净土法门法师：讲经说法 ：往生论讲记- - 1994年讲于美国达拉斯 5

净土法门法师：讲经说法 ：往生论讲记- - 1994年讲于美国达拉斯 5 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：往生论讲记- - 1994年讲于美国达拉斯 5是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：往生论讲记- - 1994年讲于美国达拉斯 5

User User 2 0 2011-10-06T11:48:00Z 2011-10-06T11:48:00Z 1 1830 10434 Microsoft 86 24 12240 11.9999 Clean Clean false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

往生论讲记　　（第五集）　　1994/10/6　　美国达拉斯　　档名：06-002-0005

　　请掀开讲义第十一面。倒数第二行。从四十八这里看起。「次。观安乐国诸大菩萨四种庄严功德成就」。这是「愿生偈」末后的一段。教给我们观察西方极乐世界的诸大菩萨。这些

可以佛教讲经的直播平台

人都是我们的同参道友。都是我们的同学。因此我们对他们也要认识清楚。前面给诸位说过。西方世界第一殊胜之处就是人事环境。因为这些菩萨都是从十方世界往生到极乐净土去的。而到净土的条件就是信愿行。这个信里面包含了阿弥陀佛当初发心修行。以及观察十方诸佛世界。发四十八愿建立极乐净土。以种种方便接引教化一切众生。使他们在一生当中圆满成佛。我们对这些深信不疑。换句话说。就是对世尊为我们所说的净土三经。三经里面的道理、里面的事实真相。字字句句都是真实功德。我们深信。我们发愿求生西方净土。到达西方净土。最殊胜的就是这个地方人事环境好。是十方诸佛世界都不能够相比的。

　　我们生在娑婆世界。生在这个时代。经上常常看到所谓的五浊恶世。的确浊恶达到了极处了。使我们在现前这个世间修行就感到非常的困难。你想认真修行。就有人障碍你。就有人破坏你。这个事情是起于众生无始劫来的烦恼习气、嫉妒障碍。不但现在如此。世尊当年在世的时候。我们在经论里面。在《释迦谱》、《释迦方志》里面都见到。对于释迦牟尼佛嫉妒的人很多。像提婆达多这一类的。想尽方法来陷害。在这个三千年当中。我们看历代这些祖师大德们。他们修行几乎没有一个不经过非常的艰难。遭遇过许许多多的障碍。能够成就的。还是业障消除。菩提道上才能够一帆风顺。

　　像禅宗六祖惠能大师。黄梅得法之后。被人家嫉妒、陷害。跑到猎人队里面躲避了十五年。一直到业障消除。这才能够顺利的从事于弘法利生的工作。固然是一些人嫉妒他。自己也有业障。自己要没有业障。为什么别人会嫉妒？这自己有业障。别人也在造作罪业。他躲藏起来了。让其它的人不再造罪业了。自己身心忏悔。忏除业障。所以他在猎人队里十五年。他修什么？修忏悔行。把自己业障忏除了。这才没有人再障碍他。从前障碍他的人也佩服他。也尊敬他。业障消除。这是我们一定要晓得的。因此障缘太多。修行就很困难。

　　前面也曾经跟诸位报告过。这个法门是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一法门。所以世尊赞叹阿弥陀佛为「光中极尊。佛中之王」。弥陀是佛中之王。净土三经就是一切佛经之王。这同样一个道理。所以赞叹这一部经。宣扬这一部经。一定得诸佛护念。龙天拥护。宣扬这一部经典还有障碍。还有灾难。那就可见这个业障是真正深重。当然。阻扰的人。嫉妒障碍的人。他造的罪业是无比的深重。从这个事实我们能够明了。自己的愿不能够实现。即使诸佛护念。龙天拥护。自己的愿还是不能实现。就知道自己业障是多重。不能不认真的忏悔。

　　因此十方一切菩萨无不向往净土法门。他们不知道有这个法门。他向往就是希望修行自行化他。一帆风顺。没有业障、没有障碍。这样的情形在十方世界里头只有西方净土。西方净土里面修行。没有人障碍你。人家看到你修行。没有一个不欢喜赞叹。没有一个不帮助你的。没有人障碍。所以西方净土修行成佛时间很短。我们从经典里面细细的去观察。顶多只要三、四劫的时间。你看佛在经论上常说。我们这个世界修行证果要三个阿僧祇劫。西方世界只要二劫、三劫、四劫就成功了。为什么原因？就是因为那边没有障碍。我们这边为什么要这么长？障碍太多了。这个嫉妒障碍太多了。诸位要知道。我们要希望自己修行将来没有障碍。你一定要记住普贤菩萨的随喜功德。你不要去障碍别人。将来人家就不会障碍你；你要嫉妒别人、障碍别人。必定有很多人嫉妒你、障碍你。这因缘果报自然之理。

