阿弥陀佛。你真成佛了。为什么？境随心转。心是阿弥陀佛。外头所有境界全是阿弥陀佛。

　　心是善心。外面境界没有一样不善；心是恶心。外头境界没有一样不恶。一即一切。一切即一。这个道理大乘经教讲得很多。特别是《华严经》。这不能不记住。普贤菩萨的十大愿王自然就落实了。普贤十愿跟大乘菩萨的愿有什么不一样？用心不一样。普贤菩萨的用心。心就是阿弥陀佛。就是我常讲的。把阿弥陀佛放心上。心是阿弥陀佛。那就是普贤菩萨。所以西方极乐世界是普贤菩萨的法界。本经第二品「德遵普贤」。你到西方极乐世界修什么？修普贤行。普贤行的总纲领就是十大愿王。头一个礼敬诸佛。一切众生全是佛。只有我一个是凡夫。这叫普贤菩萨。其实。你心目当中一切众生都是佛。你自己已经成佛了。为什么还说唯我一人是凡夫？这就是接引众生的。教化众生的。真正成佛就降到最低下去。你看把六道众生、恶道众生都提升。你们都是佛。诚敬谦和真落实了。这个接引众生。身行言教。我做出来给你看。让你看清楚、听明白了。你细心去体会。你才能解如来真实义。做出来给别人看。实际上就是《还源观》的四德「威仪有则」。那是度众生的。

　　「转相拯济是利他行。是即释尊开示之第二点。拯者。救也。谓辗转救度于他身。是即众生无量誓愿度也。发此自觉觉他之大心。念佛名号。才契本经之宗」。本经的宗是什么？就是宗旨。就是下面这八个字。「发菩提心。一向专念」。这是本经的宗旨。「既发大心。则应以至诚之心。积累善本。以求得本愿之妙果。」这桩事情。释迦牟尼佛表演给我们看了。世尊以真诚心。四十九年的表演。表演什么？这四个字说得非常好。『积累善本』。自己开悟之后没有自己了。遍法界虚空界是自己。别人不知道。他自己清楚。菩萨不知道。一切诸佛如来清楚。为什么？入佛的境界了。佛的境界不起心、不动念、不分别、不执着。这个境界就叫做大般涅盘。涅盘寂静。从涅盘寂静里面生出大慈大悲。普度众生。这叫大乘。涅盘里头不生大慈大悲。不生普度众生这个大愿。那不叫菩萨。那叫小乘。生起大慈大悲普度众生。叫转小成大。

　　小乘的涅盘。清净寂灭。只断见思烦恼。尘沙没有断。也就是他分别没有断。起心动念没有断。小乘涅盘。他的地位在哪里？在四圣法界最低的声闻。超越六道了。六道之外。声闻道、缘觉道。这两个都是小乘。菩提心没有发。普度众生这个愿。大慈大悲没有发出来。到什么时候才能发出来？初住。《华严经》圆教初住。真的把起心动念放下了。起心动念就是根本无明。这一放下。十法界没有了。十法界是假的。一场梦。放下梦就醒过来。醒过来是一真法界。是实报庄严土。实报庄严土里位子最低的是初信。可是初信在我们六道里面讲。大彻大悟。明心见性。见性成佛。这个时候真的转小成大。他有大慈大悲。他有普度众生的大愿。他有代众生苦的悲心。愿意表演、示范。威仪有则。这就是表演做示范。释迦牟尼佛八相成道是表演。勤修戒定慧、息灭贪瞋痴是示范。他戒定慧圆满。贪瞋痴早就息灭。舞台上表演。给我们看的。这叫慈悲至极。

　　所以。发菩提心一向专念的人。既发大心。就应该用至诚心去表演。积累善本。「善本」是什么？三恶、五恶反过来就是善本。因为三恶五恶是恶本。所有一切恶业的根本。反过来就是善本。不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑。世出世间所有的善法都从这里生的。我们的心本来是干净的。本来是清净的。惠能大师说得很好。现在还是干净的。还是清净的。从来没有染污过。好像是被染污了。其实没有。染污是谁？阿赖耶。阿赖耶被染污了。被谁染污？被末那染污。末那不是个好东西。末那叫染污意。为什么染污意？因为它里头有贪瞋痴。唯识经论里面说四大烦恼常相随。所以末那识它的基础就是四大烦恼。头一个是我见。末那是我执。我见。执着阿赖耶见分的一分。阿赖耶的见分无量无边无数无尽。他执着一分。把这一分当作自己的心。这是妄心。这是烦恼的根。从这个地方起来什么？我爱。你看有我了。我见。这就产生我爱。我爱是贪；我痴。愚痴；我慢。慢是瞋恚。见爱痴慢这四大烦恼常相随不断。这个四大烦恼要是断掉。没有了。转末那为平等性智。这就是法身菩萨。法身菩萨转八识成四智。超越十法界。不再住十法界里头。我们晓得。怎么转的？把这四样东西放下。

