净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百一十八

净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百一十八 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百一十八是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百一十八

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

净土大经解演义　　（第五一八集）　　2011/7/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0518

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百五十三面。从倒数第三行最后的三个字看起：

　　「如天台沙门忍空之《劝心往生论》云：今生荣华一期之程」。说今生纵然是荣华富贵。这是你一生。程就是历程。这几十年的寒暑。荣华富贵。「结苦果于亿劫」。这一生所造的业感召来世的苦果。多长的时间？是亿劫。前面说一期之程。就是一生。这一生当中造的罪业苦果要亿劫去感受。这是讲世间人。「现世勤修须臾之间」。这是讲你念佛修行。没有用一生的时间。你几岁才听到佛法？什么时候你才相信念佛法门？你念了几年佛？一般讲真念佛。真明白。真相信了。三年到五年。须臾之间。往生到西方极乐世界。「开觉蕊于三明」。无论是世间或出世间。都是「因小果大」。世间富贵人有意无意造作罪业。不说别的。单单饮食。伤害多少生命。这都是我们在日常生活当中疏忽掉的。受报的时间长。造罪业受报时间长。念佛往生极乐世界受报的时间就更长。「凡得往生者」。经云『永拔生死之本』。六道里面生死的根本拔掉。换句话说。你永远不会再到六道里面来流转。「无复苦恼之患。寿千万劫。自在随意」。生到西方极乐世界是真正的无量寿。再也不迷惑。再也不造罪业。不但恶业不造。善业也不造。这个诸位一定要知道。极乐世界是善恶业都没有。我们只有一个名词来形容它。叫净业。为什么？诸位想想。极乐世界的居民。哪怕是凡圣同居土下下品往生。这经上告诉我们。「皆作阿惟越致菩萨」。阿惟越致菩萨不起心不动念。如果起心动念都没有了。你就想他造什么业？他没有造的了。造业一定要起心动念。一定要分别执着。法身菩萨明心见性。妄想分别执着统统都断了。同居土里面虽然往生的时候没断。到极乐世界阿弥陀佛本愿威神加持给他。他那个阿赖耶识里头的烦恼习气不起作用。为什么？那个地方没有缘。你这个烦恼习气生不起来。像植物种子一样。有种子。没有土壤、没有阳光、没有水分、没有泥土。它长不出来。这就是极乐世界没有缘。缘断掉了。个个都是阿惟越致菩萨。这是不可思议的一个学习环境。所以他们永远没有烦恼。永远没有忧患。无不是随意自在。

　　「如灵芝师释极乐云」。释是解释。也就是介绍。介绍极乐世界说。「弥陀净土。境界殊绝」。殊是特殊。绝是绝顶。「圣贤同会。闻法悟道。寿命永劫。不退菩提。更有余乐。不能过此。祇无诸苦。已为可乐。况具诸胜事。其乐何穷！故劝众求生也」。这个几句话说。极乐世界的境界非常殊特。殊妙绝伦。在十方诸佛剎土里头找不到的。这个世界圣贤同会。真的是圣贤的境界。那个里头没有凡夫。六道去往生的。十法界去往生的。到极乐世界就是阿惟越致菩萨。这一句愿文比什么都重要。阿惟越致菩萨。我们用《华严经》跟诸位说。诸位就比较清楚。圆教初住以上。从初住到等觉都叫阿惟越致菩萨。《华严经》上说的四十一位法身大士。他们住哪里？华藏世界。在极乐世界也只有阿弥陀佛实报庄严土跟华藏世界是完全相同的。但是极乐世界有四圣法界。六凡只有两道。六道其它四道没有。没有三恶道、没有阿修罗道。所以人天是凡夫。六道都能去往生。它那个地方没有这四道。但是我们这个地方的四道。阿修罗、罗剎去往生的。饿鬼、地狱去往生的。往生到极乐世界大概都是在人道。有些在天道。可是生到那里之后。弥陀本愿威神加持。阿惟越致是第二十愿。四十八愿第二十愿。皆作阿

成都佛教协会讲经说法

惟越致菩萨。这不可思议！阿弥陀佛的话是真的不是假的。生到西方极乐世界之后。那个世界是化生。不是胎生。化生。在西方极乐世界所现的相。一化生出来的相。就跟阿弥陀佛一模一样。紫磨真金色身。我们依照《观无量寿佛经》上所说的。身体有八万四千相。每一个相有八万四千好。跟我们这个世界不一样。我们这个世界。古印度他们评判一个人相好。说具足三十二相八十种好。极乐世界是具足八万四千相。相有八万四千好。那个好里面有放光。放各种不同颜色的光。光中有化佛。佛到遍法界虚空界去接引。度有缘众生。佛的相如是。阿惟越致菩萨亦如是。平等法界。真平等。不但我们这个世界没有。一切诸佛剎土也没有。所以境界殊绝。圣贤同会。

