净土法门法师：讲经说法 ：往生论讲记- - 1994年讲于美国达拉斯 11

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：往生论讲记- - 1994年讲于美国达拉斯 11

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2017佛教讲经

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往生论讲记　　（第十一集）　　1994/12/15　　台湾彰化　　档名：06-002-0011

　　请掀开讲义第十四面。从第五段看起。这个括号第五：

　　「经言。设我得佛。他方佛土诸菩萨众来生我国。究竟必至一生补处。除其本愿自在所化。为众生故被弘誓铠。积累德本。度脱一切。游诸佛国。修菩萨行。供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生。使立无上正真之道。超出常伦诸地之行。现前修习普贤之德。若不尔者。不取正觉。」这一段是阿弥陀佛在因地修行的愿文。弥陀在西方示现成佛已经十劫了。当然他的愿都兑现了。决定不是空愿。从这个本愿上来看。我们一切的疑惑都断除了。因为没有任何经文比这个更真实。这是世尊为我们转述的。阿弥陀佛没有直接告诉我们。是释迦牟尼佛转达弥陀的本愿。世尊的转述如同弥陀亲自说法没有两样。我们一定要能够深信不疑。在这一愿当中。我们看出往生的这一些大众们所得殊胜的功德利益。确实是不可思议。愿文里头说。「设我得佛」。这是假设法藏比丘要成佛了。事实上他现在已经成佛了。就是阿弥陀佛。「他方佛土诸菩萨众来生我国」。在这一句经文里面。也许同修看到。这一定要是菩萨去往生的。我们是凡夫往生。大概没有这样殊胜的功德利益。因此。我们必须要把《无量寿经》五种原译本愿文合起来看。它的意思我们才能够明了。

　　现在我们采用的经本是夏莲居老居士的五种译本的会集本。梅光羲老居士在序文里面告诉我们。夏老会集四十八愿这一段的经文。也就是现在经本里面的第六品。整整用了三个月的时间。三个月的时间会集这一品经文。你就晓得他多么的慎重。同时还有两个帮忙的人。一个是慧明老法师。这是通宗通教的。在我们台湾有《慧明法师开示录》那个小册子。那个就是参与这个工作的老和尚。另外一位就是梅光羲老居士。梅老居士是台中莲社李炳南老居士的老师。李炳老曾经跟梅光羲学过教。所以有这么一段关系在。夏老跟梅老是同学。也是同参道友。他们两个关系非常密切。慧明老和尚就是这两位大德的皈依师父。他们两位都是皈依这个老法师的。所以三个人合力同参。用了三个月的时间会集现在的这个第六品。由此可知。会集经文很不容易。务必要把五译本里面的意思参透。会集出来的经文一定是五种原译本所说的。这个意思丝毫不能够遗漏。而文字又须要简洁通畅。所以这个本子。梅光羲老居士认为。《无量寿经》的最善本。将来一直到世尊法灭之后。《无量寿经》还留一百年。必定是这一个本子。所以我们要认识清楚、要珍惜。要依教修行。

　　在会集本里面。意思比这一段更清楚、更明白。那就是说。只要是往生到西方极乐世界的都是菩萨。所以这个地方的诸菩萨众。凡是往生。凡圣同居土下下品往生。生到西方极乐世界就是菩萨。因为西方世界不像他方诸佛国土有十法界、有六道轮回。西方世界不但没有六道。也没有十法界。只有一法界。这一法界是什么？普贤菩萨的法界。所以这个地方愿文也有一句「现前修习普贤之德」。所以这个净土宗跟《华严经》非常密切。实在讲《弥陀经》就是《华严经》的精华。是《华严经》的浓缩。所以古人称这个经叫中本《华严》。《阿弥陀经》叫小本《华严》。我们才晓得这一部经在整个佛法里面它所占的分量。它所占的地位。

　　生到西方极乐世界。换句话说。阿弥陀佛本愿威神的加持。这一到西方就圆证三不退。实在讲。这个圆证三不退绝对不是自己的能力。如果在我们这个世界。你要想证得位不退。这个是最低的一个阶级了。得要将三界八十