　　破身见。真智慧！《金刚经》虽然不长。它分前后两部分。前面是破四相。后面是破四见。破四相能脱离六道轮回。破四见才能超越十法界。《金刚经》后半部说的是无我见、无人见、无众生见、无寿者见。四见破了。四见破了。圆教初住菩萨。四相破了。小乘须陀洹。开始破四相。《华严》是大乘。十信位子里面的初信位。他破烦恼等于小乘须陀洹。证得位不退。三不退的第一个他得到。就是绝对不会退转做凡夫。他是真正的佛弟子。不会堕三恶道。也就是说。决定不会再搞贪瞋痴慢这个事情。

　　世尊开示第二点。就是拯救。「辗转救度于他身。是即众生无量誓愿度」。「发此自觉觉他之大心。念佛名号」。跟本经的宗旨「发菩提心。一向专念」就相应。既发大心。一定要以至诚的心断恶修善。积累善本。对于善恶一定要认识清楚。什么是善。什么是恶。绝对标准是：与性德相应的就是善。与性德相违背的就是恶。古人对这个非常重视。现在人不懂。古人起心动念、言语造作。不管他有没有念书。有没有这些知识。但是他懂得一个道理。随顺自然。你看春天万物生长。随顺自然是讲爱惜万物。不可以伤害它。它在生长期。处处要爱护。处处要保护。不可以伤害。夏天成长。春生夏长。夏天成长。要好好照顾。秋天秋收。有收成出来。果实才可以采摘它。打猎。春天不打猎。为什么？动物都怀孕。你不能伤害牠。捕鱼不能捕小鱼。小鱼像小孩一样。要帮助牠成长。所以结网网的孔都很大。牠能钻得出的。牠就钻到网外面去了。这是什么？这都是恒顺自然。用现在的话讲。他懂得环保。他决定不会破坏自然生态。爱护它。冬天是收藏的时候。收获。冬天寒冷来了。树叶都凋零。应该收藏。冬天就是人应该休息。像放假一样。农民一年忙碌。但是冬天他确实休假。假期很长。从腊月初八。就是过年。过小年。中国习俗腊月初八送灶神。腊八。过年过到什么时候？二月二。你看腊月初八。正月初八。二月初八。差不多两个月。这两个月时间是休闲。天寒地冻。不能工作。休闲。要保养身体。休息。等于说补充能量。春天时候好工作。过年过到二月二龙抬头。

　　现在人没有了。过年过节恐怕都没有假期。这就是什么？破坏我们的生态。自己生活这个常态环境。这破坏了。古人完全顺应大自然。所以他是健康的。他是幸福。他是快乐。这种幸福快乐与贫富贵贱没关系。过年穷人也很快乐。富贵人自然会帮助贫穷人。这什么？他修善积德的时候。冬天大家都没有工作。穷人生活就困难。富裕的人一定要帮助他。唯有积累善本。善本是不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑。加强努力去学《弟子规》、学《感应篇》、修《十善业》。这是普世根本的教育。所以农闲的时候。就是这两个月时间。这冬天。十二月初八到二月二这两个月。寺庙里面都在这个时候讲经。为什么？这个时候工作量少。有很多人到庙里面去挂单。在家居士可以。叫讨经单。这个庙里面讲《华严经》。他想来听经。就在这里住两、三个月。把这部经听完。来接受教育。儒家讲学。道家也讲道。这些道场里面。儒释道道场统统有活动。讲的内容不相同。你想学什么经典。你去打听。哪一家。譬如讲《华严》的。大概五台山都讲《华严》。天台山讲《法华》。讲这个体系。西安的慈恩寺那个地方是讲唯识。讲唯识经论。终南山那个地方是讲戒律的。你想学什么东西。打听一下。哪个道场讲。你就到那里去住个两、三个月。好好去学习。儒释道统统讲。儒家有书院。小型的就是私塾。多半利用祠堂开课。道家有道观。统统都讲经教学。利用这个时候。

