净土法门法师：讲经说法 ：往生论讲记- - 1994年讲于美国达拉斯 7

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：往生论讲记- - 1994年讲于美国达拉斯 7

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往生论讲记　　（第七集）　　1994/12/11　　台湾彰化　　档名：06-002-0007

　　请掀开讲义第二面。从第八看起：

　　【云何作愿。心常作愿。一心专念。毕竟往生安乐国土。欲如实修行奢摩他故。】

　　这是五念里面的第三。这个礼拜、赞叹。前面说过。第三就是发愿。我们现在叫发愿。心里面常常要有强烈的愿望。有很坚定的愿望。一心专念阿弥陀佛。这个跟《无量寿经》上面所讲的「发菩提心。一向专念」就相应了

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。我们念佛的目的在哪里？就是要往生极乐世界。『毕竟』这两个字。很肯定。有坚决的意念。蕅益大师在《要解》里面告诉我们。能不能往生决定在信愿。由此可知。有真信、有切愿就决定得生。最怕的是怀疑。所以怀疑实实在在是菩萨往生最大的障碍。生到西方极乐世界。为什么？因为菩萨修行。在他方世界修行很困难。修学的环境不好。恶缘很多。善知识难遇。因此在修行过程当中是进进退退。这个西方极乐世界就好。阿弥陀佛常常会照顾你。你不会退转。也不会遇到障缘。也就是障碍。不会遇到障碍。

　　所以他底下一句说。『欲如实修行奢摩他故』。《楞严经》上跟我们讲了三桩事情。「奢摩他、毗婆遮那、禅那」。这是菩萨行里面重要的三个科目。禅不能离开这三样东西。我们修净土也不能离开。但是参禅的人他现在就修。而我们是到极乐世界再修。这个不一样在此地。我们先到极乐世界。然后再如实修行。真正修行。这个里面便宜就占得很大了。奢摩他是什么？这是印度梵语。翻成中国的意思叫止。毗婆遮那翻作观。「止观」。这个止的意思。只可以说是接近。不能够达到圆满的意思。譬如底下举了三条。这个就平常我们讲止的意思。止是止息一切恶业。从此以后不再造恶了。譬如经典里面常说。「不净观止贪。慈悲观止瞋。因缘观止痴」。这个是平常的说法。我们特别把它举出来。因为贪瞋痴是三毒烦恼。一定要把这个毒拔掉；如果这个毒要不拔掉。不但我们道业不能成就。往生不能得到。实在说。一个健康幸福的生活都有障碍。由此可知。这个三毒非常可怕。一定要知道。要想方法把这个三毒止住。这也是止的意思。这个是通义。

　　本经还有别义。我们看底下一段。「奢摩他三义」。三个意思。这三个意思就比较完整了。第一个。「一心专念阿弥陀如来。愿生彼土。此如来名号。及彼国土名号。能止一切恶」。「止」在这个地方显示出来了。不但我们现在要一心专念。生到西方极乐世界之后还是一心专念。为什么？名号功德不可思议。这是学佛的同修。尤其是修净土的同修。我们听得耳熟。听得很熟。名号功德不可思议。究竟怎样不可思议？不知道。如果你真正知道它是如何的不可思议。你就会很勤奋的、很认真的去执持名号了。这是我们在这个大经里面。以及《弥陀经疏钞》、《弥陀经要解》里面。都讲得很多。也讲得很详细。在这个地方我们不能不多说几遍。已经听到的。加深印象；没有听到的。要好好的注意的听。

　　当年世尊在世的时候。说法四十九年。讲经三百余会。这个小故事大概学佛的人都知道。在隋唐时代。这差不多是一千三百年前。隋唐时代。中国的佛法非常兴盛。日本、韩国、越南的高僧都到中国来留学。在那个时候有一些高僧大德就常常想。世尊四十九年所说的一切经。哪一部经是第一？在这一切经里面去找。到最后的结论。几乎大家都公认《华严》是第一。《华严》这是根本法轮。性相、理事、因果都非常的圆满。真的是一部佛学概论。其它所有的经典都是《华严》眷属。这《华严》的枝叶。也就是《华严经》某一部分佛详细给我们说明。这个是枝。这一切经都是解释《华严》的。《华严》这是总纲领。《华严经》跟《无量寿经》做个比较？《无量寿经》第一。把《华严》比下去了。为什么？《华严》到最后。普贤菩萨十大愿王导归极乐。《华严》才圆满。如果不到西方极乐世界。《华严》不算圆满。还有缺陷。《无量寿经》就是普贤菩萨十大愿王的归宿。这是《华严经》的菁华。《华严经》的归宿。所以这才认识《无量寿经》在整个佛法里面它的地位。高出一切经。比《华严》还高。