　　闻法悟道。极乐世界每一天闻的法我们大概几个劫都学不到。为什么？他能分身。他能见无量无边诸佛如来。想去就去。一点障碍都没有。他能够分无量无边身。十方三世有多少诸佛如来他就分多少身。同一个时间都到诸佛面前供养修福。我们能够遇到一尊佛修供养。福就很大了。他们每天能供养无量无边的佛。你说多大福报。不说多吧。听佛说一句法。无量无边诸佛每个人给你说一句。就无量无边句。我们穷年累劫也没有办法。修一辈子不如他修一天。这个道理不能不知道。所以凡圣同居土的这些菩萨。有没有能力应化在十方世界诸佛的十法界、六道里面。去帮助那些与他有缘的众生？这个答案是肯定的。能。他有法身菩萨同样的智慧、同样的德能、同样的神通、同样的道力。

　　说到神通。我们前面念到三明。刚刚念过的。开觉蕊于三明。三明是神通。三明六通。这三样是宿命、天眼、漏尽。六通里这三种在如来果地上叫三达。在阿罗汉就叫做三明。就是这三种特别殊胜。宿命。知道过去。知道别人。过去生生世世统统晓得。不是只知道自己。别人都知道。一切众生他统晓得。宿命知过去。天眼知未来。天眼能看到未来。看到自己的未来。也看到所有一切众生的未来。这是什么？这是契机。说法契机。真能帮助人。漏尽是一切烦恼统统断尽。知道自己断尽了。别人有没有断尽统知道。所以他教化众生契机契理。没有这种能力教化众生难。众生几个问题就把你问倒。你不能答复。佛菩萨、阿罗汉不以神通做佛事。但是那些神通表演在生活当中。表演在接触大众。为大众开示。答复问题。帮众生解决一切苦难。他有这个能力。这是讲什么？自在随意。没有神通不能自在随意。寿命。这我们都知道。从有量到无量。有量的无量寿通到无量的无量寿。他真的是无量寿。灵芝在此地讲。寿命永劫。永是长远。没尽头的。不退菩提。圆证三不退。

　　更有余乐。不能过此。这是讲他方世界什么样的乐都不能够超过极乐世界。单就祇无诸苦。已为可乐。单就这一样。这就是非常可乐的事情。这他方世界都没有的。已为可乐。这是接下面一句。况具诸胜事。这个胜事是什么？第一个是自己德位的提升。在极乐世界是品位的提升。这个快乐。像在学校里念书一样。年年升级。很快乐。同时他又经常不断的。也可以说永远没有中断。十方世界太大了。有缘众生太多了。他都能够应化于其中。显应冥应。得大自在。自己有没有起心动念？没有。给诸位说。起心动念就不乐。就有苦了。我们现在要能够说是体会一点佛菩萨那个乐事。或者是西方极乐世界菩萨的乐事。我们从把什么东西都不要放在心上。心上只有一句阿弥陀佛。你就能稍稍体会一些。真乐。这个世间一切。有。很好。没有也很好。一切随缘。绝不把它放在心上。心上只有阿弥陀佛、只有四十八愿。除这个之外统统都不要了。我们要跟阿弥陀佛同心同愿。这一句德号里头有无量的光明、有无量的功德、有无量的福报。无量诸佛护念。无量天龙善神拥护你。这个乐还得了。其乐何穷！「故劝众求生也」。因为这样殊胜。好事！他遇到。他享受到。这才来劝我们。为什么劝我们？我们跟他有缘。我们是他有缘众生。所以他来劝我们。这一段我们就学习到此地。请看下面一段：

　　【宜各精进。求心所愿。无得疑悔。自为过咎。生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。弥勒白言。受佛明诲。专精修学。如教奉行。不敢有疑。】

　　这是最后这一段。我们看念老的批注。「世尊垂慈。既劝大众欣求极乐。复谕众生应舍疑惑。免生边地」。从这几句文我们就能体会到世尊的慈悲。世尊的心也只有一个念头。他没有念头。我们说他有个念头。什么念头？念念希望众生赶快成佛。确实有一点像慈母盼望小孩早一点回家。欣。喜欢求生极乐世界。又为我们开导。要把疑惑放下。对极乐世界不怀疑。对阿弥陀佛不怀疑。对经中所说一切境界不怀疑。千真万确的事实。为什么？如果有疑惑。就很容易生到边地。「是为如来开示之第四点」。就是这一品里最后的一段。

