净土法门法师：讲经说法 ：往生论讲记- - 1994年讲于美国达拉斯 12

净土法门法师：讲经说法 ：往生论讲记- - 1994年讲于美国达拉斯 12 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：往生论讲记- - 1994年讲于美国达拉斯 12是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：往生论讲记- - 1994年讲于美国达拉斯 12

User User 2 0 2011-10-06T11:49:00Z 2011-10-06T11:49:00Z 1 1962 11188 Microsoft 93 26 13124 11.9999 Clean Clean false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

往生论讲记　　（第十二集）　　1994/12/16　　台湾彰化　　档名：06-002-0012

　　请掀开讲义第十六面。从第一行看起。这是菩萨四种正修行功德第二种。

　　【（二）彼应化身。一切时不前不后。一心一念。放大光明。悉能遍至十方世界。教化众生。种种方便。修行所作。灭除一切众生苦故。偈言。无垢庄严光。一念及一时。普照诸佛会。利益诸群生。】

　　这是解释这一首偈。说到极乐世界的菩萨。诸位一定要晓得。与我们的关系非常密切。因为我们知道这些状况。明白这些事实。我们生到西方极乐世界就是这个样子。所以这个经文与我们的关系很密切。在这一段里面。这是讲到应化身。前面一段是讲的清净法身。经与论里面都明白的告诉我们。生到西方。纵然是凡圣同居土下下品往生。到达西方世界。蒙弥陀本愿威神的加持。所以人人都是阿惟越致菩萨。这是《无量寿经》我们在四十八愿里面看到。释迦牟尼佛为我们介绍的时候。都是这样说法。阿惟越致菩萨是七地以上。天亲菩萨在《论》里面是直截了当的为我们说出八地以上。这个果位不是我们自己证得的。因为我们往生。带业往生。烦恼、迷惑一品都没断。这一下就得到八地菩萨的智慧、神通、道力。都是阿弥陀佛本愿加持。所以这是他力法门。

　　诸位要晓得。自古以来。净宗祖师大德们给我们讲的二力法门。这个二力就是自力与他力。自力是我们信愿持名。这一生决定得生净土；这个他力的加持。只要我们现前深信切愿。就得到佛力加持。这个加持的力量与我们自己的信愿的确是成正比例。我们的愿力强。加持的力量也强；我们的愿力、信愿薄弱。那加持的力量也显得弱了。那个信愿怎样强法？这是我们必须要知道的。同修们既然选择这个法门。都是希望这一生能往生。真正求往生要如教修行。这个教就是净土三经。后来祖师大德们把这个《行愿品》、《大势至菩萨圆通章》附在三经后面。称为净土五经。我们必须依照这些经论的理论、

佛教讲经交流会横条幅

方法、境界去修行。这才能相应。

　　在通途法门里面。正如同清凉大师在《华严经》上告诉我们这四个阶段。信、解、行、证。而通常说教。教有四种。有教、理、行、果。这个是通大小乘。通一切佛法。我们的信。要信教、要信理、要信行。这个行就是修行的方法。要信果。如教修行的果报。我们深信不疑。特别是西方境界。西方境界真的是难信之法。博地凡夫生到西方居然就是七地、八地的境界。这个真是叫人很不容易相信。但是这个的确是事实。生到西方都是阿惟越致菩萨。《弥陀经》里面讲阿鞞跋致。就圆证三不退。信了以后要解。解底下也是教、理、行、果。你要了解。了解你就不会怀疑了。不会忧虑了。所以解门非常重要。解了之后要做。要做到。所以这个信、解、行。你要去实行。怎样去实行？教、理、行。你要把这个教、理、行、证这四个字统统要做到。

　　净土五经也好。三经也好。实在说。这个三经。古德称《无量寿经》为净宗第一经。这个我们要重视它。是净宗第一经。三经我们仔细去观察。《无量寿经》可以称得上是净宗概论。经文虽然不长。世尊将西方极乐世界的缘起。西方极乐世界怎么来的。为我们说出来。西方极乐世界的历史。西方极乐世界的依正庄严。性、相、理、事。面面都给我们介绍出来了。后面这两种。《观无量寿佛经》跟小本《阿弥陀经》。可以说得上是《无量寿经》的补充。《观经》详细为我们说出净宗的理论。修行的方法。特别是三辈九品、十六观法。这些方法在《无量寿经》里面只有两品经。这个三辈九品。所以《观经》里面的十六观跟九品。确实是这一品经的详细说明。更要紧的。《观经》为我们说出九品因果。这是我们修净宗不可以不知道的。修因证果。而小本《弥陀经》是佛的彻底悲心。是一而再、再而三、三而四的劝勉我们要求生净土。四番的劝告。这个在其它法门里面我们还没有见过。真正是彻底悲心。所以这个三经是一而三。三而一。