　　《无量寿经》现在这个本子。我们读的是会集本。这个会集本一共是四十八品。这四十八品里面哪一品第一？那继续再找。找第一。当然是第六品第一。第六品是四十八愿。我们仔细去观察这部经。自始至终就是世尊为我们详细介绍四十八愿。这一部经里头字字句句都离不开四十八愿。四十八愿是第一。四十八愿是阿弥陀佛自己说的。这四十八愿一共有四十八条。哪一愿第一？这个问题。古大德。可以说大家公认第十八愿第一。十八愿是什么？「十念必生」。就是名号。所以这样一比较。才知道这一句「南无阿弥陀佛」是整个佛法的最高峰。没有比这个更高的了。念这一句佛号就等于四十八愿都念了。等于《无量寿经》都念了。等于一部《华严经》也念了。等于释迦牟尼佛四十九年所说的一切经统统念到了。不仅如此。十方三世一切诸佛如来所说的无量无边的经典。都不出这一句名号。所以名号功德真正不可思议。你要把它真的认清楚、搞明白了。你才晓得名号之可贵。名号一定要受持。这是叫你一心专念阿弥陀如来。愿生彼土。

　　这个名号以及西方极乐世界。佛在经上教给我们。教我们常常想念西方极乐世界依正庄严。这就是我劝同修们要把《无量寿经》念熟。最好念的能够背过。为什么？你就会常常想西方世界依正庄严。如果不念佛。不想西方极乐世界。那就叫打妄想。妄想。也叫修行。修什么行？修六道轮

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回。修三恶道。那就大错特错了。所以我们要把念头转过来。念阿弥陀佛。想极乐世界。你看能止一切恶。我们一切妄想分别执着都被它伏住了。都止住了。妄想分别执着伏住了。不但三恶道没有了。六道轮回也没有了。这才能出三界。

　　第二。「彼安乐土。过三界道」。三界就是六道轮回。欲界、色界、无色界。三界里面有六道。所以叫三界道。过是超过。西方极乐世界超过六道轮回。「若人一生彼国。自然止身口意恶」。生到西方极乐世界我们身口意三业再不会造罪业了。因为西方世界没有造恶的缘。所以不可能造恶。这就止恶。「三。阿弥陀如来正觉住持力。自然止求声闻辟支佛心」。净土宗是大乘佛法。决定不会退转做小乘。阿罗汉是小乘。辟支佛也是小乘。这叫三不退。所以生到西方就圆证三不退。不会退转去做小乘。

　　这个地方须要说明的就是阿弥陀如来正觉住持力。这一句实在讲就是四十八愿。阿弥陀佛本愿的威力能够帮助我们得到三种不退。不但得到三种不退。几乎得到圆满的三不退。这个是很不可思议。因为要是讲得三不退。圆教初住菩萨、别教初地就得到了。但是一个往生西方世界的人。即使他是造作很多罪业。下下品往生。生到西方世界。这个四十八愿里头有说。经上也说。到极乐世界都作阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么菩萨？是七地以上。这个七地不是普通的七地。圆教的七地。超过藏通别佛。藏教佛、通教佛、别教佛。都超过。比他们还要高。所以这个法门叫难信之法。你看看这是不费功夫。一下就证到那么高的果位。几几乎乎跟如来平等了。这个是很不可思议。都是弥陀本愿威神的加持。生到西方极乐世界这就行了。

　　「此三种止。从如来如实功德生」。这个如来就是弥陀如来。如实功德就是真实的功德。这个真实功德就是四十八愿。是从四十八愿生的。再看下面这一条：

　　【云何观察。智慧观察。正念观彼。欲如实修行毗婆舍那故。】

　　『毗婆舍那』就是翻作「观」。就是前面讲的观察。大乘佛法常说修观。无论是禅宗或者是教下。禅宗讲参究。教下讲止观。其实名称不相同。意思非常接近。这个观。我们以禅宗的层次来说。首先从观照入门。这个观照是功夫很浅的；再往上提升。功夫深了。进级了。叫照住。照住是得定。得禅定了。这第一是观照。这照住就得定了。再往上提升就是照见。你看《心经》上「观自在菩