　　经云『宜各精进。求心所愿』。「是劝众诚敬专修。一心净业」。没有诚敬得不到。印祖的话我们要记住。「一分诚敬得一分利益」。佛教众生大公无私。平等摄受。但是每一个众生闻佛教诲得益不同。不相等。这是什么原因？善根福德因缘不一样。善根福德因缘从哪里看？从诚敬看。善根福德因缘愈多。诚敬心就愈多。善根福德因缘很薄。诚敬心就很少。就在这里看。世间法里面。特别是近代。好的老师也不容易遇到。善知识愈来愈少。为什么？善知识当中。古今中外。我们有理由相信。这里面有很多佛菩萨再来的。从前多。现在不多。为什么？佛菩萨来是大慈大悲。众生善根成熟。他来调教。他来摄受；众生不相信、不能接受。还会毁谤。佛菩萨就不来了。也是大慈大悲。为什么？毁谤圣教罪过不浅。毁谤圣教都是无间地狱的罪业。避免众生造这么重罪。他不来了。这个道理要懂。来是慈悲。不来也是慈悲。来是利益众生。不来还是利益众生。不让你造罪。于是我们能体会到。众生造极重罪业。佛菩萨还是会来。来怎么样？不现佛菩萨的身。现一般普通的身。也就是说绝不给你做毁谤三宝的增上缘。众生造业。他真要不来的话。那众生就可怜了。不能见死不救。所以这个地方所谓方便有多门。善巧方便。甚至于现畜生身、现花草树木身、现山河大地身。启示你、警觉你。帮助你觉悟。帮助你回头。他什么身都能现。「诚敬专修。一心净业」。在今天能与这八个字相应。这确实是净土机缘成熟。为什么？这样的人决定得生净土。有诚敬心。有一心。就是他没有杂念。他不会杂修。他一门深入。长时熏修。肯定成就。

　　『无得疑悔。自为过咎』。他不怀疑。他不后悔。如果怀疑、后悔。那自己就造业障。就有过失。这个过失就是会堕到疑城。无得疑悔。自为过咎。「悔者。《大乘义章》曰：追返名悔」。已经做的事情他后悔了。这个里面有善有恶。造作的恶事他后悔了。这是好事情；还有做的善事。做完之后他后悔。本来是一桩好事。一后悔。善就不圆满了。譬如布施财。布施完之后后悔。布施财是好事情。这一后悔就打折扣了。打什么折扣？财布施得财富。布施之后后悔他还是得财富。得来很困难。要很辛苦才赚到钱。欢喜布施出去之后没有后悔。他赚钱很容易。这个不相同。你看有人赚钱赚得很辛苦。有人赚钱自然就来了。这什么？都是布施。用心不一样。这是举这一个例子。诸位慢慢去想。境界广大无边际。「过者。罪也。咎者。恶也、灾也。是劝大众不应疑惑。自生灾患。以免生彼边地。受诸厄也」。这个厄是厄难。就是遭遇到困难。劝大众不应该对阿弥陀佛、对极乐世界有任何的疑惑。这话讲的都是真的。绝不是欺骗我们的。有疑悔真的是麻烦。我们在菩提道上就不是那么一帆风顺。举出这个例子是真的。生彼边地。后面会详细给你介绍什么叫边地。你到底遇到哪些困难。「边地。或名疑城」。还有一个「懈慢国」。这后面都会给你介绍到。

　　「《略论》曰：五百岁中。常不见闻三宝安乐国土。谓之边地。亦曰胎生」。这在此地给你提示一下。生到西方极乐世界的边地五百年。这个五百年是我们人间的五百年。所以在极乐世界的边地也不是很长的时间。在这段时间当中你见不到佛法僧。见不到阿弥陀佛。见不到极乐世界这些菩萨们。你也没有办法听到佛讲经教学。边地在极乐世界。这个是你自己造的业障。障碍你到极乐世界不能够见佛、听经、闻法。所以叫边地。也叫胎生。胎生跟边地都是比喻。不是真正胎生。凡是到极乐世界都是莲花化生。「厄。艰也」。艰难。「《嘉祥疏》曰：此中先诫断惑」。首先告诫我们要断惑（疑惑）。「明怀疑生边地。离佛前。远至五百岁花不开」。还是莲花化生。但是莲花不开。「不开且不得至十方供养诸佛」。你看这修福的。这五百岁不能修福。

