净土法门法师：讲经说法 ：往生论讲记- - 1994年讲于美国达拉斯 6

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：往生论讲记- - 1994年讲于美国达拉斯 6

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往生论讲记　　（第六集）　　1994/12/10　　台湾彰化　　档名：06-002-0006

　　【无量寿经优婆提舍愿生偈昙注节要卷下】

　　这个经题我们简单的给同修们做一个介绍。《无量寿经》。我相信诸位同修都已经念得很熟了。『优婆提舍』。是梵语音译过来的。它的意思就是批注。古时候翻作论。照这个经题上来看。就是「无量寿经论」。是这个意思。我们现在把它讲成「往生论」。因为它的宗旨是求生西方极乐世界。它的正名不是叫「往生论」。是叫「无量寿经论」。这个「优婆提舍」就是论。

　　论跟中国古时候这个注、疏意思是非常接近的。为什么称作论？就是这一个批注与经一定相应；换句话说。他注的意思就是佛的意思。一点都不错。这样的批注才可以称论。所以称论就是非常正确、没有错误的这种注子。后来的祖师大德。当然自己很谦虚。不敢用论。所以用注、用疏。用注、用疏。就是我的批注可以提供大家做参考。也许有不对的地方。可以请大家指正、指教。这个论不可

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以的。论是我讲的就非常正确。没有人可以批评。没有人可以能够给他指教的。所以论。在注子里面分量非常之重。相当于我们中国古代叫传。大家读古书。你看《春秋》有《左传》、有《公羊传》、有《谷梁传》。那个传就是批注。后人不用传。也用注、用疏了。现在用讲义了。这愈来愈谦虚。实在讲用传。也就是说他这个注子是这个经义正确的解释。后人可以依着它去修学。不能够违背的。有这样肯定的语气。这才能称之为传、称之为论。在佛法里称之为论。这就是决定权威的批注。这个是题目里面的。是《无量寿经》的批注。

　　他这个注不是依照经文一句一句、一段一段的来批注。不是的。这个批注里面有两大类。一类叫「释经论」。这释经是解释经文的。这个是一句一句来批注的。像《大智度论》就是属于释经论。它是按照经文一句一段来批注。本论是属于叫「宗经论」。宗经论跟释经论不一样。是完全说明全经的大意。没有按照经文来解释。这是属于这一类的。这个《往生论》是属于宗经论。它的重点也在题目里面显示出来。『愿生偈』。愿意往生西方极乐世界。这个论主要的是偈颂。偈颂一共有二十四首。在卷上。我们现在这是卷下。在这卷上。好像这个本子上没有。这个本子只有卷下。没有卷上。

　　什么人作的？这个在佛教里面也是鼎鼎有名的天亲菩萨。天亲菩萨出生在印度。兄弟三个人都出家了。而且都有很大的成就。他的哥哥是无住菩萨。他的弟弟是师子觉尊者。天亲菩萨是老二。都是修行证果。而且都是明心见性的大菩萨。这不是普通人。特别是天亲。这个人从小就非常聪明。出家之后学小乘。在小乘里面曾经作过五百部论。这个论就是著作。他有五百部的著作。可见得他非常聪明。以后他的哥哥很慈悲。看到他的弟弟很聪明、很有智慧。就度他学大乘。他修学大乘的时候。他觉得从前学小乘的时候毁谤大乘。做了很多罪业。很难过。就有自杀的念头。他的哥哥讲。如其自杀。不如弘扬大乘。这样也可以消灾免罪。他听了之后。也很有道理。以后在大乘法里面也作了五百部这个论典。所以号称千部论师。我们现在人所讲的著作等身。大概天亲菩萨以后。在我们佛门这些大德。他们的著作没有一个人超过天亲菩萨。