　　我们看底下这一段。四十九段。「经言。阿弥陀佛国。有无量无边诸大菩萨。如观世音。大势至等。皆当一生于他方次补佛处」。我们先说这一小段。观世音、大势至都是后补佛。这个一生于他方次补佛处。全是后补佛。也就是等觉菩萨。实际上成佛了。不过没有在佛位而已。实际上这个等觉就是成佛了。我们在此地特别注意的。就是那个人数有多少？无量无边。经上告诉我们。那个数目字太多了。没有法子计算。「但可以无量无边阿僧祇说」。这是经文

藏传佛教讲经堂

上讲的。我们这个世间等觉菩萨只有几个。还见不到；西方世界等觉菩萨无量无边阿僧祇说。太多太多了。《弥陀经》上讲的「诸上善人」。这个上善之人就是指等觉位的菩萨。才称为上善。这些后补佛。诸位要记住。都是阿弥陀佛成佛十劫当中修成的。十劫。跟那个阿僧祇劫不能比。十劫修成的。所以可见得西方世界修行没有障缘。只有帮助的。没有找麻烦的。这是他成就这样的快速。

　　所以佛在经上告诉我们。十方世界许许多多的菩萨想求这个法门而不可得。没有机缘听到。凡是听到这个法门的没有不一心归命的。就是在《华严经》上。我们看到文殊、普贤都不例外。听到这个法门都一心归命求生净土。那你要问这为什么原因？原因很简单。十方世界当中。唯有净土修行最快。成功最快。他方世界修行。这个位次愈高愈艰难。像佛在经上给我们说的。菩萨修行这三个阿僧祇劫。第一个阿僧祇劫他可以证三十个位次。十住、十行、十回向。证三十个位次。第一个阿僧祇劫。第二个阿僧祇劫只能证七个位次。你就晓得。就难得多。从初地到七地。第三个阿僧祇劫只证三个位次。八地、九地、十地。所以愈往上去愈难。十地。再从等觉成佛。最后这一关必定是更难、更难了。到西方极乐世界。我们在经上看到了。一见阿弥陀佛。这无上菩提就得到了。到西方极乐世界不要一天。所以这些他方世界的等觉菩萨都急着要到极乐世界去。我们看到这个事实真相。明白这个道理。所以才一切放下；你要不放下。那就傻。那就苦了。

　　「若人称名忆念者。归依者。观察者。如法华经普门品说。无愿不满」。这是说西方世界这些大菩萨们。他们都是后补佛。我们现在可以说名字最熟悉的。是观音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤、弥勒菩萨。我们知道他们都在西方极乐世界。连弥勒菩萨也在。《无量寿经》后半部弥勒菩萨当机。弥勒菩萨也在西方极乐世界。所以你要能够忆念、能够归依、能够观察。就像「普门品」里面所说的。事事都如愿。

　　「菩萨爱乐功德」。菩萨欢喜积功累德。「如海吞流」。这个流就是河流。所有河流都流向大海。好像这个大海把所有河流里面的水它都吸进去了。如海吞流。「无止足情」。它没有止足的。「如释迦牟尼如来」。这底下举一个例子。这个例子是真的事情。经上有记载的。释迦牟尼佛。「闻一目闇比丘」。这个就是眼睛不好。大概眼睛失明了。纵然不是失明。大概也是很严重的白内障之类的。为什么？他要穿针他穿不进去。总是这一类的。那个时候也没有眼镜。所以他就那里叫了。他说。「谁爱功德。为我维针」。维针就是穿针。你们哪个要想做功德。替我穿个针？穿个针也是功德。

　　这佛听到了。「尔时如来从禅定起」。佛在那里打坐。听到这个比丘说这个话。他就起来了。起来到他面前。跟他说。「我爱福德」。于是就给他穿针了。这个时候。这个失明的比丘听到是佛的声音。「惊喜交集。白佛言。世尊。世尊功德犹未满耶」。你的功德还没满吗？你还喜欢功德。还要修功德吗？「佛报言。我功德圆满。无所复须。但我此身从功德生。知功德恩分故。是故言爱」。这一点意思太好了。这是我们世间人常讲的知恩报本。佛怎么成佛的？是累积一切功德而成的。今天听说人有修功德。那怎么不欢喜？虽然自己功德圆满了。不需要再修了。感念功德。圆成佛道。这是感恩。这叫不忘本。这释迦牟尼佛示现给我们看。我们看下面这一首颂：