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萨照见五蕴皆空」。就照见了。照见就是禅宗的大彻大悟。明心见性。见性成佛。这个是三个层次。其实它这三个层次跟我们净土宗三个层次没有两样。但是名称不一样。我们净土宗讲念佛功夫。功夫成片。这个功夫成片跟禅宗的观照是一样的。一个境界。一个意思、一个境界。事一心不乱就是照住。理一心不乱就是照见。可见得那个境界是平等的。名称不一样。用功的方法不一样。

　　禅宗的方法难。我们很不容易去修。净宗的方法容易。就是一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛念到底。这功夫逐渐逐渐加深。先念到成片。再念到一心不乱。再念到理一心不乱。其实禅宗。跟诸位说。如果要是到不了照见。没用处。它不能出三界。你譬如

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说照住。照住得定了。将来到哪里去？到四禅天、四空天。不能出三界。照见才能出三界。这个难。太难了。咱们净土宗什么资格可以往生？功夫成片就能往生。如果讲事一心、理一心。真的是难。我们这一生当中未必能达到。如果讲到功夫成片。可以说是每一个人都有分。这个就讲的带业往生。人人有分。所以这个法门叫易行道。

　　再说这个观。观是六根接触六尘境界。眼见色。眼见外面的色相。不叫见。叫观；耳听外面的音声。不叫听。叫观。就是六根接触境界统统用这一个观字。不说见闻觉知。这有什么差别？因为见闻觉知里面有分别、有执着。观里面没有分别、没有执着。我们见色不用分别心、不用执着心。外面境界清清楚楚、明明白白；我们听也听得清清楚楚、明明白白。没有分别、没有执着。离开分别执着叫做观。有分别执着在里面那叫见闻觉知。那堕落在意识里面。如果用禅宗的话来讲。很好懂。如果用心意识。是凡夫的知见；离心意识。不用心意识。就是观。

　　所以这观照怎么个修法？不用心意识。这就是观照。心是阿赖耶识。意是末那识。识就是指的第六意识。我们日常生活当中。六根接触外面六尘境界不用心意识。识是分别。意是执着。第七识是执着。第八识是落印象。换句话说。我们要学不分别、不执着、不落印象。这个心里多干净、多清净。所以心里头只有阿弥陀佛。只有西方极乐世界。这叫『智慧观察。正念观彼』。「彼」就是西方极乐世界。这是真正的在修观了。真实的在修观。

　　底下说。「毗婆舍那云观者」。毗婆舍那是梵语。翻成中国意思是观。「亦有二义」。这两个意思把这个观的意思才讲清楚、讲明白。第一。「在此作想。观彼三种庄严功德」。这个三种庄严功德在底下一条。在第十一条。等一下我们再说。「此功德如实故」。这个《金刚经》上说。「凡所有相。皆是虚妄」。西方极乐世界的相是真实的。不是虚妄；他方世界。包括我们这个地球上娑婆世界。这些相是虚妄的。为什么说它是虚妄的？因为它是生灭法。它有生有灭。这就是虚妄；不生不灭。那就是真实。西方世界的人生到那个地方去了。有生无灭。不生不灭。西方世界所有的万物、树木花草都是不生不灭的。所以不生不灭那是真的不是假的。所以那个功德是真实的。此功德如实故。「修行者亦得如实功德。如实功德者。决定得生彼土」。我们能够这样修行。这是决定得生。所以这是叫我们观。观想。《十六观经》里面教给我们念佛的方法就是用这个方法。实在讲这个方法跟禅宗没有两样。用观想、用观像也都很难。所以佛教给我们持名念佛。那就方便太多了。天亲菩萨念佛是以持名为主。他持名里面有观想。因为他这一句佛号里头五念具足。就是有观察在里头。他五念具足。