佛教讲经视频2017

八品见惑断尽。证得小乘须陀洹果。这才证得位不退。这个事情难。我们在座的同修。这是世尊所说的。不是我讲的。在《无量寿经》上讲的。你能在此地坐一个半钟点。能够坐得住。听这个经听得很欢喜。佛说了。这是你过去世无量劫的善根成就。否则的话。坐不住。坐在这里听两句就想跑。那没有善根。无量劫善根的成就谈何容易！

　　为什么无量劫的修行。落到今天还是这个样子？生生世世修行。从来没有一次证得须陀洹果。也就是好比念书。好像念得很勤快。天天念。捧着书本。一考试都不及格。从来没有一次考过及格的。你说糟糕不糟糕！我们无量劫修行。搞到今天没有一次及格。不是没有修。是真修。就是达不到这个标准。达不到位不退的标准。如果达到位不退的标准。最低限度。你已经证阿罗汉。你不是凡夫了。这就是生生世世修行没有达到这个标准。虽然没有达到这个标准。但是你修了。那个修的功德不能说没有。所以累积到今天。这个功德可以成熟。要用这个法门成熟。带业往生。

　　这一生西方世界。佛的愿力加持就把我们提升到位不退。这在大乘菩萨里面讲初信位的菩萨。初信位的菩萨等于小乘须陀洹。在这个断证功夫上跟小乘须陀洹一样。但是要讲神通、道力、智慧。小乘须陀洹那是怎么比也比不上。所以生到西方世界。凡圣同居土下下品往生也是菩萨。初信位的菩萨。生到西方极乐世界。可是佛力一加持就叫我们圆证三不退了。这个是本愿上有。经上世尊也介绍得很详细。这是佛之愿。凡是十方众生生到西方极乐世界都作阿惟越致菩萨。这个阿惟越致就是三不退。三不退地位高。这个行不退。是大乘菩萨。绝对不会退到小乘；念不退是法身大士。别教初地。圆教初住。绝对不会退到圆教十信位。这个通常讲三不退。是这样的地位。虽然圆初住菩萨证得三不退了。不圆满。什么菩萨这个三不退圆满？严格的讲是等觉菩萨。这是三不退圆满了。如果把标准放低一点。也是十地菩萨。法云地的菩萨。

　　所以诸位要晓得。生到西方世界。阿弥陀佛威神一加持。立刻你就像十地菩萨、像等觉菩萨一样。所以古德注疏里头很多都这么说法。到达西方极乐世界跟观音、势至把手同行。把手。手牵手一道去游玩。地位平等。我们在此地跟观音、势至这个地位悬殊太大、太大。没法子比。生到西方极乐世界地位一样。为什么？他是阿弥陀佛的学生。我也是阿弥陀佛的学生。他先来。他是学长。我是学弟。学长、学弟是同辈的。可以手牵手。把手同行。你修其它的法门就不行。那是观音菩萨的弟子。到西方极乐世界是观音菩萨的兄弟。不一样。这说明生到那边统统是菩萨的身分。我们有分。不要看到这个地方。他方佛土诸菩萨。我们没分。那你把这个意思就会错了。我们有分。生到那个地方都是菩萨。

　　「究竟必至一生补处」。这就是说明到达西方极乐世界。你在一生当中。不要等第二生。一生当中一定证得等觉的果位。证得等觉。实在讲就是成佛。所以这个法门。古大德常讲。当生成就的佛法。不要等来生。这一生就成佛。你看我们这一生往生。往生就不退、就成佛。所以一生成就。不要等第二生。必定。这个语气非常肯定。至是到达。你必定到达补处菩萨的这个地位。「除其本愿自在所化」。有些人慈悲心重。虽然还没有证得补处的果位。到了西方极乐世界就想去度众生。才到西方极乐世界。跟阿弥陀佛见了面。磕了三个头。他就想去度众生了。行不行？行。这阿弥陀佛真是大慈大悲。你没有智慧、没有能力。度什么众生？阿弥陀佛加持你。所以你真正急着要度众生。赶紧到极乐世界去打个转。自己没有这个神通道力。得阿弥陀佛加持。如果不生西方极乐世界。那要靠自己修证功夫。那就难。太难太难了！所以你有慈悲愿力要度化众生。「为众生故被弘誓铠」。这个字念多音字。不念「背」。念「披」。跟现在这个挑手边那个意思完全相同。音也相同。古字是一个字。所以它念多音字。被弘誓铠。这个弘誓就是度众生的大愿。