　　大本《无量寿经》之所以没有小本《弥陀经》那样盛行。梅光羲老居士在会集本的序文里面说得很清楚、很明白。那就是古时候经本不容易得到。《无量寿经》是一切经里面翻译最多的。从后汉一直到宋朝。这八百年间总共十二次的翻译。现在大藏经里面传下来的只有五种。七种失传了。所以在当时。一个人要想把这些译本全部都看到。几乎是不可能。以宋朝的王龙舒居士。这个是我们净宗的一位大德。他做了一个会集本叫《大阿弥陀经》。实际上他只看到四种本子。唐朝《大宝积经．无量寿会》这一种他就没见到。由此可知。那个时候能够各种版本都见到不容易。

　　根据五译本。古人得到一个结论。因为这五种译本里面差别很大。决定不是一种原本。根据现在这个五种本子推测。至少有三种不同的原本。这证明了释迦牟尼佛当年在世。《无量寿经》是多次宣讲。不是讲一次。讲一次就是一个梵文本。不管多少人翻总是大同小异。不会出入很大。那个出入很大。必定是不同的本子。证明佛是多次宣说。这个说法很值得我们采信。于是我们明白这一部经的重要性。如果不是非常重要。佛为什么讲很多遍？这一切经。释迦牟尼佛一生只讲一遍。没讲过第二遍。唯独这个经是多次宣讲。这一点是很值得我们重视的。

　　经典传到中国来。《无量寿经》最先来。当时庐山远公大师建莲社。这是净土宗第一个道场。我们尊他为净宗初祖。当年只有《无量寿经》。因为《观经》跟《阿弥陀经》没有翻出来。还没有翻出来。所以最初的莲社。修净宗。就是依靠《无量寿经》。所以《无量寿经》称为第一经。这一点都不为过。我们一定要依照这个经典的理论、方法、境界去修行。这才能得真实的受用。经上明白告诉我们。而现在这个《无量寿经》总共有九种不同的本子。九种本子我们现在全印出来了。我们把它印在一册里面。大家看起来就很方便了。九种本子细细去比较。确确实实这个夏莲居老居士的会集本非常殊胜。从前李老师。好像是民国三十九年在台中法华寺讲过一次。就是采取这个会集本。他老人家有很详细的眉注。我们也把它印出来了。现在流通的非常之广。我们弘扬净宗就采取这一个会集本。

　　经上告诉我们。生到西方极乐世界。果报之殊胜不可思议。这个地方我们看到。菩萨的应化身。这是前面跟诸位说过。生到西方极乐世界就是菩萨。西方世界不但没有六道。也没有十法界。那个地方叫一真法界。一真法界里面的一真法界。怎么知道？《华严经》上讲的华藏世界是一真法界。这个大家都是公认的。文殊、普贤是华藏世界的两位上首菩萨。华藏世界的佛是毘卢遮那佛。毘卢遮那的左右手就是文殊、普贤。而文殊、普贤在华藏会上给我们显示了一个很不平常的例子。那就是十大愿王导归极乐。对象是华藏世界四十一位法身大士。他们要生到西方极乐世界。西方世界岂不是一真法界里面的一真。第一真实。所以经上讲的三种真实。「真实之际、住真实慧、真实利益」。说了三个真实。我们如果说是深入《华严》。没有不归心净土的。死心塌地归心净土。

　　净土菩萨个个人都有应化身。像我们这个带业往生。纵然是凡圣同居土下下品往生。我们的受用、我们的神通道力。几乎也跟八地菩萨平等了。这个前面说过。不是自己修得的。是阿弥陀佛本愿威神的加持。佛有这个愿。如果我们到那里去得不到这种受用。那佛就不成佛。现在阿弥陀佛已经成佛十劫了。他每一愿都兑现了。所以这是我们决定不能怀疑的。此地讲的『彼应化身』。「彼」是西方极乐世界的菩萨。特别跟大家声明。我们是里头的一分子。我们在其中。

　　『一切时不前不后。一心一念』。这一句话就是讲的随时。这个「一切」是随时。什么时候想到十方世界去供佛闻法。这个应化身就去了。正如前面所说的「一处一念一时」。就能够遍供十方一切诸佛如来。供养。供佛。当然要闻佛说法。供佛是修福。闻法是修慧。福慧双修。时时刻刻供养一切诸佛如来。他那个福慧修得就快了。我们这个世界。这个经上常讲。修成佛道要三大阿僧祇劫；西方极乐世界。我仔细给它算了一算。大概成佛不会超过三劫。你想。三大阿僧祇劫跟三劫不能比。那你要问我。我怎么算出来的？这个我不告诉你。总离不开经典。你仔细去读读经。应该能算得出来。不超过三劫。真正不可思议。这是讲西方成就之快。快的因素。就是因为他们不但见佛。见一切佛。闻一切佛说法。这个缘太殊胜了。任何一个法门都不能为比。比不上。这是我们一定要珍惜的。