　　「二。一得生彼净土。即见阿弥陀佛」。生到西方世界你就见到阿弥陀佛了。实在讲往生的人是佛来接引。接引的时候就见佛。佛来接引。先你见到佛光。往生的人见到。我们一般的人要有缘分才见到。没有缘分的人就见不到。有缘分的人会见到。见到这个佛光照这个往生的人。佛光一照。他的业障就消除很多了。业障就消除。功力倍增。譬如说他念佛。他念到功夫成片。这个没有什么了不起的。很起码的功夫。但是佛光一照就把他升级。升到一心不乱。升到事一心不乱。念到事一心不乱的人。佛光一照就把他升到理一心不乱。所以鸠摩罗什大师翻的《阿弥陀经》。里面讲的一心不乱。这个没有错。可是《阿弥陀经》的原文。梵文的原文。没有一心不乱。这个一心不乱是罗什大师他翻的。他有没有错？没错。绝对没错。是佛光注照的时候把你功夫提升了。升等了。是这么个意思。到西方极乐世界。这就参见阿弥陀佛。

　　「未证净心菩萨」。净心是清净心。《无量寿经》的经题上「清净平等觉」。没有证得。这个清净就包括清净平等觉。没有证到这个地位的菩萨。「毕竟得证平等法身」。这个是阿弥陀佛本愿威神的加持。使这个人一到西方极乐世界就圆证三不退。他的境界就提升到阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨。通常一般修行修到这个位次真的要修无量劫。不止两个阿僧祇劫。两个阿僧祇劫修到七地是别教的七地。不是圆教。圆教一定要用《华严经》的尺度去衡量。那无量劫才达到这个地步。我们这个才念几天佛号。这一往生就超越了。所以你晓得。多少菩萨看到羡慕。羡慕得不得了。我们修了无量劫才到这个地步。你怎么一下就来！实在讲。我们彰化没有高楼。像外国有一百多层的高楼。那个普通的菩萨就像爬楼梯。慢慢爬、慢慢爬爬到顶上。好辛苦。好累。那念佛的人像坐电梯。一下子。怎么你没爬就上来了？坐电梯上去的。这是弥陀本愿威神的加持。这是非常的不可思议。

　　证得平等法身。西方世界是平等世界。你看四十八愿。你看《无量寿经》。生到西方世界。我们的身体跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛身金色。我们身也是金色；阿弥陀佛的面貌很圆满。不止三十二相八十种好。佛有无量相。相有无量好。我们到那里这个相貌跟佛也完全相同。这是佛力加持的。不是我们修得的。因此我们在那个地方的智慧、神通、道力差不多也跟阿弥陀佛一样。都是阿弥陀佛给我们的。这个不是自己修的。所以到那里是毕竟得证平等法身。

　　「与净心菩萨。与上地菩萨」。这个净心就是得清净平等觉心的菩萨。上地是指等觉菩萨。在十地之上。这是菩萨位次最高的了。等觉菩萨。就是观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒。这都是等觉菩萨。跟他们一样。生到西方极乐世界就跟他们一样。「毕竟同得寂灭平等」。这是观的意思。所以我们常常想西方世界依正庄严。常常念阿弥陀佛。这就是我们现前修奢摩他、毗婆舍那。我们现前修。到西方世界那是真修、实修。观察这个三种庄严功德。哪三种？这十一段说出来了。

　　【观察有三种。】

　　这个『观』。刚才讲了。不用心意识。不用分别执着。这叫「观」、叫看。『察』。「察」是清清楚楚、明明白白。这叫察。清楚明白里头。没有分别、没有执着。所以这个境界里面是平等的。所有一切不平等是分别心、执着心变现出不平等。离开分别执着。万法是平等的。所以心地清净。你看一切法是平等的；如果看一切法不平等。你的心决定不清净。这个美、那个丑。这个长、那个短。你的心还会清净吗？不清净。清净心里头看的一切法是平等的。

　　【何等三种。一者观察彼佛国土庄严功德。】

　　就是西方世界依正庄严。《无量寿经》上、《弥陀经》上、《观无量寿佛经》上都讲得很多。所以我们要念得很熟。这才能够观得起来。如果不熟。那就想不起了。纵然想。也是打妄想。跟这个经不相应。所以经一定要熟。我们想就会相应。这是看这个依报庄严。