　　天亲菩萨读到《大乘无量寿经》。他就发了愿。决定要求生西方净土。把过去所修学其它的法门统统放下了。不但是世间法放下。出世间大小乘佛法也放下了。专修净土求生西方极乐世界。所以他这一部论典。我们可以说是他读《无量寿经》的心得报告。所以非常有价值。流传到中国来之后。就称为三经一论。由此可知。古大德把他这一篇报告。那个重要性看作经典没有两样。所以净土宗最初是三经一论。这一论就是这一部《无量寿经论》。我们俗称为《往生论》。所以「愿生偈」这一个题目显示出天亲菩萨决定求生净土。天亲菩萨这个人实在是了不起。通宗通教。大小乘佛法没有不通达的。最后遇到《无量寿经》。统统放下了。求生净土。给我们后人带来了很大的启示。净土要不殊胜。他为什么求生？尤其是西方净土跟弥勒净土。因为无住、天亲这些菩萨都是法相唯识的专家。法相唯识宗他们的目标是求生兜率内院亲近弥勒菩萨。他是法相宗的大德。他不求生弥勒净土。转过来求生西方净土。这给我们很深远的省思。西方净土当然殊胜。才能够令天亲菩萨这样的崇敬。一心归依。

　　上卷是偈颂。二十四首。下卷是论。他是以偈颂来解释《无量寿经》。把《无量寿经》整个的教义都融在二十四首偈颂当中。下卷。这是长行文。是论。这个论解释前面偈颂的。前面这一部分。就是卷上。今年我们在温哥华讲过。在美国也讲过。所以这一次回来。发起要我到这边来讲一部经。我说好。我们就讲《往生论》下卷。跟前面合起来就是一部完整的《往生论》。这是这一次我们讲经的因缘。

　　『昙注』。「昙」是昙鸾法师。是南北朝时代的人。也就是东晋时代的人。在中国佛教称他为神鸾。可见得他在佛教地位之崇高。备受尊敬。法师年轻的时候身体衰弱。想求养生之道。求长寿。求健康长寿。跟这些道士们学法术。学道家的长生不老之术。学这个。以后遇到菩提流支法师。这是从印度到中国来的。他就向他请教。佛门里面有没有长生不老的方法？法师就告诉他。真正讲长生不老。那只有佛法。除佛法之外。这世间仙人。纵然是生到色界天、无色界天。寿命依然是有限的。像佛在经上给我们说。非想非非想天寿命八万大劫。八万大劫是有限。八万大劫到了的时候还是要往下堕落。因为他不能再升了。不能再升。只有往下堕。所以不究竟。真正长生。他就介绍《观无量寿经》。这是真实的无量。

　　虽然这个经上所说的。这个西方极乐世界还是个有量的无量。大家读过《无量寿经》。虽然是有量的无量。但是那个数字没有人能算得出来。何况到了西方极乐世界。没有一个人不是一生圆成佛道。证究竟佛果。证得究竟佛果那就是真实的无量寿。那个不是有量的无量了。确确实实是无量的无量。我们这个法门是从有量的无量契入无量的无量。昙鸾法师听了之后。把那个仙道舍弃掉了。专修净土。所以他是净宗的一位大德。他做这个批注。他的修行方法就是依据天亲菩萨修行的原则。这个原则就是在这一部论上。他给它做了批注。批注很长。我们这个本子是节录的。所以叫「节要」。我们是节录的。因为在国外讲经的时间都受限制。所以就用这种方法简单扼要的来介绍。这是下卷。我们现在看这个文：

　　【论曰。】

　　从这两个字以下就是属于长行了。下卷的长行。以这个论来解释前面所说的偈颂。偈颂我们在这个里面全部都能看到。「解义十重」。他分十个段落。第一段落。「愿偈大意」。第二个段落是「起观生信」。第三个段落是「观行体相」。第四是「净入愿心」。第五「善巧摄化」。第六「离菩提障」。第七是「顺菩提门」。第八是「名义摄对」。第九「愿事成就」。第十「利行满足」。这些意思我们在文里面一段一段来介绍。看第一段「愿偈大意」。愿是天亲菩萨发愿求生净土。他作的这个偈颂。这个二十四首偈颂是什么意思？这个地方为我们说明了。这是节录的最重要的几句话。