　　「以求得本愿之妙果」。下面说。「善本。同于善根。《胜鬘经上》曰：善本。本亦因也」。也是因。「欲以此善为菩提根。故名为本」。所以菩提根。菩提的本是什么？纯善纯净。菩提是智慧。菩提是觉悟。心不清净不会觉悟。清净心是开悟的根本。所以。佛家的开悟是修定。修定一定要持戒。戒不清净不会得定。没有定哪来的智慧？所以。戒定慧三学称之为三无漏学。学佛终极的目标。是大彻大悟。明心见性。明心见性你就超越十法界。不是修净土的。多半都到华藏世界去了。毘卢遮那佛的报土。实报庄严土。修净土的人。到极乐世界阿弥陀佛的实报土去了。这是修学真正的成就。

　　下面。「又《会疏》曰：求愿者。愿往生心也」。你真有求往生的一颗心。「善本。通名诸善。别指称名念佛」。《会疏》这一句讲得好。念佛是大善。念佛是善中之善。没有比念佛更善的。「因称名念佛正是往生极乐之善本」。「积累善本。正是一向专念」。一向专念就是积累善本。积累善本就是一向专念。「以下释尊重宣极乐之胜妙」。极乐世界的殊胜微妙。十方诸佛宣说不尽。目的「谕劝求生」。佛在这里劝导我们要求生净土。你就对了。『须臾』。须臾多长的时间？很短。念老在此地为我们说出来。佛经上讲的须臾。现在的四十八分钟。所谓片刻。说明这时间不长。「佛勉世人。一世勤苦。犹如片刻」。我们在这个世间。这是真正要知道的。纵然你能够活到一百岁。实实在在讲也是真的一剎那。年轻的人感触还没有这么敏锐。像我这个年龄。感触就非常敏锐。我们这一生过来了。八十多年。从小看到军阀割据、中日战争。中日战争我

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才十几岁。抗战爆发那年我十一岁。八年抗战。抗战结束我十九岁。就像昨天的事情一样。几十年这叫一弹指。如果不遇到佛法。这一生空过了。过得没有价值。毫无意义。我二十六岁遇到佛法。那时候非常感叹。为什么不早十年遇到。二十六岁才遇到。大概将近四十岁的时候才真正相信净土。接受这个法门。不容易。非常非常不容易。你要问什么原因？实在讲。讲净土经的人是不少。深度不够。没有把它讲清楚、讲明白。我们听到好像不痛不痒。就对它不发生兴趣。真正能把它讲透。没有听说过。佛说这个法门叫难信之法。我体会得很深。真难信！这不是假的。真难信。

　　所以佛这几句话我们体会很深很深。这意思。「一世勤苦。犹如片刻」。这是讲勤苦。勤奋修行。修行是苦事。但是时间短。不长。「后生极乐。其乐无有穷尽」。你将来生到极乐世界。苦就没有了。真的离苦了。在这个世间。这短暂时间的苦你不想吃。你后头有大苦。你后面那个苦。生生世世全是苦。你要晓得这桩事情。你就会拼命干了。长痛不如短痛。我现在把这一点苦吃尽。苦就没有了。生极乐世界苦就没有了。极乐世界「妙乐无边。超逾十方。无有终止」。故云『无极』。极乐。生到西方极乐世界。你就跟苦这个字永远告别了。真正断干净了。那么这几年的苦该不该吃？这几年的苦。把你无量劫来累积的这些苦的因。统统把它吃尽了。以后再没有了。应该做的。修行苦。从读诵下手。先读经。古人又说。能够有三个月到半年。你就尝到法味。苦尽甘来。法味是什么？欢喜心生起来了。孔颜之乐出现了。孔子、颜回那个乐趣。那是什么？学而时习之。不亦悦乎。你出现这个境界。再提升。佛菩萨的境界。法喜充满。常生欢喜心。真的是看破放下了。

　　「如天台沙门忍空之《劝心往生论》」。忍空法师有这么一部书。里面说。「今生荣华一期之程。结苦果于亿劫」。我们这一生荣华富贵。在这一生当中。荣华富贵里头有没有造业？你想想看。荣华富贵里头有没有贪瞋痴慢？贪瞋痴慢就是造的苦因。将来结苦果。苦果要享多久？要享亿劫。一世所造的这些业要苦亿劫。「现世勤修须臾之间。开觉蕊于三明」。现在我们认真努力去修行。修多久？修的时间不长。数十寒暑。将来往生到西方极乐世界就开觉蕊于三明。这个蕊是花蕊。花的中心叫蕊。三明就是六通。三明六通是讲果德。底下说。「盖因小果大。受报时长。凡得往生者。经云：永拔生死之本。无复苦恼之患。寿千万劫。自在随意。」这是我们应当要记取的。要下决心。我们要真干。今天时间到了。我们就学习到此地。

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