　　【安乐国清净。常转无垢轮。化佛菩萨日。如须弥住持。】

　　我们先把这个偈的意思说一说。西方极乐世界。无论是依报、正报。也就是我们现在所说的物质环境与人事环境。没有一样不清净。所以『清净』是它的总相。这个地方的确是法轮常转。佛说法、菩萨说法。不但佛菩萨说法。六尘都说法。所说之法是无比的清净。『垢』是污染。决定没有污染。没有污染就是清净。六根所接触的都是无比的清净。因此我们无始劫以来的染污、烦恼、妄想、习气。在西方极乐世界是很容易断除的。我们这个世间为什么不容易断除？我们想断。但是我们六根所接触的境界是不断增长污染。那哪里能断得了？所以那边的环境清净。清净才能够断除这个染污。

　　『化佛菩萨日』。西方世界阿弥陀佛的化身无量无边。可以说西方世界有多少人就有多少尊阿弥陀佛的化身。弥陀化身跟他的真身无二无别。所以我们到达西方极乐世界。每一个人都会自己感到我很荣幸。我天天跟到阿弥陀佛。天天不离开阿弥陀佛。是阿弥陀佛能分无量身。菩萨亦复如此。所以观音菩萨、大势至菩萨。这些大菩萨也是天天围绕在我们身边。这是化佛、化菩萨。「日」是代表光明的意思。『如须弥』。「须弥」在此地表真实。真实不虚。住持无量的功德。

　　「佛本何故起此庄严。见有佛土。但是小菩萨。不能于十方世界广作佛事。所利狭小」。此地这个佛是阿弥陀佛。阿弥陀佛在因地。就是法藏菩萨的时候。见到十方世界许许多多诸佛的国土。这个里面有很多的小菩萨。小菩萨是指没有见性的菩萨。我们都称他为小菩萨。也称之为权教菩萨。没见性的。这些菩萨智慧小、能力小。所以不能于十方世界承事诸佛。度化众生。不但他的智慧德能不大。他的心愿也不大。心量不大

　　「菩萨先治一切诸佛及众生应供养应教化种种事业」。菩萨是泛指修学无上菩提的人。这都称之为菩萨。菩萨先做什么？先要做一切诸佛及众生应供养的、应教化的这一些事业。实在上说。就是普贤菩萨十大愿里面所讲的「礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏除业障」。就是这些事业。这是我们首先要做的。像天亲菩萨在此地教导我们。念佛用五念法。五念是一念。一而五。五而一。一念当中含着有五门。我们念佛。句句佛号里面都具足五念门。这个功夫就得力了。第一要紧的就是要有真诚恭敬心。我们每一个人都会想到。我念佛。我很诚心、我很恭敬。哪一个人发现到我的心不恭敬？没有。每一个人都觉得我的心很真诚、很恭敬。其实都是假的。

　　所以。什么叫做诚？这个诚的定义我们就没搞清楚。从前曾国藩在读书笔记里面。将这个诚简单的下了一个定义。他说得很好。跟佛法这个意思很相应。他说「一念不生是谓诚」。我们这个心很诚。我的心很诚。你看你起了个念头了。这个念头就不诚了。果然是诚心。这个念头没有；有这个妄念。哪来的诚心？可见得这个诚不容易。所以菩萨在此地教给我们一心。一心是诚。是真诚、是恭敬。就是讲的礼拜门。二心就不诚了。所以教你一心称名。我们是不是一心称名？阿弥陀佛、阿弥陀佛。心里还在打妄想。还想别的事情。这就不诚。不但念阿弥陀佛的时候没有一个杂念。不念阿弥陀佛的时候也没有一个杂念。那才叫一心归命。这个要紧。妄念来了怎么办？赶紧念阿弥陀佛。把妄念念掉；烦恼来了怎么办？赶紧念阿弥陀佛。把烦恼念掉。一切妄想分别执着起来的时候。用一句阿弥陀佛都把它念掉。这才叫一心归命。这个是真的恭敬供养。我们自己用这个方法。也劝导别人用这个方法。