　　【示现观彼安乐世界。见阿弥陀如来。愿生彼国故。】

　　说得再多。这一句话是他的主题。是他的中心。当然也是我们同修们大家的愿望。我们也像天亲菩萨一样有这个愿望。天亲菩萨在此地这个修行的方法值得我们做参考。要用这种方法来念佛是决定往生。『示』是指示。就是指示出来。我们不知道修学的要领。菩萨为我们指示出来、展现出来。使我们看得清清楚楚、明明白白。这个地方的『观』。他不用念。不用想。他用「观」。观跟念跟想差别在哪里？大家都知道。净土主要的有三部经。除了《无量寿经》之外

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。第二部是《观无量寿佛经》。用了一个观字。第三部是《佛说阿弥陀经》。我们称为小本。这个净土三经。三经。实在讲是一部经。《无量寿经》是净宗的概论。把西方世界它的来源、它的历史、它的理论、它的事实真相为我们详细做了介绍。《观无量寿经》里面就是《无量寿经》的补充。最重要的它补充了三桩事情。第一个是理论。第二个是方法。就是往生的方法。第三个是九品的因果。这是《观经》里面讲得详细。至于小本。这是世尊无尽的悲心。劝我们念佛往生。我们在小本《弥陀经》里面仔细去观察。世尊四番的劝勉。我们常讲「一而再。再而三」。他三而四。劝我们四次。应当要求生净土。这是佛的苦口婆心。劝我们往生。求生净土。

　　观是理性的。我们平常讲念、讲想。是属于感情的。如果我们把感情舍掉。完全用理智。理智就叫观。你看这个《般若心经》。「观自在菩萨」。就是观世音菩萨。所以这个观。不但是眼看叫观。耳听也叫观。六根接触外面六尘境界就用这一个字做代表。理性而不是用感情。所以六根接触六尘境界都用观。都用这个字做为代表。我们仔细去观察。仔细的去思惟、去想象。因为这个观里面有思维、有想象。有这个意思在。但是刚才说过了。它是理性的。不是感情的；是理智。不是迷信。把西方极乐世界依正庄严看得清清楚楚、明明白白。不但事实你明了。它怎么形成的。这些理论也清楚。你对它才全程肯定。毫无怀疑。你求生的愿心自然就生起来了。我们对西方极乐世界为什么会怀疑？没搞清楚。都搞清楚了就不怀疑了。天亲菩萨清楚了。天亲菩萨明白了。所以他一切放下。一心归命。求生净土。

　　生到西方极乐世界。最重要的一桩事情。见阿弥陀如来。见佛。见佛才闻法。什么人给你说法最可靠？阿弥陀佛。世尊在《无量寿经》对阿弥陀佛的赞叹。说阿弥陀佛是「光中极尊。佛中之王」。佛平常在许多大乘经典里面告诉我们。佛佛道同。成了佛之后都是平等的。没有大小的。既是平等。既没有大小。为什么偏偏赞叹阿弥陀佛第一？称他为佛中之王？这里头必有道理。这个道理。这大道理。在这个论里面也为我们显示出来了。天亲菩萨对我们说明了。我们接着往下面看就知道了。

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这一段就是他写这一篇文章的理由。源起。写这篇的源起。这是要『示现观彼安乐世界。见阿弥陀佛。愿生彼国』。写这一篇报告。这一篇确实是他的心得报告。这第二段「起观生信」。这个前面讲「示现观」。怎么个观法？

　　【云何观。云何生信。】

　　提出这两个问题。

　　【若善男子善女人。修五念门行成就。】

　　这个『行』古时候念「恨」。念多音字。当动词用。现在人已经不太注重这些了。念「形」也可以。我们就随俗。只要大家明白这个意思就可以了。『成就』。

　　【毕竟得生安乐国土。见彼阿弥陀佛。】

　　这目的达到了。我们往生见佛。目的达到了。那要怎样达到这个目的？你要修五念行成就。可是前面这一句不能疏忽。『善男子善女人』。着重那个「善」字。所以从前李老师常讲。「念佛人很多。往生的人不多」。李老师给我讲过很多次。我们台中莲社。那个时候莲友有二十多万人。我在台中的时候。而真正往生多少？也不过三、五个而已。不成比例。这个原因在哪里？就是这个「善男子善女人」。善男子善女人念佛才能往生。那我们自己是不是善男子善女人？我们自己都以为我们是善男子善女人。你看每天都念阿弥陀佛。每天都念经。都在佛菩萨面前表演的都很乖。其实它有标准。这个标准在哪里？标准在《观无量寿经》。