　　「积累德本」。这一句话很重要。这个德本是什么？就是《无量寿经》上讲的。「发菩提心。一向专念」。诸位要晓得。六字洪名是诸佛如来万德之本。知道这个事情的人不多。六字洪名是诸佛如来万德之本。这个积累德本。用现代的话来讲。就叫老实念佛。老实念佛就是积累德本。这念佛人很多。就是不老实。什么不老实？一面念佛。是一面胡思乱想。那就是不老实了。老实念佛。这一句佛号里头决定没有妄想。没有妄念。那个就叫老实念。所以有妄想、有夹杂、有间断、有怀疑。这都不老实。真正老实念。没有怀疑、没有间断、没有妄想、没有夹杂。那叫老实念。那才是积累德本。所以这一点非常重要。自己念佛。以念佛的法门接引度脱一切众生。底下说「度脱一切」。

　　「游诸佛国。修菩萨行」。极乐世界的菩萨应化在十方诸佛国土。上求佛道。下化众生。「供养十方诸佛如来」。这是《无量寿经》、《弥陀经》上都讲得很详细。他有能力。像前面所说的。一处一时一念能够遍供十方一切诸佛如来。「开化恒沙无量众生」。开是开示。化是教化。为一切众生开示。教化一切众生。这数量多少？无量无边。极乐菩萨有这个能力。「使立无上正真之道」。这个无上正真之道是什么？就是劝导一切众生念佛求生净土。弥陀净土就是无上正真之道。为什么？只要往生。决定是一生成佛。所以在一切法门里面没有比这个更高了。这个法门叫无上正真之道。

　　「超出常伦诸地之行」。伦是同类的。平常。菩萨五十一个阶级。从十信位到十地、到等觉。五十一个阶级。这就讲常伦。平常一般菩萨修行五十一个阶级。极乐世界菩萨超越了。他不需要一个阶级一个阶级提升。不需要。「现前修习普贤之德」。现前是讲现在。现在他所修的就是普贤菩萨的十大愿王。普贤菩萨十大愿王。说实实在在的话。我们凡夫没有分。不但凡夫没分。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都没分。什么原因？心量太小了。普贤行愿的特色就是心量广大。所以它是法身大士修的。《华严经》上四十一位法身大士。他们修的叫普贤行。没有证得法身的。普贤行愿听听念念而已。决定做不到。生到西方极乐世界。虽然烦恼惑障都没有断。这是弥陀本愿威神的加持。个个都修普贤行。这个不可思议。叫难信之法。

　　底下一段说。「案此经推」。这个此经就是《无量寿经》。像《无量寿经》前面这一段愿文。要依照这个愿文来说、来看。「彼国菩萨。或可不从一地至一地」。这是从理、从事上来推断。西方极乐世界菩萨不必从一地、二地、三地这样慢慢提升。不必。这个就是超出常伦诸地之行。他不需要。他可以从初信位一下就升到七地、八地、九地。好像这个读书一样。他会跳级。他不要按照一年级一年级那么样去升。小学没有念完就可以念博士班。这天才儿童。西方世界阿弥陀佛威神一加持。个个都变成天才了。不需要按照菩萨这个阶级。所以也不需要修三大阿僧祇劫。不需要。这是很不可思议的。