　　「及入三昧」。这个三昧是功夫成就了。妄想执着不生了。心地得清净了。三昧就是清净心。我们用念佛的方法得到的就叫做念佛三昧。「身心不动」。身心不动不是一个人变成木头。身没有妄动。身之一举一动都如律仪。都跟戒律威仪里面讲的自自然然是一样的。不会违背。不会乱动；心地清净。不会为世出世间一切法所动摇。心不动了。心里面只有阿弥陀佛。只有西方世界依正庄严。除这个之外。什么都没有。这

咸阳市第一届佛教讲经大会

个就是你心不动。「如实修行」。这才是真的修行。「常作佛事」。这个佛事是什么？就是教化众生。把我们自己修行的方法、修行的成就介绍给别人、推荐给别人。帮助别人修学。这叫常作佛事。「如实修行者。虽常修行。实无所修行也」。为什么说修无所修？修是真的认真修。一点也没有松懈；无修是指他心地清净。他不着相。自己修行没有着修行的相。教化众生没有着教化众生的相。般若法门里面所讲的「三轮体空」。就是这个意思。所以他的心。这个身心。常在清净不动之中。这个就是「如须弥住持」的意思。

　　【无垢庄严光。一念及一时。普照诸佛会。利益诸群生。】

　　「佛本何故起此庄严。见有如来眷属。欲供养他方无量诸佛。或欲教化无量众生。此没彼出。先南后北。不能以一念一时。放光普照。遍至十方世界。教化众生」。这是法藏菩萨在因地时候见到这个状况。如来眷属就是佛的学生。我们都有这个愿望。希望自己能够供养他方无量诸佛。你要不信。你看我们在台湾。每年过年。每一个寺庙道场都拜万佛。拜万佛忏。什么意思？就是想亲近一切诸佛如来。拜万佛忏没错。诸佛如来还是一尊都没见到。这个就是法藏菩萨所看到的。这是很苦恼的一桩事情。

　　还有一个现象。此没彼出。先南后北。好辛苦。我们现在在此地就这么辛苦。今天大概我们全世界佛教里面最辛苦的人。星云法师。我在温哥华。有人告诉我。星云法师现在一年三百六十天。他有两百天在飞机上。这都没有神通！此地没了。那里就出去了。你看前几天不是在我们此地。此地没了。不晓得又到哪里出去了？听说到温哥华那边去了。此没彼出、先南后北。好苦！这是事实。所以不能以一念一时。这个一念一时那就得有神通了。一念一时。分身、应化身。像释迦牟尼佛说的一样。千百亿化身。那就方便了。一念一时。哪个地方有感。这个分身、应身马上就应化了。遍至十方世界教化众生。

　　所以法藏菩萨发了这个愿。「愿我佛土诸大菩萨。于一念时顷。遍至十方。作种种佛事」。这个愿兑现了。所以我们一生到西方极乐世界。阿弥陀佛这一个愿力加持我们。使我们立刻就有能力分身到十方无量无边诸佛剎土。我们分身去的、化身去的。阿弥陀佛面前。我们还在那里。没有离开。没有离开阿弥陀佛。分身千百亿。到达西方极乐世界就有这个能力。如果我们把这个事实看清楚了。再想一想。你要不要去？你要不去。从美国到台湾要飞十几个小时。好辛苦！到达西方世界就没有这个辛苦的现象。哪个地方有感。哪个地方就有应。感应道交。当处出生。当处灭尽。毫无辛苦。

　　「若不一时。则是往来。若有往来。则非不动」。所以西方世界。你这个分身、化身。尽虚空遍法界哪里都能去。他同时的。同时达到的。所以《弥陀经》上讲。「供养他方十万亿佛」。是一时达到的。同时达到的。没有往来。的确像《楞严经》上讲的。「随众生心。应所知量」、「当处出生。当处灭尽」。没有往来的现象。所以说身心不动。不动才能遍十方。动就不能遍十方了。动就很辛苦了。

　　这是这首偈子讲的。『无垢庄严光』。「无垢」是清净。「庄严」是美好。「光」是表的智慧。『一念及一时。普照诸佛会』。这个「诸佛」就是十方一切诸佛如来的法会。上供诸佛。下度众生。只要与你有缘的人没有一个不得度。所以唯有到达西方极乐世界我们才有这样殊胜的能力。再看第三首：