　　『放大光明。悉能遍至十方世界。教化众生』。前面一段讲供佛闻法。福慧双修。这个地方讲自利利他。你这个应化身到十方世界去教化有缘的众生。这一点。诸位同修。无论在家、出家。不管你学不学讲经。从前李老师常常嘱付我们。我们跟他学讲经。你要发心学讲经。先要跟众生结缘。你要不跟众生结缘。你讲经没人听。没有法缘。我们那个时候同学。现在在这坐的是我老同学。那个时候我们一班同学当中。林看治的法缘最好。刚刚学讲经。她到各处讲经。听众最多。为什么？肯结缘。所以这个结法缘非常重要。如果你没有法缘。好了。到了西方极乐世界了。这个供佛闻法。别的人都到十方去应化。教化众生。你没的地方去。为什么？跟众生没缘。所以这个结缘很重要。要广结善缘。

　　现在有不少老法师。连海外的老法师都知道我的法缘很好。还有老法师问我。他说：「净土法门法师。你的法缘那么好。能不能教教我？」实在没有别的。就是结缘。我这个结缘的方法跟印光法师学的。印祖学的。印祖一生过非常简单的生活。衣食住行非常朴素。他老人家的信徒多。供养多。对他来说没用处。一件衣服几十年都穿不坏。不必要做新衣服。除此之外。他还有什么地方用钱的？他把那些供养办弘化社。弘化社就是我们现在所讲的佛经流通处。印经流通结缘。这个方法好。只有福德。没有罪过。所以我想来想去。这个十方供养。只有这种用法好。不会有过失。所以我就印经。现在一年要印几百万册经。这个到处都结缘。缘结得很广。所以法缘就盛。你要不跟大众结缘。那哪来的法缘？所以一定要知道结缘。

　　台湾现在印经很便宜。早年我们印的这个经本。我最初在民国六十年讲《华严经》的时候。我印小本的《华严经》。一套十二册。一册两块钱。一套《华严经》二十四块钱。不过那个时候的钱比现在值钱。现在我们印的《无量寿经》。大概一本不超过二十块钱。所以我们想想。我用二十块钱。如果这二十块钱能省下来。这个世间就多了一本《无量寿经》。能常常这样想。想到流通佛法。利益众生。你的法缘就广了。这个是佛法里常讲。佛不度无缘之人。你一定要跟众生结法缘。所以西方世界这些菩萨法缘都非常殊胜。他能到十方世界教化众生。

　　『种种方便。修行所作。灭除一切众生苦故』。这就是帮助一切众生离苦得乐。到十方世界去。就如观世音菩萨一模一样。像《普门品》里面所说的三十二应身。应以什么身得度。菩萨就现什么身。应以佛身得度者。即现佛身而为说法。他能够示现八相成道。就是我们一生到西方极乐世界下下品往生。都会以这个佛的身分来教化众生。这个很不可思议。在一般的大乘法里面来讲。要能够现佛身为众生说法的。最低限度。圆教是初住菩萨、别教是初地。也就是说。那个最低的条件。破一品无明。证一分法身。才有资格；没有破无明、证法身。没有这个力量。我们今天不要说是无明没破了。见思烦恼一品也没破。居然有这个能力。所以这个叫难信之法。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨听到都摇头。我不相信！这不相信是应该的。这就是不合乎逻辑。这是一般人想不通的。事实真相就是佛的本愿加持。你看四十八愿就晓得。本愿加持。所以帮助众生破迷开悟。离苦得乐。

　　这个意思就是解释偈言里面『无垢庄严光』这一首。「无垢」就是清净。「垢」是污染。我们今天所讲的心地的污染。心理污染、精神污染。讲的是这些。在佛法里面讲就是见思烦恼的污染、尘沙烦恼的污染、无明烦恼的污染。要到无垢。就是污染没有了。这个庄严自性智慧光明显露出来。不只是破几品无明。八地菩萨这四十一品无明已经破掉三十多品。你看八地、九地、十地、等觉。只剩下四品无明。四十一品无明只剩下四品。称得上「无垢庄严光」。这样的菩萨。那还有什么话说？前面说过了。初住菩萨破一品无明就有这个能力。何况这个是高位的这些大菩萨们。