　　「有人闻释迦如来。证罗汉于一听」。这个一听就是听一次经。听一次经他就证阿罗汉果了。这个凡夫听释迦牟尼佛讲经。听一次他就证阿罗汉果了。「制无生于终朝」。终朝是一天。制也是证得的意思。无生就是无生法忍。这一句的意思就是在一天当中他能够证得无生法忍。比前面高得太多。无生法忍的菩萨。在一般大乘经上讲。别教七地、八地、九地。《仁王经》上所说的。《仁王经》给我们讲五忍菩萨。无生法忍是第四个阶级。七地证得的是下品无生忍。八地是中品。九地是上品。由此可知。这个地位非常之高。「谓是接诱之言。非称实之说」。一般人听到佛经有这个说法。大家都以为这是释迦牟尼佛方便接引、诱导的言语。不是真的。哪里一个凡夫听一次经就证阿罗汉。听一天经就证无生法忍。哪有这个道理！

　　「闻此论事。亦当不信」。听到阿弥陀佛这个愿文里头所讲的。大概这恐怕也是阿弥陀佛接引的话了。未必是真的。这就存疑了。就怀疑了。其实真有。既然释迦牟尼佛的会上有这个例子。超越阶级的。阿罗汉四果四向八个阶级。他不需要从这个初果向初果。他直接就证得阿罗汉了。这个是超越阶级；大乘菩萨不必经过十信、十住、十行、十回向。一下就能够证到七地菩萨、八地菩萨的果位。确实有。但是不多。很少数就是了。像我们这个世间念大学的。有七、八岁念大学的。那是天才。太少、太少。一般人做不到。那个天才儿童。小学不毕业就念大学了。他有这个能力。这些都是宿世善根成熟。佛有能力观察。为他说法。一下就叫他省悟过来。就能证得这么高的果位。既然在这个世间有。那西方世界还会有问题吗？所以净土经上所讲的字字句句都是真实语。没有一句是虚假的。

　　这底下就说了。「夫非常之言。不入常人之耳」。像这些讲法的确是非常之言。普通人听了他就怀疑。他就不能相信。所以佛也不给普通人讲。给普通人讲那没用处。「谓之不然。亦其宜也」。这个普通人听了不相信。不以为然。这也应该。亦其宜也。应该如是。所以我们劝人念佛。劝人念《无量寿经》。人家摇头不相信。这应当的。不奇怪的。正常的。特别是这个会集本。我们劝人。很多人不能接受。很多人不能相信。我们点点头。难信之法。难怪难怪。这正常现象。这一介绍他。他就相信了。就欢喜了。那个才奇怪。那个不平常。他不是普通人。要是普通人他不会接受的。他能够接受。欢喜接受。那个人不是普通人。这些话也不是我们说的。都是佛在经上讲的。再看底下这一段：

　　【略说八句。示现如来自利利他功德庄严次第成就。应知。】

　　前面曾经介绍了西方世界依报庄严十七句。是讲一般物质生活环境。这一段是为我们介绍西方世界导师阿弥陀佛『自利利他功德庄严』。这个八句是说的这些。这个『次第成就』。

中国佛教讲经大师

说明菩萨为我们介绍前面十七句跟此地的八句有条不紊。前后句不能颠倒。他是按着顺序来给我们介绍的。前面十七句。论文里面有很详细的说明。因为文太长了。我们时间不够。我们省略掉了。这个地方比较短一点。我们把它节录在此地。这是我们应该要知道的。

　　「既知国土相」。这一句话是总结前面十七句。介绍这个依报环境。国土。「应知国土之主」。这个国土。大致介绍这个国土的主人、教主。我们应当知道。所以这个八句介绍教主。「是故次第观佛庄严功德」。我们要仔细观察阿弥陀佛庄严功德成就。「先观座。次观佛庄严身业。观佛庄严口业。观庄严心业。既知三业具足。应为人天大师。堪受化者是谁。是故次观大众功德。宜知上首是佛是主。」这个地方讲得清楚了。前面跟大家介绍的这个上首是佛是主。上首不是指的菩萨。菩萨里面的上首是观音、势至。这个地方的上首是指的佛。「次观庄严不虚作住持」。这个八句是按着顺序来介绍的。一点都不乱。再看下面一段：