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　　韦提希夫人遭到了家庭的变故。儿子叛逆不孝。厌倦娑婆世界。想求生净土。请教释迦牟尼佛修什么样的法门才能往生？世尊在没有讲这个方法之前。先讲「净业三福」。告诉她。如果要真正想往生西方极乐世界。应当修三种福。第一。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这第一条。第一条人天善。你能把这四句做到了。你是善男子善女人。是人天的善男子善女人。第二条。「受持三归。具足众戒。不犯威仪」。这是小乘里面的善男子善女人。可是诸位要晓得。小乘是以人天善做基础。往上提升。这个是小乘善男子善女人的标准。我们这个法门是大乘。大乘还要加四句。三者。「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。这三条总共十一句。这十一句你统统都做到了。就是此地的善男子善女人。可见得这个标准不简单。

　　现在我们学佛。这个传授三皈。传授重戒。这个戒律都没有能详细讲清楚。也就是胡里胡涂皈依了。皈依以后还是胡里胡涂。没搞清楚。戒是受了。戒的内容不晓得。怎么样修持也不知道。胡里胡涂皈依。是胡里胡涂受戒。胡里胡涂学佛。学成一个胡涂佛。那怎么能往生？这个不能往生。这是我们一定要搞清楚的。关于这个三皈。我们有一个录音带。过去在新加坡详细做了一次说明。有同修从录音带把它整理出来。出了一个小册子。希望同修们要多多去看。这些基本的知识。我们有一个《认识佛教》。《认识佛教》非常重要。学佛。佛是什么不能不清楚。佛教究竟是什么？佛教了我们些什么？我们学佛目的又何在？都得要清清楚楚、明明白白。决定不能含糊。所以《认识佛教》跟《三皈传授》这两个小册子很要紧。大家一定要多看几遍。

　　「三福」非常重要。从三福再建立「六和」。六和敬。能把三福六和做到。你这一生当中一定得幸福快乐。你的家庭一定很美满。事业很顺利。社会能够和谐。这个是学佛法现在得的利益。现前就离苦得乐。将来往生决定是可靠的。决定靠得住。所以这个善男子善女人。着重这一个「善」字。我们一定要认真断恶修善。凡是与三福违背的那就是恶。我们要把它断除；与三福相应的是善。一定要认真去学习。从哪里学起？从孝顺父母学起。你才是真正的善人。

　　我们在海内外介绍这一部经典。确实有不少同修听了之后。觉悟了、回头了。现前的社会。大家都晓得。婆媳很难相处。中国、外国都一样。儿女结了婚。不愿意跟老人住在一起。这个不肯跟老人住在一起。念阿弥陀佛不能往生。为什么原因？这头一句就没做到。这个孝养父母他就没做到。他怎么能往生？这个善男子善女人没他的分。那底下就完全都没有。所以有不少人觉悟。这个我都看到了。搬出去了。搞了小家庭。念了这个《无量寿经》。学了佛。又回家去跟公婆住在一起。去孝顺父母。这个做法我清楚。他想往生。他真的想求往生。想见阿弥陀佛。所以他回头了。真的肯依教奉行了。很难得。为什么？这叫真正学佛。他真干。这个佛法不是在口头上。不是在理论上。一定要应用在生活当中。你真的去把它做到。