　　【二者观察阿弥陀佛庄严功德。】

　　这是观正报庄严。这个正报里面有主有伴。主就是老师。西方世界的老师。阿弥陀佛。

　　【三者观察彼诸菩萨庄严功德。】

　　菩萨是伴。凡是生到西方极乐世界的人都是菩萨。所以那个世界跟其它佛世界不一样。其它诸佛世界跟我们娑婆世界差不多。都有六道。都有十法界；西方极乐世界没有六道。没有十法界。只有一法界。叫一真法界。它是一真法界。西方世界里面只有一种人。菩萨。而且还不是普通菩萨。是菩萨里面最殊胜的普贤菩萨。你们读《无量寿经》应该知道。西方世界的人统统。经上讲的「咸共遵修普贤大士之德」。所以全是普贤菩萨。这也能够看出《无量寿经》跟《华严经》是多么密切。所以古人说《无量寿经》是中本《华严》。《阿弥陀经》是小本《华严》。跟《华严经》无二无别。这个说得很正确。说得不为过。这是教给我们要观这个三种庄严功德。这个三种庄严功德都是真实的。不是虚妄的。五念最后是回向。

　　【云何回向。不舍一切苦恼众生。心常作愿回向为首。得成就大悲心故。】

　　这是教给我们为什么要『回向』。「回」是回头。「向」是向着一定的方向。回向有三种。回向众生。这一段就是讲的回向众生；回向菩提；回向实际。实际就是真如本性。回向到本性。这三种里面。实在讲。一即是三。三即是一。为什么一开头把众生摆在第一？佛告诉我们。佛不告诉我们。我们不知道。我们这一个人不只是只有这一生。我们有过去生。过去还有过去。无始劫到今天。在这个六道里头。生生死死。轮回不息。我们跟一切众生结多少的冤仇

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。不要说从前了。就想想这一生。这个几十年之间。你每天吃的这些动物肉。那些动物甘心情愿被你吃吗？牠要是不甘心、不情愿。牠弱。弱肉强食。牠没有能力抵抗。被你杀了。被你吃了。来生牠要投到人。你要投到畜生。他要杀你。也要吃你。这吃来吃去。没完没了。所以这个里面冤业太深了。

　　为什么学佛认真修行常常会遭遇魔障？就是这些冤家债主看到你学佛想成就。他的仇还没报。恨还在心里头没解开。他能甘心情愿让你走吗？总是来找麻烦。于是菩萨有智慧。我把我所修的一切功德都回向给这一切众生。与一切众生解冤释结。把这个冤结解除。我成佛之后再普度大家。对大家都有好处。他要明了。也就放你一马。让你成就。你成就对我有好处。就不要再报复了。所以回向众生是非常重要。念念能为众生着想。这个样子我们这个冤结才能够消除。这是成就大慈悲心。这个大慈悲就是无条件的。对一切众生这个爱护、救拔没有任何条件。这叫大慈悲。如果是有条件的就不叫大慈悲了。大慈悲是指没有条件的。

　　「以己功德回施一切众生」。把自己所修的一切功德统统回向给一切众生。「作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净土」。像我们天天念的回向偈。「愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦」。就这个意思。这就是把自己的功德回施一切众生。可是要有真心。要真诚发愿。不是嘴巴里把那个回向偈念几遍。那个没有用的。如果说有口无心。这样回向不但没有功德。我想了想恐怕还有罪过。什么罪过？打妄语。当着佛菩萨像前面。佛菩萨给你作证明。打妄语。骗佛菩萨。骗众生。也骗自己。这个就有罪过了。这就不好了。所以一定要发真心。要发的是真愿。我们修积的功德与一切众生分享。愿大家同生极乐国。

　　「生彼土已」。这是讲生到西方极乐世界。「得奢摩他毗婆遮那方便力成就」。到那个地方止观成就了。止是定成就了。观是慧成就了。有定、有慧。定怎么样？不会被外境所转。不被外境所转这是定力。观。能知一切众生的根性。知道用什么方法去教化众生、去帮助众生。到这个时候。「回入生死稠林。教化一切众生共向佛道」。有了这个能力。就是有了智慧、有了定力。我们要回来。要回到六道轮回里面来。回到十法界里面来。帮助这一些苦难的众生。帮助他们往生净土。只有往生净土是最快的解脱之道。是最快的成佛之道。