　　【观菩萨。】

　　这个是西方世界依正庄严。正报里面观佛、『观菩萨』。菩萨就是十方世界去往生的这些大众。这些大众没有生到西方极乐世界之前。层次很复杂。上自等觉菩萨。下至地狱众生。九法界的有情统统具足。所以是很复杂的。生到西方极乐世界之后。完全平等。所以这个法门很难得。诸位要细细的去读《无量寿经》。读。恐怕还不懂。还不容易体会。希望多听。我们有很多套的录音带。因为这个经讲了好多遍了。几乎每讲一遍都留的有录音带。遍遍讲的都不同。所以有时间。每一次讲的都应该听听。才把这个意思搞清楚、搞明白。这里面最重要的。就是阿弥陀佛是以平等法教化、接引一切众生。佛用《阿弥陀经》、用《无量寿经》接引我们往生。佛同样也是用这两部经接引文殊师利、普贤菩萨去往生。所以九法界这些一切众生。佛都是用这个经。平等的经、平等法。到达西方极乐世界。所以到了西方极乐世界。这个九法界有情众生。佛教他平等成佛。这个要知道。换句话说。除了西方世界之外。任何诸佛剎土里面修行证果是不平等的。唯独西方世界是平等的。这个我们要搞清楚。

　　诸佛菩萨讲难信之法。就是难信这个平等法。这个平等。实在讲这是连菩萨都搞不通的。现在人常讲说一个什么东西合不合乎逻辑。不合乎逻辑。理上讲不通。事上也讲不通。理上讲不通。事上讲不通。西方世界是偏偏有这个事。偏偏有这个理。这个理跟事太深。所以佛说。「唯佛与佛方能究竟」。只有成了佛了。对于这个道理、这个事实真相才真的了解。等觉菩萨都不行。都搞不清楚。所以这个难信。那是当然难信。我们看第二十段：

　　【云何观察菩萨庄严功德成就。菩萨有四种正修行功德。应知。】

　　这是下面要给我们说的。这是我们应当要细心去体会。应当认真去学习。「真如是诸法正体。体如而行。则是不行。不行而行。名如实修行。体唯一如。而义分为四。是故四行以一正统之。」这个「四」在后面来给我们说。这一段意思很深。很难懂。因为讲到诸法真实的理体。也就是大乘经上所讲的真如本性、真心理体。讲到这个上面了。这很深、很深。真。就不是假的。《金刚经》上告诉我们。「凡所有相。皆是虚妄」。虚妄就不是真的。凡所有相都不是真的。真就不是虚妄。如。如就是的才叫如。真就是如。如就是真。说个真。何必要加个如？既然两个字意思是一样的。为什么又变了一个名称？古人这不得已用比喻给我们说。譬如以金作器。器器皆金。我们把金比作这个真。把金做成的器叫它做如。譬如佛像。佛像是金做的。金是真。佛像就是如。真金在哪里？这就是。相如其性。性如其相；器如其金。金如其器。叫做真如。我们先把这个意思搞清楚。

　　真如是一切万法的本体。尽虚空遍法界。在佛法里面常讲十法界依正庄严。现代的话。讲宇宙人生。从哪里来的？真如变现出来的。就是本性变现出来的。六祖大师。这禅宗六祖惠能大师。他开悟的时候。什么叫开悟？禅宗讲。这见性了。明心见性了。明心见性是个什么样子？他说出来了。他说了五句。他说「何期自性。本来清净」。心性本来清净。心性决定没有污染。纵然造作罪业。堕畜生、变饿鬼、变地狱。心性还是清净不染。本来清净。又说「何期自性。本来具足」。这个具足就是本来具足十法界依正庄严。它一样也不缺。末后又说「何期自性。能生万法」。宇宙人生都是真如本性所生的。这个生就是变现出来的。因此。整个宇宙人生。哪一法不真？哪一法不如？所以诸位果然要见到这个事实真相了。原来法法皆是真如。法法皆是自性。