　　【雨天乐华衣。妙香等供养。赞诸佛功德。无有分别心。】

　　这是说明菩萨到他方世界去见佛。见佛一定要有供养。用什么供养？天乐、天华、天衣。这个『衣』。前面跟诸位说过了。大家要记住。不是像我们这种衣服。我们这种衣服佛菩萨不要的。就像我们现在讲的幡幢、宝盖、旗帜一类的。这个东西都是属于衣的这一类的。属于这一类的。『妙香』。用这些东西来供养。这叫供养具。供养具无量无边。举几个例子而已。上供诸佛。下面也供养一切众生。我们现在对佛说供养。对众生是讲布施。为什么？因为有分别心。这些大菩萨没有分别心。所以说广修供养。他们看佛跟众生一律平等。以最真诚恭敬的心平等对待诸佛与众生。所以他们修的是普贤行。不是普通菩萨。超过一般的菩萨。『赞诸佛功德』。赞叹诸佛自己修行成就。以及佛大慈大悲教化一切众生。末后这一句是讲用的是清净平等心。

　　「佛见有佛土。菩萨人天志趣不广。不能遍至十方无穷世界。供养诸佛如来大众」。这是法藏在因地时候见到的。其实这种境界就在我们眼前。我们看得清清楚楚。我们自己本人也是如此。没有这个广大的心愿。「故愿我成佛时。国土一切菩萨声闻天人大众」。这里就解释得非常清楚了。往生到西方世界的那些以前早去的。这个新去的。新去的就是天人大众。刚刚到达那边。这一见阿弥陀佛就有这个能力。就能「遍至十方一切诸佛大会处所。雨天乐天华天衣天香」。这是供养具。带着礼物供养具。「以巧妙辩辞。供养赞叹诸佛功德。虽叹秽土如来大慈谦忍」。当然譬如说他到我们娑婆世界来了。赞叹释迦牟尼佛在这个秽土。五浊恶世。教化众生。这是真正大慈悲。佛谦虚忍辱。「不见佛土有杂秽相」。为什么？他心清净。心清净。见的这个境界是清净相。境随心转。「虽叹净土如来无量庄严。不见佛土有清净相。以诸法等故。诸如来等」。这个两句就是解释无分别心。他无分别心。

　　「若于佛土起优劣心。假使供养如来。非法供养也」。《普贤行愿》里面告诉我们。「一切供养中。法供养为最」。法供养是第一。什么叫法供养？要以无分别心清净供养。这才是法供养。如果有分别心。那法都破坏了。都变成事供养了。就不是法了。这一句很要紧。我们往往把这个法供养、事供养搞错了。这观念弄错了。所以真正是无分别、清净心。这才叫法供养。事供养都变成法供养了。如果心不清净。有分别、有执着。法也变成事了。这个很要紧。末后一首：

　　【何等世界无。佛法功德宝。我愿皆往生。示佛法如佛。】

　　这是极乐世界的菩萨无缘大慈。同体大悲。表现到极处。哪个世界里面没有佛、没有佛法、没有三宝。他们都愿意到那个地方去往生、去示现。这个难得！菩萨去示现的。诸位要知道。一定要因缘成熟。缘不成熟。佛菩萨不住世。缘要成熟。哪个地方因缘成熟了。佛菩萨到那个地方去。就示现了。「我土菩萨」。这个我是阿弥陀佛自称。阿弥陀佛说。我这个极乐世界里面的菩萨。「皆慈悲勇猛坚固志愿。能舍清净土。至他方无佛法僧处。住持庄严佛法僧宝。示如有佛。使佛种处处不断」。这是菩萨无尽的功德。佛在一般大乘经上说。初住菩萨。圆教。圆教初住。别教初地。就有能力示现八相成道。示现这个佛的身教化众生。像《普门品》里面所讲的。「应以佛身而得度者。即现佛身而为说法」。那是不是真的佛？是菩萨现的。菩萨可以现佛身。天台家讲「六即佛」。菩萨是「分证即佛」。他不是圆满佛。他是分证佛。所以圆初住的菩萨就有能力以这个八相成道。三十二相。八十种好。现这种身来度化众生。西方世界的菩萨。纵然是下下品去往生的。生到西方极乐世界就有这个能力。这个能力是等于圆教初住以上。不容易。这就是说明西方世界它的好处。它的功德利益之所在。我们为什么急急要求生西方。原因就在此地。

　　偈颂到这个地方。这是第二十三首。从第三首到此地。总共二十一首偈颂。都是讲的「观察门」。昨天我跟诸位提出来了。我们念佛。念佛不是口念。是心上真有。经典太长。不容易记住。不容易时时刻刻现在心上。偈颂简单。文字不多。能把这些偈颂念熟。常常存在心里面。心里面常常有西方极乐世界依正庄严的这