　　在此地我要特别提醒同修。修净土跟修其它大乘法门不一样。特别是专修。不能杂修。那个感应之快速、感应的真实是任何一个法门都不能够相比的。我们看到许许多多。我在国外。有一些法师看到我的法缘很好。问我。他说净土法门法师。你的法缘那么好。能不能教给我？其实我教给他。他要相信才行。也有相信的。这相信的都转过来了。法缘真的很好了。为什么好？念阿弥陀佛。讲《无量寿经》。你的法缘就好。阿弥陀佛加持你。十方一切诸佛加持你。那法缘怎么不好？你学其它的法门。靠自己的力量。靠自己的德行、自己的力量。那很有限。我们念阿弥陀佛。讲《无量寿经》。是靠佛的力量。不但是靠阿弥陀佛。靠一切诸佛如来的力量。所以这个法缘好。不但法缘好了。身体也好了。从前这个身体不健康。现在健康了；从前那面貌不圆满。现在圆满了。样样都好。如果你要是杂修。就没有这个好相。专修才有。不能怀疑。要有坚定的信心。决定不怀疑。决定不退转、不改变。一句佛号念到底。感应不可思议。

　　我们再翻过来。第四面。前面教我们观察。这观察很重要。实在讲这个五念法。礼拜、称赞、作愿、回向都很简单。只要有真诚的心。在一念当中很快就完成、就圆满。唯独观察。所以这个地方。向下很长的文字都是教给我们观察。经很长。我们要去想经典里面的依正庄严。真的还不晓得从哪里想起。天亲菩萨才把这个经文的内容把纲领抓出来了。我们就依他这个纲领的方法去想、去观。那就方便很多了。

　　【云何观察彼佛国土庄严功德。】

　　就是我们怎样去观察。也就是像这个《十六观经》里面我们怎样去观想。说观想我们比较容易懂。说观察就不懂。其实大家要把我刚才讲的这个意思要记清楚。观。不分别、不执着。经典上讲的这个境界清清楚楚、了了分明。这就是观察。

　　【彼佛国土庄严功德者。成就不可思议力故。】

　　整个西方世界依正庄严。一一皆是不可思议。

　　【如彼摩尼如意宝性。相似相对法故。】

　　这底下是举个比喻。像这个摩尼如意宝珠。得到这个宝珠。想什么它就变现什么。这个西方童话里面讲神灯。它比神灯还要有效。变化还要多多。这不可思议的太多、太多了。正如世尊在《无量寿经》上所说的。即使西方世界的人也没有办法说得出来。极乐世界那个庄严有多少种类、多少数量。没有人能说得出来。等觉菩萨也说不出来。天亲菩萨在此地帮我们归纳。归纳十七种。这个十七大类。我们平常观想就有了一个标准了。以这个标准来观想。我们凡夫的心力可以能够达到。

　　【观察彼佛国土庄严功德成就者。有十七种。】

　　从第一。「庄严清净功德成就」。一直到第十七。「庄严一切所求满足功德成就」。这个十七条我们不要念。后面一条一条介绍。我们把这段文省掉。看底下这个括号里面这个一到十七。第一是总。后面十六是别。所以这个十七句有总有别。

　　【庄严清净功德成就。偈言。观彼世界相。胜过三界道。】

　　这一句是总说。这个偈颂。就是上卷。上卷跟诸位报告。我们这个是下卷。上卷有二十四首偈颂。第一首是天亲菩萨皈依三宝。求三宝加持。这个第一、二首是赞叹。求佛加持。真正介绍西方极乐世界从第三首开始。这个就是第三首开头的两句。要把二十二首偈子统统在这个长行文里面给我们详细说明。这就是论的这一部分。

　　「凡夫人烦恼成就。亦得生彼净土。三界系业。毕竟不牵。则是不断烦恼。得涅盘分。焉可思议」。这是不可思议。这一句。『观彼世界相』。西方极乐世界依正庄严胜过六道轮回。如果从形相上说。这两个世界不能比。但是这个地方的「胜」。不是指这个意思。不是两个世界比较。极乐世界比我们这个好。好太多。不是这个意思。它这个地方的胜。是讲我们带业可以往生。这个就太殊胜了。这就真正不可思议。使我们六道里面凡夫都能够圆满成佛。这是任何诸佛剎土里面没有的事情。『胜过三界道』。它的意思在此地。