　　一般往生的。就是下下品往生的人。到极乐世界都有能力到十方去供养诸佛。听十方诸佛讲经说法。也就是到极乐世界天天修福修慧。福跟慧都是大幅度的在增长。这是世出世间找不到的机缘。极乐世界单单是这一点。就叫你其乐无穷。每天去参访十方诸佛剎土。求福求慧。福慧圆满你就成佛。所以极乐世界成佛那么快。在他方世界成佛要三大阿僧祇劫。到极乐世界去成佛。《观无量寿佛经》告诉我们的。从凡圣同居土下品下生要修多久才能成佛？佛告诉我们。十二劫。你在别的地方去修是三大阿僧祇劫。西方极乐世界是十二劫。是下下品往生。往上去时间就更短。愈往上去时间就愈短。这个对于修学大幅度的缩短。什么原因？就是因为他天天在学习。没有中断。真精进！西方世界的人身体跟我们这不一样。我们是血肉之躯。天天需要饮食。西方世界是法性身。居法性土。法性金刚不坏。他没有变化。他不需要饮食。他不需要睡眠。我们在这个世间最大的困惑就是两桩事情。西方极乐世界解决了。不需要饮食、不需要睡眠。精神饱满。体力充沛。每天福慧是大幅度的往上提升。所以他成佛的时间就快。连华藏世界。那都是法身菩萨。四十一位法身大士。文殊、普贤带着他们到极乐世界去向阿弥陀佛学习。为什么？在华藏世界他要修三大阿僧祇劫才能证得妙觉。我们讲的是初住菩萨。初住菩萨在实报庄严土要三个阿僧祇劫才能证到妙觉。可是到西方极乐世界那就太快。那个时间真叫大幅度的缩短。我们讲十二劫是什么？是凡圣同居土下下品往生。十二劫。我相信法身大士到极乐世界去证果的。绝对不会超过一劫。绝对不会。所以菩萨没有不愿意往生的。

　　「《会疏》曰：始终不退。名精进。求心所愿。愿求往生也。疑惑者」。他疑什么？惑是迷惑。「不了佛智故。悔是恶作」。譬如「初信后疑。悔前信解。半途而废」。这叫悔。叫后悔。「自为过咎者。彼国不逆违。自甘生边地故」。这个过失在自己。不在别人。「诸厄」是指什么？「不见三宝。不闻经法」。没有别的过失。过失就是指这个。不见三宝。没福；不闻经法。智慧不开。这一段就是《会疏》解释得比较详细。把疑惑在这里提出来。是不了佛智。「至于三辈中是否包括边地问题。《无量寿经钞》论之甚详。钞曰：经说不同」。这个经就是指五种原译本。「《觉经》（汉译）」。汉译为《无量清净平等觉经》。「《大阿弥陀经》（吴译）。中下辈摄（指中辈下辈皆有边地）。今经」。这个今经是指魏译的。康僧铠的本子。康僧铠的本子说「不尔。别说之。故诸师亦异」。诸师指的是「昙鸾、元晓、法住、如湛等师。存不摄义。义寂、憬兴、龙兴、仁岳等师。存摄义也。各据一义。并不相违。但以此经。翻译正本。昙鸾大师。我宗高祖。今须依之」。昙鸾的《略论》。《略论》里说得好。「又有一种往生安乐。不入三辈」。三辈是上辈、中辈、下辈。我们在前面读过「三辈往生」、「往生正因」。他说不入三辈。「夫三辈。则信心往生。亦所劝也。边地即是疑心往生。亦所诫也」。说三辈是信心往生。我们应该劝导、要勉励他。这个是决定入位的。看他念佛功夫浅深、发心大小。上辈生实报土。中辈生方便土。下辈生同居土。三辈各有九品。

　　这一类。边地是疑心往生。为什么疑心也会往生？下面会讲到。疑心是两种。一种是怀疑自己。怕自己善根福德不够。他也念佛。也求往生。自己认为自己没有把握。侥幸。如果能往生。很好。不能往生就算了。试试看。用这种心态。他能往生。生边地去了。也就是说这个法门不许可有疑惑。有疑惑的人。真正肯干的人。想试试看。也行。他就落在边地。所以佛在这里劝导我们。最好是信心往生。不要怀疑。信心往生至少也是下品下生。他入品位。不一样。是极乐世界阿弥陀佛正式的学生。那个边地等于说旁听生。那是预备班。还不是正式的。所以这个应该要劝诫。「信疑劝诫」。要劝信、要诫疑。「天地水火。何得相摄」。天地不相摄。水火不相摄。比喻疑信不相摄。信心往生跟疑心往生不一样。这说得很有道理。「《钞》论甚善」。这个《钞》是昙鸾法师的。「具信心者入三辈。存疑心者堕边地。两心不同。生处必异。是以今此《会本》。于三辈外。别明边地疑城」。后头有一品经。第四十品。四十品就叫「边地疑城」。到后面会有详细说明。总之我们要有信心。不要有怀疑。这比什么都重要。