　　还有人回去了。侍候公婆了。有时候遇到我。法师。侍候公婆很不容易。这不容易也要学。这就是教你学佛。学忍辱波罗蜜。学禅定波罗蜜。学智慧波罗蜜。我说你不在这个境界你到哪里修？公婆是菩萨。天天折磨你。让你修禅定。让你开智能。大善知识。你要感激他才对。你能够以这样的心态。这才是真正的善的标准。你确实改过自新。断恶修善。这才能成就。才能够往生。才能够见佛。五念门。这底下第三条讲了：

　　【何等五念门。】

　　先把这个名目介绍出来。

　　【一者礼拜门。二者赞叹门。三者作愿门。四者观察门。五者回向门。】

　　从这个地方我们就想到了。天亲菩萨这个修行跟我们修的。的确是不一样。我们平常修净土就是老实念佛。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。其实有没有老实？不老实。一点都不老实。什么叫老实？这一念当中具足这个五念。这就是老实。这个佛号能摄心。能入念佛三昧。我们念佛心散乱的。昨天我在台大讲演。有个学生提出一个问题。他念佛念了很久。读经念佛都不能摄心。心都是散乱的。问我有没有什么方法能够摄心。能够使心清净？原因在哪里？他这个念里面没有这些内容。只有一个空空洞洞的佛号。没内容。这个五门。底下面有。我们看底下这一条。看第四：

　　【云何礼拜。身业礼拜阿弥陀如来应正遍知。为生彼国意故。】

　　我们为什么要修『礼拜』？「礼拜」是身业。身语意三业要相应。身要礼拜。专门拜阿弥陀佛。『应正遍知』。这个应就是应供。正遍知、如来。这是佛的十号之一。这个佛有十个名号。这个地方用了三个。用了如来、应供、正遍知。这些名词我们也不要解释。解释浪费时间。这个佛学常识。诸位多看看就明了了。

　　「菩萨之法」。净土是大乘法。大乘是菩萨法。念佛人都是修大乘的。念佛人就是修的菩萨法。这个自己一定要清楚。「常以昼三时。夜三时」。这两句就是日夜不间断。没有间断的。古印度把一昼夜分作六个时辰。白天三时。晚上三时。我们中国古时候。这个时间的单位是把一昼夜分十二个时辰。用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未…。我想这个大家都知道。分成十二个时辰。现在我们时间单位是采取西方的、采取西洋的。也是世界上统一的这个用法了。二十四个时辰。所以我们称小时。小时只有中国人称。你到外国称小时。他不懂。他就迷惑了。为什么会是小时？因为这个时间单位比我们中国小。比印度更小。所以称它作小时。印度这一个时辰就是现在的四小时。昼三时。白天十二个小时；夜三时。晚上十二个小时。二十四小时不间断。

　　「礼十方一切诸佛。不必有愿生意」。这是菩萨。菩萨日夜礼敬不一定求生。凡是大乘菩萨都是这个修学法。也许诸位看到这个就觉得为难。我哪有时间拜佛？一天拜到晚。那我体力也不够。你要是这样看法。刚才那个开经偈里头讲。愿解如来真实义。你是错解如来真实义。你搞错了。诸位要晓得。佛法的修持不重形式。重实质。实质是什么？恭敬。对于一切诸佛如来的恭敬心。日夜二十四小时一分一秒都没有忘记。是这个意思。不一定要拜佛。你是菩萨。你一天到晚从来看到佛一拜也没有拜。你也具足了。你这个礼拜法门具足了。如果你天天拜佛。一天拜十万拜。没有恭敬心、没有诚敬之心。你一拜都没有。那个都

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不作数的。所以是论心不论事。大乘法论心不论事。不重形式。小乘法是论事不论心。所以小乘人很执着。执着在事相上。你一天拜三千拜。一拜也不能少。大乘菩萨论心不论事。心地的的确确是真诚恭敬。这就是真诚恭敬心时时刻刻都存在。这个就是菩萨之法。我们讲真诚心、清净心、恭敬心。绝对不会有一分一秒失掉的。这是菩萨。