　　所以批注里面就讲得很清楚。凡夫人是指六道。六道里面的人是烦恼成就的。实在说。六道轮回从哪里来的？就是烦恼变现出来的。你有烦恼就有六道生死轮回。你烦恼断了。你就出了三界了。所以阿罗汉断见思烦恼。阿罗汉烦恼断了。超越六道轮回了。这个是通途的法门。换句话说。无论修学哪一个法门。大乘小乘、各宗各派。包括禅宗。也包括密宗。见思烦恼不断。你就决定不能超越六道轮回。所以成就太难、太难。不能超越六道轮回。纵然你生到非想非非想处天。这是无色界最高的一层天了。寿命八万大劫。那还是有限量。八万大劫到了怎么办？要往下堕。他不能往上升。没得升了。那就往下去。就还是要搞轮回。所以它不究竟。不断烦恼就不能了生死。麻烦在此地。

　　这一切法门当中。只有这一个法门不断烦恼也能了生死出三界。诸位要晓得。只有这一门。所以叫门余大道。八万四千法门以外的这一个特别法门。念佛求生净土。所以带业往生。烦恼没断。为什么能脱离轮回？阿弥陀佛四十八愿加持的。使念佛人能够往生。临终的时候佛来接引。佛为什么不接引别人？佛实在讲大慈大悲。希望个个人都到极乐世界去。那个人不想去、不肯去。那佛不能拉他；我们念佛人想去、喜欢去。所以佛来接引我们。那不想去的。不是佛不慈悲、佛不接引他。这叫他自己有障碍。他不想去。他对这个世间还贪恋。

　　所以念佛人一定要把这个世间要放下。把世缘放下。不能挂在心上。自己身体还在这个世间。还没走之前。心要向往极乐世界。心先去了。这个身。回向里头不是说。「上报四重恩。下济三途苦」。我们要兑现。怎么报恩？唯有弘扬佛法才能报佛恩。我们全心全力把净土法门、把净土的经典。现在还有录音带、录像带。普遍介绍给全世界的大众。这就是上报四重恩。下济三途苦。我们做这个事情。这个事情这是真实功德。你可以带得去的；你做其它的。带不去。所以真实功德是带得去的。

　　三界系业。毕竟不牵。阿弥陀佛的愿力。阿弥陀佛的光明神通。我们三界的业力、力量消失了。不会再牵着我们去搞六道轮回了。毕竟不牵。所以这个现象就是不断烦恼。得菩提分。因为生到西方极乐世界就成佛。所以这个法门叫当生成就的佛法。当生。一生。我们生到西方极乐世界。诸位要晓得。是活着去的。不是死着去的。所以这个法门叫不死的法门。为什么？临终的时候。你看到阿弥陀佛来接引你。你没有死。没有断气。佛来了。欢欢喜喜的跟他去了。身体不要了。丢了。这样去的。不是死了以后再去。死了以后没法子。那个太难、太难了。所以这个法门是活着走的。

　　我们在助念送往生的人。我想大家会有这个经验。往生的人。如果他的福报大。他走的就很清楚。没有病苦。有福报的人。福报是从哪里修的？就是刚才讲的。「上报四重恩。下济三途苦」。你真做。嘴巴里念不行。要真做。真做。你就有大福报。你临终的时候站着走、坐着走。预知时至。一点病苦都没有。走得自在、走得潇洒。像从前。香港何东爵士的老太太。临终往生的时候。还开往生大会。把她的亲戚朋友统统都请来。送她往生。开往生大会。她知道什么时候走。她是盘腿坐着走的。让大家看。这有大福报。那个福报差一点人。那就有生病了。病如果重。你助念。他也会跟着你念。没有声音。看到他嘴唇在动。到临走的时候。他嘴唇还在动。我们以为他是念佛。其实不是的。临走那一剎那。嘴巴动。不是念佛。是他在那里说佛来了。我要跟他去了。想告诉大家。没有声音。说不出来。他见到佛了。跟佛走了。这是真正往生。

　　所以这个法门是不死的法门。我们常讲这个法门不老、不病、不死。真正能做得到。要专修。那个效果才非常的显著。杂修就不行了。什么叫杂修？觉明妙行菩萨讲得好。这个杂修的人。又念佛、又读经。这个读经是读别的经。譬如说。很多同修早课的时候。又要念《金刚经》。又念《普门品》。又念《阿弥陀经》。念好多。这叫杂修。这个不是专修。它的力量分散掉了。效果就差了。所以最怕的是杂修。如果再杂世间这些名闻利养。那就更糟糕了。那个就很难有成就。所以世出世间法统统放下。一本经、一句佛号。那个效果就非常、非常显著。生到西方极乐世界。一生圆满成佛。所以这个法门。真的。我们现在发愿、发心。现在就不老、不病、不死。一生成佛。得菩提分。现在没断烦恼就得菩提分。这个菩提就是如来果位。我们一个目标、一个方向。就向成佛的这个方向目标上迈进了。而且是决定成就。这不可思议。焉可思议。