　　所以他们『一念及一时』。「一念」就是讲同时。同时可以能够以无量无边的应化身。就像世尊在《梵网经》上所讲的千百亿化身释迦牟尼佛。西方世界我们看不止千百亿。千百亿是个小数字。因为世界无量无边。诸佛无量无边。众生更是无量无边。极乐菩萨有能力。一时、一念、一处都能够分身到达。『普照诸佛会。利益诸群生』。这一段讲的重点是「利益诸群生」。再看底下这一段：

　　【（三）彼于一切世界。无余照诸佛会大众。无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德。】

　　这个境界都是讲『一切世界』。不是一个世界、两个世界、十个世界、百世界、千世界。这是我们在大乘经上常常佛赞叹诸大菩萨他们的能力。但是总没有讲到一切世界。「一切世界」就是尽虚空遍法界一切诸佛剎土。一个都不漏。这才叫一切世界。一切世界统统到达。所以菩萨这个《论》上用『无余照』。「无余」就是普遍。没有一个遗漏的。以这个智慧光明遍照『诸佛会大众』。当然不能照佛。佛是老师。「佛会大众」是菩萨。从这个地方就显示极乐的菩萨比起诸佛海会的菩萨高一等。这个高法就是不管你是什么地位。都比你高一等。如果你是十住位。我比你高一等。好像是十行位；如果你是十行位。我好像是十回向位。反正是遇到总高一等。

　　这个高也不是自分的功德。不是自己本分功德。是弥陀威神加持的。这个事实真相我们可以体会得到。因为弥陀弟子不但蒙阿弥陀佛本愿威神的加持。同时。时时刻刻。永无中断。蒙一切诸佛如来的加持。这个非常重要。所以他能够超越诸佛海会的菩萨。如果我们不知道这个事实真相。你就不知道西方世界的庄严。常常听到庄严。究竟庄严到什么程度不晓得。庄严到什么样子也不晓得。所以你的愿心不切。信心也不真。真信切愿是我们搞清楚了、搞明白了。一丝毫的怀疑都没有了。所以这个愿力坚固了。非去不可。去得成去不成？决定去得成。蕅益大师在《要解》里面把往生的条件讲得多清楚、多明白。我们的信愿解行与经相应。那就是与佛愿相应。哪有不往生的道理！

　　底下这一句说得更好了。『无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德』。前面这个「无余照」是对海会大众。这个「供养恭敬赞叹」是对「诸佛如来」。我们回向偈里头常念上报四重恩。唯有这样恭敬、供养、赞叹。才能报佛恩于万一。偈子里面：

　　【雨天乐华衣。】

　　这在前面跟诸位讲过了。

　　【妙香等供养。】

　　这两句是讲我们见佛总要带一点礼物去供养。这个礼物都是自然的。随心变化出来的。

　　【赞诸佛功德。无有分别心。】

　　『无有分别心』就是普贤行。诸大菩萨修行为什么比不上普贤菩萨？诸大菩萨还有分别心。普贤菩萨没有分别心。所以普贤菩萨与我们《无量寿经》的经题完全相应。清净、平等、觉。诸位要晓得。《无量寿经》到中国来。第一次翻译的汉朝译本。汉朝译本那个经题就叫《清净平等觉经》。清净平等觉就是普贤行。修礼敬。就是十大愿王第一条礼敬诸佛。修赞叹。那就是第二条。第二大愿。称赞如来。一有分别心就不是普贤行了。你的心不清净、不平等。那个不是普贤菩萨。普贤菩萨的特色就是心地清净平等。觉而不迷。所以这个地方有供养、有恭敬、有赞叹。

　　供养里面特别是法供养。法供养里面最重要的是如教修行供养。这个普贤行愿里面跟我们讲的这个广修供养。一切供养当中。法供养为最。法供养。菩萨又举了七个条目。第一条就是依教修行供养。所以我们能够真正依教修行才是供养诸佛如来。因为一切诸佛都赞叹阿弥陀佛。一切诸佛都劝众生念佛求生净土。所以念佛求生净土是一切诸佛的愿望。不但是弥陀本愿。一切诸佛的本愿。所以这个法门。你只要认真修学。你立刻就得到一切诸佛的保佑。一切诸佛如来的加持。所以这个功德利益无比的殊胜。