　　疑惑带来的麻烦是真大。我们最近讲这个贪瞋痴慢疑。疑惑的灾难我认为超过前面讲的贪瞋痴慢。对我们自己身体来讲的话。疑心太重。连自己都不相信。免疫能力全毁了。一个人生病。怀疑他的病不会好。这个人定死无疑。为什么？再好的医生不能救他。他自己的信心没有了。如果信心非常坚强。不找医生、不吃药。病会好。你看这个信心多重要！今天地球上这些灾难。特别是山崩地陷。地突然掉下去。这个都是属于怀疑。大地不坚固。一怀疑地就不坚固了。一定要记住佛那句话。「一切法从心想生」。我们念头变了。外头境界跟着变。境随心转。要记住。信心坚定必生净土。我们这一生问题全解决了。

　　最后这一小段。「弥勒领受佛旨。乃向佛言」。『受佛明诲』。佛的开示弥勒菩萨圆满的接受了。真的是信受奉行。向佛言。就是弥勒白佛。受佛明诲。明这里头有智的意思、有备的意思。备就是本自具足。有显、有发的意思。「明诲。即显发大智」。佛一说。弥勒菩萨明白了。弥勒菩萨觉悟了。知道自己应该怎样自行化他。换句话说。弥勒菩萨当来下生必定讲净土法门。必定讲这部经。「专者专一。精者精进。修者修行。学者学道」。精进修学。「《法华经》曰：渐渐修学。悉当成佛」。《法华经》上这两句我们要记住。为什么？这是我们的根性。顿超我们做不到。顿舍我们舍不了。渐渐修学、渐渐放下我们可以做。早年章嘉大师就是这样教我。明白的告诉我。三个老师。三个老师没见过面。但是给我讲的是同样的话。同样的问题同样的话。我能不信吗？什么话？你决定不能跟惠能学。惠能是天才。一步登天。你登不上天摔下来就粉身碎骨。李老师、章嘉大师、方东美三个人都是这样教我。教我怎么样？要渐渐修学。像上楼一样。惠能大师是一步就上去。那要本事。我们没有这个本事。上楼梯。一层一层爬上去。这个方法。方老师告诉我。中等天分的人都能成就。只要你肯努力。能够精进发愤。一定会有成就。惠能那个方法。理上讲没有问题。事上讲绝对不是一般人能做到的。方老师告诉我。惠能之前没见过。惠能以后也没见过。渐渐修学。大彻大悟、明心见性的人有。《五灯会元》里头有一千七百个例子。他们就是渐渐修学。最后也是大彻大悟、明心见性。彻悟见性境界完全相同。跟惠能大师也相同。跟释迦牟尼佛也相同。

　　所以学人最重要的是要知道自己的根性。自己采取什么方法来帮助自己。这就太重要了。你的方法要搞错了那带来的麻烦就大了。真有智慧的老师他也能看出来。他也会帮助你。不过我们这一代的人太过于自负。过于自负。自信心太强。自以为是。老师也为难。我年轻有这个习气。这个毛病慢慢的把它改正过来是章嘉大师教的。所以我没有章嘉大师那一关不会成就。那个三年。章嘉大师不是言教。身

安徽省佛教讲经说法论坛

教。威仪摄受人心。你跟他见面那个磁场就特别好。一句话不说。坐两个钟点。非常舒服。就不想离开。完全在定中。你没有杂念。大师说话很少。但是非常有力。一个字的废话都没有。人真诚、慈悲。对待任何人平等摄受。他告诉我。很多人以为他的地位太高。不敢跟他见面。他说其实任何人到这里来我都欢喜。确实在台湾他的地位太高。不敢去见他。连出家人都是的。我们有机会每个星期都见面。我不能不去。不去他就打电话来问我今天是不是身体不好。为什么没有来？我们约的是每个星期天都见面。所以就不能不去。不去他要他的副官打电话来问我。

　　这一品我们就学习到此地。我们看底下的第三十五品。后头这几句还是很重要。『如教奉行』。「表弥勒领解佛训。决定遵行也」。『不敢有疑』。「表领受舍疑之劝」。请佛劝大家疑一定要放下。「不敢生疑。疑者乃万惑之所由生。故应断也。」疑的害非常严重。我们一定要认识清楚。把疑断掉。世间最可以相信的是佛的经典。但是佛的经典也有伪造的。有假的。那就不可靠。如何辨别真假？老师教我们一个方法。凡是收入《大藏经》的都没有问题。为什么？古时候这个经典。你的著作要入藏。那是大事。要经过当代高僧大德的审核。然后送到皇帝那边去。皇帝批准才能入藏。如果有问题决定入不了藏。老师又告诉我。最好是古时候的《藏经》。看《藏经》目录。因为现在人编的《藏经》就没有这个标准。古人标准非常严格。取信于后代。中国最晚的这部《藏经》。经过这种检验的就是《龙藏》。乾隆时代。以后就没有这么严格了。所以老师告诉我。《龙藏》以前的可以相信。新的东西我们查查古时候《藏经》里头有没有。有的时候跟它对照一下。如果里面是真的。没有错误。这个就可以相信。都是教我们断疑生信。