　　既然法法都是自性、都是真如。为什么释迦牟尼佛在般若会上说「凡所有相皆是虚妄」？诸位要晓得。佛说法就好比大夫给病人治病用药一样。这个药要对症。世间人执着这一切法都是真的。那个真不是真如之真。如果是真如之真。那就没事了。那他就没有病了。是他幻想里面的真。错觉里面之真。那不是真的。为什么？它真妄对立的。有真的、有假的。对立的。对立的那个真不是真的。这个真如不是对立的。所以佛法里面讲善。那个善不是善恶的善。善恶的那个善不善。它是相对立的。必须超越善恶。那个善是真善。这个是佛法难懂的地方。

　　所以我们往往看佛经。依照自己的意思、自己的标准来解释。这古人常讲。「依文解义。三世佛冤」。三世诸佛都喊冤枉、冤枉。把佛的意思解错了。所以佛讲的真不是我们想象的真。我们一提真。马上想到一个妄。真妄对立。因此。佛说「凡所有相皆是虚妄」。破你执着真实。如果你要执着虚妄。一切都是虚妄的。那佛就反过来说。凡所有相皆是实相。总而言之。佛说法没有别的意思。破众生的执着而已。可是众生的麻烦很大。你说这破执着。譬如《金刚经》上用空破有的执着。于是众生有不执着。又执着空。所以这个真是麻烦。这众生难度。他不晓得佛的意思。这个地方破掉了。那里也不能执着。病好了。药就不要。药就没有了。病好了。还要吃药。这又吃出病出来了。所以众生的麻烦就在此地。很不容易体会佛的意思。

　　体如而行。那就是行而不行。不行而行。这是要真修行。从这个标准上来看。我们的修行都叫假修行。无论你用什么功夫。你都是在假修。不是真修。所以生生世世修。修了无量劫。修到今天还变成这个模样。这经里头都给我们说出来了。那怎么办？有一个方法。所有一切虚妄里面。诸位要晓得。唯独弥陀名号是真实。这个实实在在的知道这个事实的人不多。所以念阿弥陀佛这就对了。因为阿弥陀佛这个名号就是真如的德号。就是自性的名号。唯一真实。其它都不真实。所以我们老实念佛的人。那叫如实修行。特别是现代。很少人知道这个事实。

　　所以体唯一如。底下给我们解释。这个体。万法之体。就是一如。我们一定要与真如相应。你念这一句阿弥陀佛。你只要这一句阿弥陀佛老实念下去。不要分别、不要执着、不要怀疑、不要夹杂、不要间断。不需要多久。自自然然你就念到功夫成片。功夫成片就是念佛三昧。也就是说你就得念佛三昧了。得念佛三昧。这往生就决定有把握。这一生就不虚作。就不空过。有人怀疑。哪有这么简单。这一句阿弥陀佛四个字就能成佛？殊不知愈是最高的法门愈简单。愈是最高愈简单。愈是往下面去的就愈复杂。这个理我们要懂得。中国学术真正的根源。《易经》。《易经》是中国学术的根本、根源。你看那名字。「易」。容易。简单容易。愈变就愈复杂了。愈往上去愈容易。我们今天是修第一至高无上的法门。就是最简单的法门。那些人喜欢啰嗦。让他们去修去。那个烦杂的让那些人去修去。我们取的是至高无上。简单容易的法门。这一生当中必定成就。

　　在过去。确实有非常好的榜样。谁？大势至菩萨。大势至菩萨不止一个人。凡是念佛往生到西方极乐世界的人都是大势至菩萨的同伦。你看这个「念佛圆通章」。《楞严经》上菩萨一开口就说。「我与五十二同伦」。同伦就是志同道合。我们都是修这个法门的。念佛法门。五十二是指的十信位菩萨、十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨、等觉菩萨、妙觉菩萨。五十二位。全包括了。可以说从初发心一直到成佛。妙觉就成佛了。从初发心一直到成佛。他用什么方法修？一句阿弥陀佛。不假方便。自得心开。不需要藉其它任何方法来帮助。就这么简简单单四个字。从初发心一直到成佛。大势至菩萨给我们做了好榜样。用这个法门修行证果成佛的人无量无边。这些经典摆在我们面前。我们睁着眼睛没看清楚。那叫睁眼睛的瞎子。眼根有问题。