山西佛教讲经交流会

些相状。这就叫忆佛。这就叫念佛。你心上真有。心上真有。那个礼敬、称赞、作愿。后面一首偈回向。自然具足。所以五念门里面。观察占这么长的文字。可

佛教讲经内容

见得观察重要。观察何以重要？观察就是念。念就是观察。这个不要搞错。念是心上有。心上真有。

　　因为佛在大经里头常常告诉我们。「一切法从心想生」。我们心里面常常想阿弥陀佛。常常想极乐世界依正庄严。西方极乐世界就被你想成了。这决定往生。就是这么个道理。口里头一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛。心里不想。心里还想名闻利养。还想这个世间五欲六尘。这样念佛了。来生还是搞六道轮回。为什么？心里头没有。一切法从心想生。不是从口里头生的。所以口念不行。心想就行了。所以诸位一定要明白这个道理。念佛这个念是今心。就是现在的心。现在心上有。这个叫念。不是说口上的。最后这一首是「回向门」：

　　【我作论说偈。愿见弥陀佛。普共诸众生。往生安乐国。】

　　这个『我』是天亲菩萨自称。「此四句。是论主回向门」。作论的这个人。我们称他作论主。就是作《往生论》这个人。天亲菩萨。他把前面这个礼敬、称赞、作愿、观察都讲完之后。末后回向。也把他自己的目的说出来了。他的目的是什么？目的是『愿见弥陀佛』。我们看他这个偈子。你看第一首偈子。在第一面里面。末后一句「愿生安乐国」。一开头是说「愿生安乐国」；到最后。「愿见弥陀佛」。这个愿恳切。这个是自己回向。末后两句是为一切众生回向。『普共诸众生。往生安乐国』。我们看这个批注五十七。「此四句。是论主回向门。回向者。回己功德。普施众生。共见阿弥陀如来。生安乐国」。天亲菩萨到这个时候。可以说他老人家的功德才圆满。如果要不生净土、不见阿弥陀。他的功德就没有办法圆满。

　　【无量寿修多罗章句。我以偈颂总说竟。】

　　这个是总结。末后的总结。《无量寿经》全部的经文。这个『章句』是讲全部的经文。天亲菩萨以二十四首偈颂总括说竟。说圆满了。我们看下面这个小注。「无量寿经。佛告阿难。十方恒河沙诸佛如来。皆共称叹无量寿佛威神功德不可思议」。就像释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛一样。一切诸佛对阿弥陀佛的赞叹跟释迦牟尼佛完全相同。没有一尊佛不尊阿弥陀佛。「光中极尊。佛中之王」。「诸有众生。闻其名号」。无论是哪一个世界。无论是哪里的众生。只要听到阿弥陀佛的名号。听到《无量寿经》或者《阿弥陀经》的经名。「信心欢喜。乃至一念至心回向。愿生彼国。即得往生。住不退转。唯除五逆诽谤正法」。这个末后两句我们在四十八愿里面看到过。我们在《无量寿经》上看到过。但是《观无量寿佛经》里面告诉我们。五逆十恶也能往生。由此可知。此地这一句里头重要是诽谤正法。你诽谤正法。当然就不相信。这就不能往生了；只要不诽谤。五逆重罪也能往生。这个法门实实在在不可思议。

　　「观无量寿经。有九品往生。下下品生者。或有众生作不善业。五逆十恶。具诸不善」。就是具足。所有一切不善他都造尽。「如此愚人。以恶业故。应堕恶道。经历多劫。受苦无穷」。造这种重业的人都是堕阿鼻地狱的。「如此愚人。临命终时。遇善知识种种安慰。为说妙法。教令念佛」。这个地方我们特别要注意的。就是念佛。「此人苦逼。不遑念佛」。在这个时候他太苦了。病苦逼迫。没有办法念佛。「善友告言。如若不能念者。应称无量寿佛。如是至心令声不绝。具足十念。称南无阿弥陀佛」。这个地方就是说得清清楚楚、明明白白。称跟念是不一样的。念是什么？心里头真有。这个人造一生的恶业。临终才听这个佛号。要想把佛放在心里他做不到。他对于阿弥陀佛很生疏。尤其快断气了。跟他解释说明都来不及了。在这个时候无可奈何了。教他什么？好。你口念好了。念南无阿弥陀佛。所以这个叫称。由此可知。念是心念。不是口称。口称跟心念是两桩事情。这个诸位一定要清楚。