　　下面这一段这给我们解释无余。什么叫无余。就是前面所讲的无余照、无余广大。「无余者。明遍至一切世界」。明是说明。遍是普遍。一个世界都不漏。所以生到西方极乐世界。我们生活的空间就大了。你看我们现在生活空间。很可怜。太渺小了。纵然有机缘。我们常常到世界各地去旅行。没办法超越这个地球。纵然像我们这个世界的菩萨。声闻、缘觉、菩萨。他们有神通了。也没有办法超过娑婆世界。娑婆世界是大千世界。要依黄念祖老居士的讲法。我们这一个银河系是一个单位世界。一个大千世界有十亿个单位世界。换句话就是说。十亿个银河系。娑婆世界的菩萨活动的空间是十亿个银河系。这是一佛土。一切佛土无量无边。哪里能比得上极乐菩萨？极乐菩萨生活的空间太大、太大。真的是尽虚空遍法界。我们明白这个道理。晓得这个事实。哪有不向往极乐世界？

　　我们要拓展我们生活的空间。使我们自己更幸福、更快乐、更自在。那你就到极乐世界去了。你不到极乐世界。你的幸福、快乐、自在总是有局限的。总是有范围的。范围并不很大。十亿个银河系也不算是很大。所以「遍至一切世界一切诸佛大会」。佛总是讲经说法教化众生。从来没有休息的。哪个地方缘成熟了。佛就现身；缘消失了。那佛就入灭了。其实佛哪有生灭？这《无量寿经》上世尊告诉我们。佛示现的这个生灭是为中下根性而示现的。由此可知。上上根人没有见到佛有生灭。佛是不生不灭。上根人见得到。中下根人见不到。「无有一世界一佛会不至也」。没有一个佛的世界。一次佛的法会。极乐世界的菩萨没有去参加。没有。极乐世界的菩萨遍至。我们只要听到这个消息就一定要去。这还能耽误吗？我们这个信心、愿心立刻就坚强起来。

　　「肇公言」。这个肇公是僧肇大师。鸠摩罗什大师的学生。这个什门四哲之一。罗什的四大弟子之一。他有这么几句话。昙鸾法师也把它节录在此地。「法身无像。而殊形并应」。法身没有相。但是它能够现相。殊是不同、是差别。

有佛教讲经

就是三十二应。这三十二应身是同时应现。因为佛剎多、佛会多。应以什么身示现。他就示现什么身。一处、一时、一心、一念。能圆圆满满的示现。这就是叫殊形并应。这个应就是应化。种种不同的身分。同时同处应现。

　　「至韵无言。而玄籍弥布」。言是言论。像诸佛如来讲经说法。但是真理。或者我们讲事实真相。是离言语文字的。虽然离言语文字。佛也可以假借言语文字表达它的真实义。这个意思佛在金刚般若里面说得很清楚。古大德于是教导我们。我们要怎样去体会经义？开经偈里头第一句说「愿解如来真实义」。如来真实义不在言语文字里面。言语文字里头找不到。但是也不能离开言语文字。言语文字好像是个指路牌一样。我们这里有个指路牌。指的那个方向那是台中。你要认指路牌就是台中。那就错了。言语文字是个指路牌。寻着这个方向去会。体会。你就能够得到了。这个叫不离文字。

　　所以。马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们一个方法。很好。他教我们离言说相。释迦牟尼佛当年讲经说法。不要执着佛的这个言说。你可以听、去会。不能执着他的言说。离名字相。名字就是名词术语。那个都是善巧方便设立的。不可以执着。离心缘相。这一条最重要了。心缘是什么？你决定不能去思惟想象。你思惟想象。你落到意识里头去了。就落在什么？分别执着里面去了。那就错了。诸佛如来给我们宣扬的是事实真相。《般若经》上讲的诸法实相。诸法实相你要去体会。要能够去契入、悟入。你就得到了。不可以思惟。不可以想象。思惟想象。落在意识里。那就变成六道凡夫的世智辩聪。那是不解如来真实义。或者是讲错解如来真实义了。这个就是古人讲的「依文解义。三世佛冤」。三世佛喊冤枉。你把佛的意思想错了。不能想。

　　所以古人教学。听经只管听。用什么方法听？就是这三个原则

佛教讲经的大师

。不执着言说。不执著名相。不要去用思惟想象。这个时候。给诸位说。你的心是清净的。你的心是定的。这个定心、清净心。一接触。有的时候就豁然大悟。他就开悟了。你听。执着言语、执著名相。把这个活的经都变成死的解释了。这个错了。所以肇公这几句话说得很有道理。「至韵无言」。所以佛说法是无说而说。说而无说；我们听也要无听而听。听而无听。这才行。才能够相应。我们今天听经。听一辈子为什么不开悟？着了相。古大德为什么听几次经就开悟了？人家不着相。高明就在这一点。只要你不着相。那你就会听了；着了相。不会听。所以这个听经。再要记笔记。那这个着相就更厉害了。不但着言说相。还着文字相。这个麻烦就大了。