　　「今应常作愿生意。故礼阿弥陀如来也」。这一句跟别的菩萨就不一样。别的菩萨礼佛。就是我们用现代话讲恭敬诸佛。真诚恭敬诸佛。这个礼拜是这个意思。他不一定求生净土。没有求生净土这个念头。我们今天这个念头念念要求生净土。我们就专礼阿弥陀佛。我们这个礼敬就有了对象。专礼阿弥陀佛。所以我在讲这个皈依的时候。讲到末后。落实在我们实际修行上。我跟大家讲。我们皈依佛。皈依阿弥陀佛；我们皈依法。皈依《无量寿经》；我们皈依僧。就是皈依观音、势至。这是落实在我们修行的层面上来说。有些人。这是我听说的。我听大陆上一些老法师跟我讲的。他说有人批评净土法门法师这个说法太狭义了。这不是佛的意思。是他胡说八道。大陆上这些老法师听了不服气。他说。你们如果认为净土法门法师说得不对。来跟我辩论。所以还有不少老法师很赞成。老法师同意我的说法。为什么？我们决定求生净土。实实在在讲。我们今天读到《往生论》。天亲菩萨就是这样的。这个说法不是我创举的。远在这个一千多年。天亲菩萨就这样说。我们皈依就是皈依阿弥陀佛。就是礼敬阿弥陀佛。绝对不会错。再看底下这一段：

　　【云何赞叹。】

　　赞叹是口业。

　　【口业赞叹。称彼如来名。】

　　由此可知。这个『赞叹』就是称名。所以诸位要晓得。这个念佛不是念在口上。这一点。这个意思。古人没有问题。现在有了问题。现在大家听到念佛都是口念。实际上在经典、在古人这个注疏里面。我们这个念它叫称。称名。念不一定称名。你看念。我们中国这个念字。这个字也是会意。中国文字是个符号。你从这个符号里面体会这个意思。念字。上面是个今。今就是现在。下面是心；换句话说。你心上真有。那叫念。不一定在口上。口上没有。心上有。那叫念；口上有。心上没有。没有念。所以古人看到人家称名。一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛。一天喊念十万声佛号。你看寒山、拾得还笑话他。喊破喉咙也枉然。为什么喊破喉咙也枉然？心上没有。口里有佛。心上没有。心上有叫做念。不一定在口上。那个真正念佛人。从来没有听到他念一句佛号。他往生。能上上品往生。为什么？他心上真有。这个诸位要晓得。

　　我是在今年过年的时候。我在景美图书馆。有一位老居士来看我。说他念佛念了三年了。功夫不得力。这个妄念没有减少。烦恼也没有减少。问我有没有什么方法？我就劝他。我说念佛最重要的是要放下万缘。你的功夫不得力就是你放不下。他就告诉我。他说师父。我什么都能放下。就是孙子放不下。我就告诉他了。我说这就是他的心上只有他孙子。口里有阿弥陀佛。心里是孙子。你说那怎么办？这个没有法子。所以我就教给他这个方法。你把你的孙子换成阿弥陀佛你就成功了。你看他每一天口里念着阿弥陀佛。手上拿着念珠。他没有念孙子孙子。他没有念。心上真有孙子。所以念。他是念在心上。我们常讲心上人。他心上人是他孙子。那个叫念。几个人能把阿弥陀佛变成心上人。那这个人决定往生了。与阿弥陀佛就相应了。口里头念不念没关系。心上真有。这个是实念。口是称。口是称赞。

　　念南无阿弥陀佛。南无就是皈依的意思、恭敬的意思、礼敬的意思。念出声音出来。一个是提醒自己。心里头念念不忘阿弥陀佛。同时也能够劝别人念佛。因为三福最后一句「劝进行者」。劝进行者是化他。大乘佛法要自利利他。我们要把这个殊胜的法门介绍给别人。那有些人不信佛教的。那怎么个介绍法？我们念南无阿弥陀佛。他听进去了。他只要一听进去了。在阿赖耶识里阿弥陀佛的种子就种下去了。这个对他是非常大的利益。他自己并不知道。我们很清楚。一历耳根。永为道种。他将来一定会往生。而且是我们跟他结的缘。我们先到西方极乐世界去了。将来以后他的缘成熟了。他求生西方极乐世界。阿弥陀佛接引。我们就跟到阿弥陀佛一块去接他。接他的时候就可以告诉他。在什么时代。你是什么人。我是什么人。我念一句阿弥陀佛。你听在耳朵。就这个原因。你到极乐世界来了。结这个法缘。