　　「称佛名故。于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之时。见金莲华犹如日轮。住其人前。如一念顷即得往生极乐世界」。这一段是《观经》下品下生章的经文。昙鸾大师特别把它节录在此地。郑重的开导我们、提示我们。名号功德不可思议。这是讲称名。如果称再加上念。称念。那这个功德就圆满了。所以古来的祖师大德们常常讲的一心称念。我们现在懂得一心称念是什么意思了。而不会误会一心称念就是口上念阿弥陀佛、阿弥陀佛。这就是一心称念了。不是的。一心称念。实在讲就是具足天亲菩萨这个五念法门。那就是一心称念了。这个人一生当中决定得生。

　　「以此经证。明知下品凡夫。但令不诽谤正法。信佛因缘。皆得往生」。这是以《观无量寿经》来做证明。造极重罪业。不怕。就怕你不相信。那就没有法子。再告诉你。此地这个地方诽谤正法。这个正法不是指其它大乘佛法。专指念佛往生的法门。专指净土三经。有很多人修行其它法门的。不相信净土。排斥净土。那这个都是诽谤正法。他不能往生。

　　「作十恶五逆等罪。以不谤正法故。是故得生。但令诽谤正法。虽更无余罪。必不得生」。这是说你就是诽谤正法。就是不相信净土。诽谤净土。你就是有修再多的善法你也不能往生。「以诽谤正法罪极重故。此愚痴人既生诽谤。安有愿生佛土之理」。这是说明他为什么不能往生。在此地。诸位一定要晓得。如果有个人发心念佛要求生净土。别人劝他修别的法门。不要修净土。那个罪极重！人家这一生明明去成佛了。他把他拉回来。又去搞六道轮回。你说这个罪多重。这个不得了！现在世间这样的愚人很多。我们常常遇到。有人来问我怎么办？那有什么办法。各人因缘不同。他遇到的恶缘。他相信。那有什么法子！所以这个罪过比什么都重。

　　「业道经言。业道如称」。这个称就是秤东西的秤。秤重量的秤。「重者先牵」。哪一个业重先牵着你去受报。「轻重之义。在心。在缘。在决定」。这几句话非常重要。「不在时节久近多少也」。你要把这个道理明白了。对于你自己求生净土的信心就坚定了。所以这个轻重之义在心、在缘、在决定。不在时节久近。不在你念佛念了多少年。或者有些人念了几十年。有的人才念几个月。认为几个月就不如老修行。不一定。与这个不相干。也不在你念了多少。有的人一天念十万声佛号。有的人一天只念十念法。只念十声。这个都没关系。在心、在缘、在决定。不在多少。也不在时间久近。

　　「十念者」。这是最少的了。特别是临终十念。「依善知识方便安慰。闻实相法生。是名在心」。这个实相是什么？西方极乐世界是真实相。没有比这个更真实了。《无量寿经》给我们说了三种真实。没有比这个更真实。所以阿弥陀佛。我发愿求生净土。这是第一真实。实相法生。是名在心。这个心上真有。有了阿弥陀佛了。有了西方净土。「依止无上信心。依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。是名在缘」。我们就依靠这一句名号。名号功德不可思议。名号真正清净。所以这个缘就是佛号。决定。是「依止无后心。无闲心生。是名决定」。这个无后心就是我们今天讲的不夹杂。没有夹杂。无闲心就是不间断。不夹杂、不间断。就是依这一句佛号。一心一意的想生西方。想见阿弥陀佛。这个决定。

　　所以五逆十恶罪业的那些众生。临终十念能够往生。就是在心、在缘、在决定。这个心、缘、决定就是真实忏悔。所以前面讲。念一声佛号。灭八十亿劫生死重罪。所以他能够十声佛号相续不断。于是他灭罪恒沙。他这样往生的。这个我们要相信。特别是临终这个时候。那个心是真的真诚恳切。为什么？他命要断了。他再没有其它的妄念了。也没有其它的妄想了。这一心一意专求阿弥陀佛。专求西方净土。所以他的心比我们普通的心要坚定、要恳切。我们这个念佛的心跟他没有办法相比。所以他的力量特别大。