　　会集本。为什么夏莲居居士要重新会集？就是有疑。最早会集的是王龙舒。龙舒居士是舒城人。他的老家跟我老家很近。大概只有二十几公里。不到三十公里。宋朝人。了不起。往生的时候站着走的。他的会集本。五种原译本他看到四种。唐朝的《大宝积经》里面的「无量寿会」这一部他没有看到。所以他是四种原译本的会集本。少了一种。而唐译里面确实有不少经的句子很重要。他都没有看到。这是会集不完整。有缺陷。另外他也改了几个字。这是很大的忌讳。当然他改的是没有错。让我们更好懂。念得更顺畅。但是这个例子不能开。开了这个例子。他可以改。后人觉得我也可以改。每个人都以为可以改的话。大家都改。这个书传到后来就变质了。所以这是很大的忌讳。会集跟翻译不一样。翻译可以自己用什么字去选择。会集不行。会集必须要原文。一个字都不可以动。你不能改动它的。因为有这些问题在。但是王龙舒的会集本还是被收到《龙藏》里面。而且莲池大师批注《阿弥陀经疏钞》引用《无量寿经》这个经文多半都是王龙舒的会集本。由于这么多缺陷。清朝康熙年间。这是二百多年前。魏默深居士重新会集。会集的本子比龙舒的本子好。大概是文人的习气。他也改动了字。这个印光大师有批评。决定不赞成随便改字。他在五种原译本里面都看到了。取舍有问题。有一些很重要的他没有取。漏掉了。有些不重要的他也写得很多。这是个遗憾。

　　因此夏莲居居士不得不第三次来会集。这次会集把前面两种会集的过失统统改正过来。所以变成一个完善的本子。我们看到这个本子。我想有些人会找原本。找王龙舒的本子。找魏默深的本子。合起来看。我们对这个译本就产生信心。就不再怀疑了。所以我们有《无量寿经》九种本子的合订本。没有批注经文。让大家看看。让大家自己比较。九种《无量寿经》。你喜欢用哪一种你就选哪一种。统统好！不能说哪个第一、哪个第二。本本都第一。我们用平等心来看待。你喜欢哪个版本你就用哪个版本。总是缘分。我对于夏老的这个会集本特别有缘分。特别喜欢。不能说哪个第一、哪个第二。《金刚经》上所说的「是法平等。无有高下」。这样就对。问题在契机。就是我们的喜欢。各人喜欢不一样。我喜欢吃甜的。他喜欢吃咸的。那个喜欢吃辣的。都好吃。没有一样不好吃。所以都是平等的。这样就好。我们看：

　　【浊世恶苦第三十五】

　　【佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。所以者何。十方世界善多恶少。易可开化。唯此五恶世间。最为剧苦。我今于此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。何等为五。】

　　我们看这一段。「何等为五」应当摆在下面一段。这是一个段落。念老批注说。「此品广明浊世恶苦」。我们这个世间是五浊恶世。浊是染污的意思。现在的感触特别明显。为什么？整个地球被染污了。所以现在人都讲求环保。环保这个名词很近才有。三十年前。一九七七年我第一次到香港来讲经。那个时候社会上没有听到什么叫环保。所以环保是最近三十年才兴起的。为什么兴起？地球被染污太严重了。科学家警告我们。如果我们不知道保护地球环境。可能五十年之后这个地球上就不适合人类居住了。严重到这种程度。这段经文释迦牟尼佛在三千年前讲的。讲的什么事情？就是讲的我们现代。现前我们生活的环境。确实跟经上讲的一模一样。用现代的话说。释迦牟尼佛对三千年后地球上居民的预言。

　　「恶者五恶。苦者五痛、五烧」。这个痛跟烧都是形容词。「劝令舍恶行善。离苦得乐」。现在这个世间苦。人人都尝到苦头。不论富贵贫贱。统统苦。没有乐。可是哪一个人不想离苦得乐？苦从哪里来的？苦从恶来的。乐从哪里来的？乐从善来的。如果我们能断恶行善。就能离苦得乐。「《净影疏》曰：五戒所防」。防是预防。预防什么？「杀、盗、邪淫、妄语、饮酒。是其五恶」。杀、盗、淫、妄、酒。「造此五恶。于现世中王法治罪。身遭厄难。名为五痛」。在过去杀人、偷盗、邪淫这都有罪。妄语。重大的妄语。欺骗社会大众、欺骗国