　　所以我们往生西方世界也是如此。过去生中。生生世世。许许多多的善友已经往生的。我们到西方极乐世界。他们也跟着佛一起来接引。所以西方极乐世界很热闹。不寂寞。我们的熟人太多了。不往生。六道里面是非常寂寞的。每一个人业力不相同。一转世。各个不能再见面了。再见面也是陌生人。也不相识。唯有生到极乐世界。与你自己的生生世世这个家亲眷属、同参道友天天见面、天天团聚。这个都是些事实的真相。天亲菩萨在此地告诉我们。称名的时候。『称彼如来名』。「彼如来」就是阿弥陀佛。

　　【如彼如来光明智相。】

　　正因为这个缘故。所以我劝初学的同学们要读经。要把《无量寿经》念得很熟。当然最好这个三经一论都熟。你一念阿弥陀佛的名号。一听阿弥陀佛的名号。阿弥陀佛他的光明、他的智慧、他的功德。以及他接引十方众生往生的这个境界。立刻就浮在我们心头上。你这个经教不熟。你就没有这个境界出现。境界很熟。念这个名字。我们就会想到这个人。想到他的功德。想到他的智慧德相。『如彼如来光明智相』。

　　【如彼名义。欲如实修行相应故。】

　　我们起心动念。一切的行为。就会以阿弥陀佛为标准。做为我们修行的榜样。我们的想法、看法、做法、说法都要跟佛一样。佛的样子在哪里？三经就是佛的样子。所以我们经很熟。我们对人、对事、对物。思想、见解、行为都跟佛一样。不一样的地方马上把它改正过来。这叫学佛。学佛要学得跟佛一模一样。这叫学佛。不是念几句名号就叫学佛。那是结个法缘。结个缘而已。所以有口无心。那个没用处的。所以说是接触名号。『欲如实修行相应』。这是重点。

　　「如实修行相应者」。这底下讲的相应的样子。「彼无碍光如来名号。能破众生一切无明。能满众生一切志愿」。这无碍光就是阿弥陀佛。《无量寿经》上说了阿弥陀佛十二个名号。这十二个都是用光。这个诸位都念得很熟。此地特别用无碍。没有障碍。佛的智慧光明没有障碍。能破众生一切无明。这一句是自利。破无明就是开智慧。所以这一句名号。古德在注疏上告诉我们。就是我们自己真如本性的德号。所以说「唯心净土。自性弥陀」。道理就在此地。这个理论。《观无量寿经》里面说得很详细。虽然经文不多。但是很清楚、很明白的显示出来。所以这个名号确确实实能破自己的无明。开发自己的智慧。正如同《无量寿经》上讲的三个真实。「开化显示真实之际」。这一句话跟禅宗里面所讲的大彻大悟、明心见性是一个意思。是相同的意思。

　　如果我们用现代的话来说。开化显示。开是开启。我们本来是闭塞的。所谓是像茅塞顿开。开启；显是明显。很清楚、很明显的展示在我们面前。真实之际就是事实的真相。换句话说。这是我常讲。世尊四十九年为我们说了许许多多的经典。传到中国来是少部分。那个时候交通相当不方便。运货、运输很困难。所以总是挑选好的、重要的带回中国。不是完整的。我们中国编成《大藏经》。这《大藏经》说什么？一句话。诸法实相。般若经上讲的。用现在的话来讲。就是宇宙人生的真相。真实之际就是宇宙人生的真相。人生就是我们本人。宇宙就是我们生活环境；换句话说。佛为我们所说的不是别的。是我自己跟我自己生活环境的真相。你要是把这个事实搞清楚了、搞明白了。你才晓得佛教不能不学。不学就是迷惑颠倒。