　　「但言忆念阿弥陀佛。心无他想」。这个就是不夹杂。「十念相续」。这个就是相继。就是不间断。「名为十念。但称名号。亦复如是」。实际上这个十念就是称名。称名也行。因为称名的心真实、心恳切、心决定。「又但积念相续。不缘他事便罢。复何暇须知念之头数也」。末后这个几句开示得太好了。这是对我们大家讲的。我们平常念佛只要积念相续。不缘他事。不缘他事就是不要夹杂。专念阿弥陀佛。专想西方世界依正庄严。至于你念了多少。不要去顾它了。我念了一百了。念了一千了。今天念了一万声了。念了三万声了。去记这些数字。何暇须知念之头数。不需要。反而这些都变成妄想了。所以平常我跟大家讲的这个十念法。这个摄心十念。多念几句也没有关系。这十念。我念了十一句。念了十二句了。这没有关系的。所以不需要太执着这个念佛的数字。不需要太执着。

　　应当着重什么？着重净念相继。所以他这个里面所讲的还是大势至菩萨所说的原则。这个《念佛圆通章》里面教给我们念佛的方法。就是八个字。「都摄六根。净念相继」。这八个字是我们念佛方法的原则。你就守这个。净。净就是清净。夹杂就不清净了。我这个念佛里头还想着别的事情夹杂。这就不是清净了。我还有怀疑。也不清净。所以不怀疑、不夹杂就是净。就是净念。相续就是不断。我这个念头不断。真正念佛人。身心世界统统放下。这个世间没我的事情。我们在这个世间只有一桩事情。忆佛念佛。净念相继。只有这一桩事情。其它事情。随缘。随缘干什么？随缘把这一个法门介绍给别人。有人来找我们。想听听这个法门。我们欢欢喜喜去为他介绍。劝导他修学这个法门。把我们自己修学的方法经验提供给他作参考。我们就做这桩事情。除这桩事情之外。没事。你说这个多自在。

　　所以今天你们休斯敦同学来问我。将来我是不是要以达拉斯这个地方做为总部？我说我没有总部。想不想在休斯敦建个分部？我也没有分部。哪里有缘就到那里去。这个多自在。这个心里头什么都没有。只有这一句佛号。这个要紧。我们如果天天念着要弘法、要利生。这一生不能往生。来生还搞六道轮回。那就冤枉死了！度众生这个事情不着急。我还没到极乐世界去。去了以后。回头。那度众生方便多了。所以我们一定要把这个本末搞清楚。决定不能够颠倒。佛在经论里头常说。菩萨一定是先度自己。然后才能度众生。菩萨自己没有得度。先度众生。自己未度。先度众生。那是什么菩萨？是西方极乐世界的菩萨。不是我们这儿的菩萨。西方极乐世界的菩萨。他不着急成佛。那个度自己是成佛。不着急成佛。先去度众生。我自己成佛晚一点没有关系。他已经得大自在。这个可以。

　　我们今天是凡夫。自己不能往生。这一步错了。马上又搞六道轮回。那将来再遇到这个法门。不晓得到哪一生、哪一劫了。那就不敢说了。所以这个机会决定不能错过。能够抓住机会的。古人说这个机会正是毫不容发。一定要好好的抓住。机会太难得了。一剎那就过去了。一定要把它抓住。抓住之后。你就成就了。你要是抓不住。这个机会错过了。等到下一次。不晓得是哪一生、哪一劫。你在六道轮回不晓得受多少冤枉、辛苦。所以一定要抓住机会。我们过去生生世世都是错过机缘。机会来了。还想想这个法门也不错。那个经论也不错。都想去看看。结果完了。还搞六道轮回。所以一定要全盘放下。彻底的放下。心里头一丝不挂。唯念弥陀。我们就成功了。

　　天亲菩萨《往生论》是有上、下两卷。这个上卷是偈颂。一共有二十四首。这是颂经的。赞叹经的。以及表明他自己的愿望。所以叫愿生偈。卷下是论。论就是解释这个偈颂的。论是解释偈颂的。我们这一次因为时间短。只有五天。我们只介绍卷上。明年如果有机会的时候。我再把这个卷下再给诸位介绍出来。这样《往生论》就有一套完整的录音带提供给同修们做参考。使我们知道念佛应该怎样念法。怎么念我们的功夫才能够得力。才能够保证这一生当中往生见佛。

　　好。我们今天就到此地圆满。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3734.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：往生论讲记- - 1994年讲于美国达拉斯 5的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：往生论讲记- - 1994年讲于美国达拉斯 5；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/12204.html。