　　我过去在台中求学。最初在老师会下听讲经。也拿个笔记本在写。被老师看到了。讲经下来把我叫到小房间去。「你在干什么？」我说：「我写了笔记。」「你写这个干什么？」我说：「怕忘记。」他说：「你要晓得。你到明年境界提升了。这个完全用不着！」我想想。满有道理。所以从此以后。我就专心听。不记笔记了。我在台中十年。我只有一本笔记本。还记的不到一半。这老师教给我的方法。我得到

佛教讲经交流会点评

受用。他不让我记笔记。他让我细心听。体会里面的道理。这个意思你要真正会得了。你学的东西是活的。长讲、短讲、深讲、浅讲。你得自在。你要是记录下来。死的。以后就照那个笔记去讲。笔记漏掉一句。这个地方漏掉了。不晓得怎么讲法了。就出这个差错。你学的是死东西。所以我在台中很感激老师。老师要我学活的。不让我学死东西。所以一定是活活泼泼。这个就对了。与经、与祖师大德所说的完全相应。

　　所以虽然没有言语文字。你看大藏经。语言文字遍满世间。正如同禅宗的标榜。禅宗不立文字。禅宗的文字比哪一宗都多。你们看大藏经。禅宗的语录比哪一宗都多。为什么不立文字。文字那么多？他那个不立是不执着文字。不是不用文字。需要用语言。需要用文字。那是工具。决定不能执着。这个不立是不执着的意思。

　　「冥权无谋。而动与事会」。这个冥是讲的真心。是讲的本性。真心离念。没有一个妄念。从来不起心、不动念。这就冥的意思。虽然不起心、不动念。它遇缘就起作用。这个作用叫权。那个冥跟那个实的意思一样。我们通常讲权实。他这里讲冥权。冥就是实。实智、权智。实智是无知。《般若经》上讲的。「般若无知。无所不知」。无知

佛教讲经说法目的

是冥。无所不知是权。无知是体。无所不知是用。体用都是自然的。并没有预先有一个计划。有一个设计。那就是谋。没有。

　　世尊在经上也举比喻。有人问。舍利弗尊者的智慧很大。问他这个智慧怎么来的？佛举个例子。佛举了个鼓。鼓。我们一敲不就响了吗？他说舍利弗的那个心像鼓一样。里面空的。什么也没有。所以大叩则大鸣。小叩则小鸣。那个叩、鸣是权。就是无所不知。你要不叩他。他无知。他心地清净。一念不生。你要问他什么问题。随问随答。他无所不知；你不问他。他什么都没有。这真心显露。没有人问他的时候。这个无知是自受用。是清净心。清净到极处；有人请教他。随问随答。他心还是清净的。不是说。人家来问问题。我得想一想、研究研究怎么答复他。那是凡夫。想一想、研究研究。结果还答错了。所以那清净心里面答复这个。根本就不要去想。随问随答。答的决定正确。丝毫错误都没有。世尊为众生说法是这样说的。这个我们要学。就是学清净心。

　　所以我常常劝诸位读经。不要想经里意思。经没意思。这是我跟诸位讲真话。为什么没意思？无说而说。说而无说。它有意思。那就有说而说。说而有说。那有意思。没意思。没意思。你去想的时候。你叫胡思乱想。叫打妄想。这个要知道。要懂的经没有意思。读经是什么？读经就是修清净心。修智慧。戒定慧。这个戒就是我们用恭敬心、用真诚心、用无分别心。这个原则我们遵守。我们用这个心来读经。这是戒；读经就是修定。读经时候没有妄想、没有杂念；这个经念得字字分明。没有念错一个字。没有念颠倒一句。这就是修慧。这个慧是根本智。是无知。到人家来问。或者你讲经给人家听的时候。那叫后得智。

　　讲经要不要准备？不要准备。看看大家的眼睛。看看大家表情。自自然然就说出来了。深说、浅说、长说、短说。也不要计划的。预先想想我要怎么个讲法。那就完。又错了了。它是活的。这个诸位一定要知道。所以这是佛法的一个难处。难在哪里？难在你的妄想不肯放下。你真能够把妄想、执着、分别统统放下。不难。比什么都容易。所以这个东西是活的。是活活泼泼的。冥权无谋。而动与事会。它起作用的时候一定跟那个事非常契会。「盖斯意也」。这个僧肇大师这一段话与这一段这个偈颂的意思非常接近。很相应。用这个肇师这几句来解释这一段的意思的确是很圆满的。我们再看末后这一段。第四：