佛教网净空法师讲经集

家。饮酒醉了之后犯前面一些过失。这都会判刑的。受这些刑罚。这叫五痛。是你现在受到的苦。于未来世是三途苦报。那叫五烧。烧特别是对地狱。这些什么？杀盗淫妄就是什么？是地狱业。你造地狱业。将来就要受地狱的果报。「以此五恶。于未来世三途受报。说为五烧。五恶者。恶因也。五痛者。华报也」。现世报。「五烧者。果报也」。果报在三途。

　　「又《嘉祥疏》释五恶曰：何故但明此五？由世人喜造。故偏彰」。彰是彰显。让大家都知道。为什么讲这是五恶？这五种是世间人最喜欢造的。在从前有伦理教育、有道德教育、有因果教育。大家收敛一点。造这些恶都有个底限。不敢越轨。所以社会的秩序能维持住。现在底限没有了。现在的人相信科学。不相信伦理。不相信道德。不相信因果。认为这些东西都过时。批评它们是封建时代的。是迷信。科学对这五种不禁止。不但不禁止。好像还鼓励你去做。还赞叹你去做。这个事情麻烦了。今天许许多多的灾难与这个有关系。可是科学家认为不然。与科学讲的没有关系。佛经上讲的。杀盗淫是地狱罪。现在人不相信有地狱。不相信有轮回。不相信有来世。从前人都相信。现在人不相信。这难了。可是在今天这个世界上到处好像都有附体。有这些灵媒。科学都说他们那是假的。那个不是真的。那是妖言惑众。那是鬼话。或者说得好听一点。那是神话。神话跟鬼话差不多。神话、鬼话到底有没有？这就是我们佛经上讲的六道。实在说。六道不是释迦牟尼佛说的。这个要知道。六道太早太早了。婆罗门教讲的。释迦牟尼佛承不承认？承认。为什么承认？他也见到了。

　　六道这个讲法在古印度太普遍了。他怎么知道的？定中看到的。四禅八定是婆罗门修的。佛教也特别重视。世尊当年在世。僧团里面几乎每一个人基本功都是四禅八定。必修课。在禅定当中空间维次没有了。也就是说空间没有了、时间没有了。在禅定当中能够看到六道。四禅八定不是很深的禅定。上面你能看到非想非非想处天。下面能看到无间地狱。清清楚楚、明明白白。不同的宗教都修、都看到。甚至于研究学派的。研究哲学的。他们也修禅定。他也看到。这就不是假的了。佛对于这桩事情肯定。承认它。但是告诉我们那是凡夫。三恶道是凡夫。二十八层天也是凡夫。跟我们差不多。天人福报比我们大。智慧比我们高一点。三恶道没有福报。福报不如我们。智慧也不一定比我们高多少。

奉贤区佛教协会讲经交流会

不过有一点报得的五通。五通能量并不很大。近一点的事情、小事他们都知道。重大的事情他们不晓得。所以孔子的态度。「敬鬼神而远之」。这个态度是正确的。佛的态度也是如此。对鬼神恭不恭敬？恭敬。听不听鬼神的？不听。鬼神向释迦牟尼佛来学习。也皈依释迦牟尼佛。拜佛为老师。听经闻法。这都是很正常的现象。所以佛讲经诸天鬼神都有。这些听众都有。我们看不见。佛看得见。佛有天眼。佛修过禅定。所以他看得见。佛弟子当中绝大多数都是证果的人。至少是须陀洹（初果）。修学大乘的。十信位的菩萨。很多。十信位的菩萨有些比阿罗汉高。阿罗汉只等于第七信。八信、九信、十信。比阿罗汉高很多。何况还有大菩萨。菩萨摩诃萨。摩诃萨那是法身大士。那个位次就高了。像文殊、普贤这一类的人那是等觉菩萨。所以他们对这事情太清楚、太明了。但是佛的方法是教学。佛不用神通。佛用教学。