　　而念佛的方法。菩萨也讲得很清楚。「都摄六根。净念相继」。你看八个字。把念佛的方法教给我们了。怎样都摄六根？天亲菩萨这个五念法是都摄六根的方法。如果我们不会。不会也不要紧。我们就用净念相继也能成功。净念相继这个关键就在净。你有夹杂就不净。譬如这个念佛的人天天想求生西方净土。早晚课里头念《阿弥陀经》。还要加上《普门品》。又要加上大悲咒。还要加上什么乱七八糟东西一大堆。这个叫夹杂。这不清净。这个不是净念。为什么？夹杂太多了。《西方确指》。觉明妙行菩萨讲得非常好。不但世间法里面不能夹杂。所有一切大乘经咒也不可以夹杂。就是教给你专精。就一句弥陀念到底。

　　现在政府开放大陆观光旅游。我相信不少人。我们佛门弟子。都到大陆去朝过山。看看大陆的佛教。念佛人应当去看看苏州灵岩山寺。印光大师的道场。看看印光大师的关房。现在还保留着原来的样子。他老人家一个小小的念佛堂。念佛堂里供的。只供一尊阿弥陀佛。观音、势至都没有。只供一尊阿弥陀佛。阿弥陀佛背后。他老人家写了一个字。「死」。死字挂在那个背后。他就是一卷《阿弥陀经》、一声阿弥陀佛。专念。一点都不夹杂。这是祖师给我们的榜样。给我们的样子。这样念佛才叫老实念佛。这样念佛是如实修行。为什么？他与真如相应。他是体如而行。不是这样念佛。与这个如就相违背了。你念佛就很难成就了。你要懂得体如而行。我们看底下这个四句：

　　【何者为四。（一）于一佛土身不动摇。而遍十方种种应化。如实修行。常作佛事。偈言。安乐国清净。常转无垢轮。化佛菩萨日。如须弥住持。开诸众生淤泥华故。】

　　这是第一个意思。『于一佛土身不动摇』。这是指我们往生到西方极乐世界。到达极乐世界。一处一念一时遍往十方诸佛国土。是化身去的。不是说我们这个身体一会儿到这里。一会儿到那里。那哪来得及。那要多少时间？一尊佛那里耽误一分钟也不得了。那这个时间都是计算不完的。他是化身去的。前面跟诸位报告了。那个化身神通的能力不可思议。比《梵网经》上讲的千百亿化身那个数字还要多。不知道要多多少倍。世界无量无边。诸佛如来无量无边。西方世界的菩萨每一个人化身无量无边。我们要问。他为什么有这么大的能力？诸位要知道。这个能力是本能。「体如」。这个能力就恢复了。虽然往生的人是带业往生。没有这个境界。阿弥陀佛以无量劫的修行功力帮助他、加持他。使他得到这个能力。所以一生到西方极乐世界就有这个能力。『遍十方种种应化』。这个种种应化。就像《观世音菩萨普门品》里面三十二应身一样。应以什么身得度。就现什么样的身。应以佛身得度。也可以现佛身而为说法。真正不可思议。

　　我们再看下面一段。「八地已上菩萨。常在三昧。以三昧力。身不动本处。而能遍至十方。供养诸佛。教化众生。」克实而论。八地菩萨才有这个能力。但是西方世界阿弥陀佛本愿威神一加持。就一下把你提升到八地菩萨这种智慧、德能。实际上你并没有证得八地。是佛力加持。使你的神通、道力、智慧就跟八地菩萨一样。八地菩萨能做得到的。你也做得到。「无垢轮」。轮是法轮。无垢就是没有污染。没有污染就是清净的意思。「佛地功德也」。所以这一句是比喻如来果地上庄严功德成就。「无习气烦恼垢」。不但是见思烦恼断了。尘沙烦恼、无明烦恼都断了。连烦恼的习气也没有。这就是如来果地。