　　【彼于十方一切世界无三宝处。】

　　这是这些地方多。这个世界没有三宝的地方比有三宝的地方要多。其实这些事情我们不难知道。为什么没有三宝？众生造的业太重了。三宝的出现。前面说了。是无分别的、是平等的。三宝出现是众生的感应。众生有感。佛菩萨就有应。感应道交。绝不失时的。所以比喻作海潮音。它不失时的。《楞严经》上说得更好。「随众生心。应所知量。当处出生。随处灭尽」。这三宝。实在讲。尽虚空遍法界。无处不在。无时不在。众生有感。他就有应。众生造的罪业深重。三宝就不能出现了。深重的罪业。什么东西出现？妖魔鬼怪出现。这个事情就麻烦。所以众生果报就更苦了。在这一个状况之下。极乐菩萨兴大慈悲心。他要来帮助这些苦难众生。帮助苦难众生他不能用三宝的身分出现。用三宝的身分出现。众生造罪业更重。他不相信三宝。毁谤三宝。侮辱三宝。他的罪造得更重了。所以佛菩萨用同类身出现。这样权巧方便去帮助他、去感化他。所以：

　　【住持庄严佛法僧宝功德大海。】

　　不以三宝的身分。但是化导众生不离三宝的原则。不离三宝的方向。用这个方法来引导他。

　　【遍示令解如实修行。】

　　这是菩萨应化的目标。是帮助众生开悟。『解』就是开悟。帮他破迷开悟。帮他离苦得乐。离苦得乐那是人人都乐意的。

　　【偈言。何等世界无。佛法功德宝。】

　　哪一个世界上没有三宝。

　　【我愿皆往生。示佛法如佛。】

　　这是解释这一首偈。十方世界。观察这个十方世界。当然还是要与自己有缘。没有缘。没有办法去示现。所以佛法非常重视缘。实在讲。世出世法离不开因果。因缘果。你看佛不说因。也不说果。单单说缘。缘是因与果的关键。我们只要抓住缘。没有不成就的。没有不自在的。所以你抓到这个缘就行了。这是显示出极乐菩萨无尽的悲心。也告诉我们。我们有慈悲心。我们的慈悲心不大。对于自己的父母、兄弟、家亲眷属非常关怀。我们总想帮助他。自己要没有能力。那就帮不上忙。到达西方极乐世界了。不但我们这一生的父母眷属。过去世中生生世世我们家亲眷属。无论他在哪个世界。无论在哪一道。无论是什么样的身分。你在西方极乐世界统统见到。他有什么苦难的音声你统统听到。你就有能力去帮助他。他如果能信三宝。你就以三宝的身分为他说法。他不相信三宝也行。可以现同类身去诱导他。帮助他破迷开悟。帮助他离苦得乐。引诱他入佛门。不生西方极乐世界。你就没有这个能力。也就没有这个机会。所以在此地我们要明白这一层的深义。再看底下。这是第四个大段：

　　【净入愿心。】

　　【又向说观察庄严佛土。佛。菩萨。功德成就。此三种成就愿心庄严。应知。】

　　这一句是总结前面。『向』。就是前面所讲的。前面为我们讲到这个观察。五念里面的第四。这第一个是礼拜。礼拜跟诸位说过。不是一定在佛像面前每天要拜多少拜佛。不是这个意思。那是形式。我们要讲求实质的内容。实质内容是恭敬。礼拜就是恭敬的意思。我们的恭敬心。时时刻刻、在在处处不能间断。这是天亲菩萨教给我们的。我们以真诚恭敬心念佛。以真诚恭敬心信净土、愿生净土。这是礼拜的意思。称赞就是称念。这一句佛号要常念。不夹杂、不怀疑、不间断。要常念。凡是在我们日常生活当中。不需要用思考的。工作也可以念佛。如果用思考的。那我们就把念佛放下。认真去做事。事情做完了。这事放下。佛号就提起来。这个都是符合不间断的意思。

　　第三个作愿。我为什么念佛？念念当中只有一个愿望。求生净土。这个世出世间法统统放下。世间法放下。佛法也放下。佛法无量无边的法门。我们心里向往、羡慕。不要紧。但是现在要放下。一门深入。到了西方极乐世界再学。无论学什么法门都好。到西方极乐世界。保险。你看。第一个自己证无量寿。有的是时间；第二个修行环境好。阿弥陀佛、诸佛如来是老师。诸大菩萨是同参道友。你说这个缘多胜！所以无论修学哪个法门。都自在、都方便。决定成就。所以现在不要在这个世间搞多了、搞杂了。把往生给耽误掉了。那个亏就吃大！我很喜欢《华严》。与《华严》特别有缘分。现在知道那个经太大。不学了。放下了。等我到西方极乐世界见到阿弥陀佛我再去学《华严》。为什么？怕夹杂。怕耽误往生。所以现在一心一意求往生。其它的总不求了。这些我们也都要晓得。都要清清楚楚、明明白白。知道这个路应该怎么走法。这作愿。