　　我们自己本身。这有现在。我们有过去。还有未来。过去还有过去。未来还有未来。几个人搞清楚？我们生活的空间。现前生活空间没有离开这个地球。可是过去我们生活的空间。未来生活的空间。尽虚空遍法界。是我们生活的空间。太大太大。佛把这些真相跟我们说清楚。我们就明白了。明了。那就叫破无明。现在我们都不清楚、都不明了。不但过去、未来不清楚。我们这一生自己都不清楚。甚至于今天从早到晚发生的事情也胡里胡涂过去了。这个无明就很重很重。所以这一句佛号。我们念到功夫成片。就是得清净心；念到一心不乱。就是得心自在。这个心自在就开悟了。就明了、就通达。得心自在；再念到理一心。无明就破了。你看这个不要用其它的方法。就是这一句佛号。大势至菩萨告诉我们。「不假方便。自得心开」。心开就是破无明。就是开化显示真实之际。

　　一心把阿弥陀佛挂在心上。刚才讲了。能把阿弥陀佛变成自己的心上人。就是《无量寿经》上讲的「住真实慧」。你看《金刚经》上。须菩提尊者向释迦牟尼佛请教两个问题。「云何降伏其心。应云何住」。降伏什么？我们的妄念。妄念怎样降伏？我们的心要安住在哪里？《无量寿经》就讲得简单清楚。「住真实慧」。真实慧是什么？就住阿弥陀佛。阿弥陀佛就是真实慧。真实的智慧。要把阿弥陀佛摆在心上。其它的拉杂东西放下。为什么？其它的东西都是生死轮回。你能把这些东西放下。就是把生死轮回放下了；把阿弥陀佛摆在心上。那你就是往生不退成佛。你这一生不可思议的成就。这个法门无比的殊胜。能满众生一切志愿。这是化他。你看自行化他都能够达到究竟圆满。显示出这个法门真实不可思议。那要怎样修行？我们已经知道好了。好要怎么样修？这是我们当前非常重要的一个问题。

　　真实的修。这底下第七就说了。「云何为不如实修行。与名义不相应」。这个先说你为什么修行不得力。不得力。与阿弥陀佛这个名。道理。义是义理。与名号的意思不相应。就像我刚才讲了。一般人念的这句阿弥陀佛。口头上念。心里头没有。这就不相应。那就是不如实修行。要心与口相应。这才行。哪些不相应？菩萨给我们说了三条。第一个。「信心不淳。若存若亡」。对于西方世界这个信心。我很信佛。很相信。自己以为很相信。其实是假的。譬如我举个例子。今天晚上在这里讲这样重要的一个法门。你们大家来听。如果说今天晚上有一笔买卖可以赚一亿台币。你今天晚上来不来？保险不来了。那就若存若亡。那就是假的不是真的。如果是真的。不要说一亿台币。整个世界给我我也不要。为什么？还是搞六道轮回。不是真的。这个真的能了生死出三界。那你那个心就是真的。就相应了。所以还是把世间名利看得很重。若存若亡。这样念佛不可靠。往生很难。

　　第二。「信心不一。无决定故」。譬如说念佛不错。那一边人讲那个参禅坐禅很好。又想去坐坐禅。那一边说来了一个仁波切。灌顶念咒很有感应、有神通。又去念咒去了。这信心不一。这个也不行。这也不相应。第三。「信心不相续。余念闲故」。这就讲你念佛功夫断断续续。所以大势至菩萨告诉我们净念相继。你不能够做到相继。相继就是不间断。你有间断。间断当中一定有杂念进去。所以你的念佛功夫是夹杂间断。这就不相应了。「是故论主建言我一心」。到底下我们就看到。天亲菩萨念佛这三种毛病都没有。他是一心称念。完全符合大势至菩萨「净念相继」。所以他能够成就。大势至菩萨只给我们说了。在念佛方法上。只说了八个字。「都摄六根。净念相继」。天亲菩萨把这两句说得很清楚、很明白。让我们知道在日常生活当中应该怎样下手、应该怎样称念。才能够相应。

　　今天时间到了。我们就讲到此地。

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