　　在这个地方我还要补充几句。我们必须要彻底了解西方世界的功德庄严。认清楚佛不思议的力量对我们究竟是有多么大的加持。我们才能够建立信心。才能够专一愿望。这些都在净土三经之中。所以三经要认真去研究。要细心的去观察、去体会。字字句句都不能够放松。然后才晓得弥陀对我们的恩德有多大。前面这一条是总说。后面这个十六条。从第二到十七。是别说。第一个说「量」。

　　【庄严量功德成就。】

　　在前面偈颂里面说：

　　【究竟如虚空。广大无边际。】

　　有很多人怀疑。西方极乐世界有多大？这个十方无量无边的众生去往生。会不会有人满之患？你看还没有求往生。就先打妄想了。怕西方极乐世界人太多了。挤不下去。这妄想真多。铸成了很大的障碍。他不晓得西方净土是法性土。跟我们这里不一样。我们这个地方的土叫法相土。法相土有生有灭。不是究竟的；法性土不生不灭。广大无有边际。因此我们要修净土。先要把心量放大。

　　「彼国人天」。西方极乐世界。西方极乐世界纯是菩萨。怎么说人天？《无量寿经》上佛有解释。说人天有两个意思。第一个意思。烦恼没断。带业往生的。到西方极乐世界去烦恼还没断。跟这个他方世界的人天没有两样。说他作人天。其实都是阿惟越致菩萨。那个阿惟越致菩萨得来的是阿弥陀佛加持的。阿弥陀佛不加持。你是人天身分；加持。把你加到阿惟越致菩萨。所以说是佛力加持的。不是自己的力量。从自己的力量来看。人天身分。这是一个说法。第二个说法。没有生到极乐世界以前你是在哪一道的。我们在人道。到那里去是人天。因为有菩萨去往生。也有阿罗汉去往生。也有辟支佛去往生。也有畜生道去往生。九法界的众生都有去往生的。所以这是讲人天。

　　「若意欲宫殿楼阁。随心所成。人各如此」。西方极乐世界一切受用是自然的。不需要去设计。不需要去营造。这个都太麻烦。自然成就的。心里面想什么样子。它就变现什么样子。想大。它就大；想小一点。它就小。居住的房屋。这个宫殿。我们看到这两个字就会想到皇宫寺庙那种建筑。这个想法是错误的。诸位要知道。天亲菩萨没到中国来过。释迦牟尼佛也没有到中国来过。中国这个建筑物在印度没有。释迦牟尼佛当年讲经的道场不是像我们这种建筑。所以你要晓得宫殿的本意是什么。我们要认识清楚。所谓宫。就是私人住宅。古时候叫宫。就是私人住的地方。殿就是办公的场所。像佛讲堂讲经教学的场所。这个叫殿。像我们这个场合。这就是殿。居住的寮房。那就是宫。所以宫殿是这个意思。

　　中国宫殿的形式跟印度不一样。所以我们现代这个观光旅游很方便。诸位去看过许许多多地方。他们的文化、他们的生活方式。几乎每一个地区、每一个国家都不相同。居住的这个房屋形式都不一样。所以这个宫殿不能想到我们这个。局限在我们这个范围。要想到佛当年在世他们的居住的环境、他们教学的场所。教学场所都称之为殿。所以这居住的环境随心所欲。人各如此。每个人都是这样的。

　　「又十方世界众生愿往生者。一时一日之顷。算数所不能知其多少」。十方世界往生到西方极乐世界。那个人数没有法子计算。太多了。真的是无量无边。「而彼世界常若虚空」。西方极乐世界那么多人。天天有增加那么多的人。西方极乐世界好像没有看到有人增加一样。「住如此量中。志愿广大。亦如虚空无有限量」。阿弥陀佛心包太虚。量周沙界。所以尽虚空遍法界的众生统统往生极乐世界。极乐世界还是非常空旷。没有觉得人多。没有觉得拥挤。由此可知。心量要大。西方极乐世界为什么这个量有这样庄严成就？心量大。量大福大。量大智慧也大。我们要拓开心量。要能容一切人。能容一切物。

　　好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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