　　第四是观察。观察讲得多了。观察依报庄严。讲了十七桩事；正报庄严。观佛讲了八桩事情。观菩萨讲了四桩事情。这地方总结。『观察庄严佛土』。佛土是依报。佛菩萨是正报。功德成就。这三种愿心庄严。应知。

　　这个批注在第十七面。第一行。「由本四十八愿等。清净愿心之所庄严。因净故果净。非无因他因有也。」不是无因。也不是其它的因。是什么因？清净心。所谓是心净则土净。清净心怎么成就的？是阿弥陀佛四十八愿加持的。如果不蒙佛愿加持。我们在这一生当中修清净心谈何容易！这一桩事情大家如果是冷静去观察。你能够明了、能够体会得出来。修行其它法门。心不容易得清净。也就是佛法里面讲的不容易成就三昧。唯有念佛法门容易得清净心。容易得念佛三昧。为什么容易？当然在我们这一边来讲。专心。参禅的人、念咒的人也专心。为什么他得的清净心没有念佛人来得这么显著？这个里面我们就晓得。我们是得佛力加持的。而是得一切诸佛加持的。他不是得一尊佛。一切诸佛。他们学那个法门。充其量得一佛、二佛、三、四、五佛加持。不能得一切诸佛的加持。道理在此地。所以古德明白的开导我们。这个法门叫二力法门。其它大乘法门叫自力法门。自力难。二力容易。这个二力是自他。他是一切诸佛。不是他一个人、二个人。一切诸佛。这是我们要晓得的、要明白的。这是这个清净心容易成就。

　　清净心最低的程度。就是我们讲功夫成片。这个是一心之浅者。功夫成片。就是念佛三昧。有这样的功夫。这个功夫是什么样子？我们要晓得。心里面只有阿弥陀佛。只有西方极乐世界。除了阿弥陀佛、西方极乐世界之外。心不缘其它了。我们常讲。这念佛堂里常说。身心世界一切放下。真的放下了。心里头再不攀缘世出世间法了。只缘阿弥陀佛。只缘西方世界依正庄严。这就是功夫成片的样子。烦恼没断！所以我们可以做得到。那个断见思烦恼。那是事一心不乱。我们不容易做到。这个是讲功夫成片。我们只想阿弥陀佛。只想西方极乐世界。这个念头一起来马上就想阿弥陀佛。想极乐世界。不想其它的。这是功夫成片。到这个境界。你自己心里就明白了。我有资格往生了。决定有把握往生。因为与经里头所讲的往生条件统统相应了。决定没有障碍。功夫成片高段的。这功夫成片里头也有九品。上品的功夫成片。给诸位说。生死就自在了。想什么时候往生。就可以什么时候往生。想多住几年也不碍事。你想站着往生、坐着往生。没有一样不自在。上品的功夫成片。

　　我们在本省。这三、四十年当中也见到、听到不少。有预知时至。不生病的。站着走的、坐着走的。我们听到很多。这是什么功夫？就是功夫成片里面上等。民国五十七、八年的时候。我都记得不太清楚了。台南将军乡有一个老太太。站着走的。我是前几年在元亨寺提到这个事情。还有几位同修他们知道得很清楚。这在三转法轮里面作证转。这个是像其它宗教里头。见证。这哪里是假的？预知时至。站着走的。所以我们晓得这个事情是真的不是假的。她可以做得到。我为什么做不到？她能站着往生。我为什么不能站着往生？她是我们的好榜样。我们要向她学习。真正要想这么自在的走。就得把身心世界一切放下。你就做到了。凡是临终还有一点小障碍的。也就是说。你还有一点点还没有放下。才有这个障碍。到临命终时障碍现前。放下。这就真往生了；放不下。还要搞六道轮回。总而言之。不彻底放下。不能走。要彻底放下才能走。早早放下。那就自在了。这往生就自在了。到临终那时候才放下。那还是有一点小苦。真放下。当然都能得生净土。都能花开见佛。

　　所以这个修净宗的人特别要着重于清净心。信愿持名。心净则土净。我们修行的标准就是《无量寿经》上的清净心、平等心、觉心。觉就是不迷。对人、对事、对物不迷。决定不迷。是觉而不迷。既然不迷了。当然就不邪、不染。这是一定的道理。不邪。就得平等心；不染。就得清净心。所以清净、平等、觉。就是觉正净三宝。就是戒定慧三学。念佛法门也不离开大乘这一个总纲领、总原则。

　　好。我们今天就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3741.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：往生论讲记- - 1994年讲于美国达拉斯 12的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：往生论讲记- - 1994年讲于美国达拉斯 12；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/12186.html。