　　现在的社会感应、灵媒很多。有时候我们也接触到。我们怎样去应对？信息传过来。我们看了。我们应对的方法就是一句阿弥陀佛。他教我们做的我们都不用他的。我们学释迦牟尼佛讲经化解灾难。提升自己。念佛化解灾难。提升自己。绝对正确。这是佛门弟子。有鬼神来求超度。这是方便事。我在讲堂给你设个牌位。算你是讲堂的一种听众。不稀奇。你跟大众平等。你是我们听众里面的一员。皈依三宝。也是佛门弟子。我们用一律平等的态度来看你。佛讲经教学是度十法界众生的。妖魔鬼怪、畜生、地狱。只要肯来学的佛统统接受。都是以佛做老师。跟佛学什么？学智慧、学觉悟。觉悟我们才能够离开这些恶道。才能够离苦得乐。所以这五种。杀、盗、淫、妄、酒。六道里面的众生统统喜欢。这就是什么？罪根。忏悔的时候忏除罪根。罪根就是这个东西。所以《嘉祥疏》说。举出这个五桩这是有意彰显这个五恶。

　　下面说。『端心正意』。「指正心诚意。善护己念。远离三毒。不思邪恶」。这才叫端心正意。去年一些外国的科学家在澳洲悉尼开会。这一次算是公开的来讨论二０一二马雅灾难预言。科学家要怎样来应对。这个论题好。二０一二明年就到了。很快。我看到这个报告。到底这个预言是有还是没有？大概是一半一半。一半的人认为有可能。另外一半的人认为不可能。这预言不可靠。可是我们要记住。有一半人认为有。银河对齐是个自然现象。这种天象的奇观也不容易遇到。几万年才有一次。我们碰上了。是银河系的核心（中心）。太阳、地球排成一条线。我们能够想象得到的。会产生引力的问题。银河的核心是黑洞。它有很大、很强的吸引力。连光都被它吸进去。所以科学家讲它肯定会影响太阳。就是太阳风暴。中国古人叫太阳黑子。太阳黑子十一年是一个周期性。每十一年它有个爆发的期限。这个爆发对地球会有影响。多半是影响通讯、影响磁波。这次如果说是银河核心黑洞这种巨大的引力把太阳风暴拉高了。它有吸引力。这个事情就麻烦。太阳风暴要是拉高的时候就会影响地球。一般过去这么多年天文学家的观测。太阳风暴从太阳那里爆发到地球大概是二、三天。我们这就明显的感应。要二、三天。可是曾经有一次大概是半个小时。有这么一次。银河对齐很可能就不是三天。会很快。曾经有这么一个例子。半个多小时就到了。恐怕也会在半个小时的时间影响地球。最小的影响。这是科学家估计的。地球上发射的这些通讯卫星可能全部都被它破坏。这一破坏会影响地球的电磁波、无线电。影响飞机的导航。如果卫星全都没有了。飞机导航就没有了。飞行会找不到方向。指南针测不准了。指南针这个磁场也会受干扰。这个很麻烦。船在海上航行也麻烦。如果这个指南针测不准的话会迷失方向。这是说最小的灾难。大的怕它引发地球上火山爆发、引发海啸。那个麻烦就大了。所以这个问题不能不提防。

　　参加这次会议有一位美国布莱登先生。他告诉我们。应对这个想法跟佛经上讲的相应。他说这是一个很好的契机。希望地球上的居民在这个时候能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念。就是此地讲端心正意。不但这个灾难可以能化解。而且会把地球带向更好的走向。端正心念。此地讲端心正意。意思完全相同。正心诚意。心怎样才能正？意怎样才能诚？我们老祖宗教给我们。诚意正心。真能解决问题。佛告诉我们「一切法从心想生」。又告诉我们「境随心转」。这个意思好！老祖宗告诉我们。正心诚意要从哪里做起？从格物致知做起。你才能做到。格物是什么意思？放下欲望。或者我们方便一点说。我们要降低欲望。这是格物。欲望不能降低。你的意不正。你的心不会端

宝鸡佛教讲经全集

。做不到。一定要把欲望。特别是物质的欲望。要大幅度的往下降。第二个是致知。致知我们简单的说。处事待人接物要理智。不能用感情。我们这样解释大家好懂。致知是用理智不用感情。我们的意才会诚。心才会正。善护己念。不能有杀盗淫妄的念头。不能有贪瞋痴慢的念头。要从这里下手。所以远离五毒。这个地方讲是三毒。前面是五毒。杀、盗、邪淫、妄语、饮酒。不思邪恶。不思邪恶就是端心正意。

　　「又义寂曰：直趣菩提名端心。不求余事名正意。其义更深」。这个意思说得更深了。在我们本着这部大经的理念来讲。一心专念。求生净土。亲近弥陀。这是净宗的端心正意。其它的统统放下。这是专修净宗。这一生决定能成就。今天时间到了。下一次我们还从「端心正意」这个地方学起。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3779.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百一十八的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百一十八；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/12225.html。