　　「佛为诸菩萨。常转此法轮。」佛以什么教这些大菩萨。特别是极乐世界的菩萨？极乐世界的菩萨。阿弥陀佛教导。除阿弥陀佛之外。十方诸佛教导。他们的老师已经不是菩萨了。诸佛如来。所以大家一定要晓得。我们现在在这个世间。烦恼习气深重。假如真正发心。我这一生当中一定要求生净土。你能不能去？决定能去。蕅益大师在《要解》里面告诉我们。能不能往生决定在信愿之有无。如果你有真信、有真愿。你就决定往生。而四土九品品位的高下是决定在念佛功夫的浅深。念佛功夫深。往生的品位就高；念佛功夫浅。往生的品位就低。什么叫功夫深浅？功夫深浅是论断烦恼。你的佛号能把烦恼伏住。有功夫；一面念佛一面打妄想。你没有功夫。你的功夫不得力。最低限度的功夫要能把烦恼伏住。什么叫烦恼？喜怒哀乐爱恶欲。我们中国人讲七情五欲。这个心里动这个念头。动贪瞋痴的念头了。这个念头一动。阿弥陀佛。把这个念头压下去。

　　古人常讲。「不怕念起。只怕觉迟」。念头总归是有的。没有念头。那你已经成佛了。你就不是凡夫了。凡人哪有没有妄念的？所以妄念不怕。要觉得快。什么觉？阿弥陀佛。阿弥陀佛要跑出来、要跑得快。阿弥陀佛一出来了。把妄念压住了。这叫功夫。所以不是念佛多少。蕅益大师没有讲品位高下决定在念佛的多少。没有说；是功夫浅深。佛号念得不多。念得很少。但是他真的把烦恼压得住。这功夫好。佛号念得多。一天念十万声。烦恼压不住。那是古人讲的「喊破喉咙也枉然」。功夫不得力。一定要用这一句佛号把烦恼伏住、压住。久而久之。烦恼自然就断掉了。那功夫又升级了。这个念佛三昧又升级了。你往生西方极乐世界品位又提升了。道理在此地。所以你要专念、要真念才行。才能够压得住。要真正求往生。这个世缘我们才能放下。心里头才不会染著名闻利养、五欲六尘。这是假的。这个是轮回的业因。六道轮回的因缘。不再干这些了。再干这些。这个轮回是没完没了。不再搞轮回业了。要认真去念佛。修净业。净业就是专念阿弥陀佛。这个才行。

　　所以诸佛如来教化这些高级菩萨。已经没有别的法门了。专门念佛。所以这个念佛法门是诸佛如来教化法身大士的。普贤菩萨十大愿王导归极乐。把这个华藏世界四十一位法身大士都劝他念阿弥陀佛。求生西方净土。所以到了最高级的佛法。是什么？只有一句阿弥陀佛。最高级的佛法。没有比这个再高了。这个我们得明了、得清楚。所以你才肯舍。舍什么？佛在金刚般若会上讲的。「法尚应舍。何况非法」。法是什么？所有一切佛法统统舍掉了。非法是所有一切世间法。世出世间法统统舍掉了。只留这一句最真实的法。阿弥陀佛。这是彭绍升居士所讲的。「无量劫来希有难逢之一日」。不容易遇到。不容易听到。这是无比真实之法。所以佛为诸菩萨常转此法轮。这一句阿弥陀佛是极清净之句。没有比这个更清净了。这就是无垢轮。

　　「诸大菩萨。亦能以此法轮开导一切。无暂时休息。故言常转。」佛教这些大菩萨。这些大菩萨辗转教化众生。这些大菩萨自己得到利益了。得到利益之后。他又会辗转教化一切众生。诸位要晓得。如果不以这个法教化众生。对不起众生。众生虽然愚痴。他现在愚痴。将来他有明白的一天。到将来明白了。以后再见面了。你那个时候为什么不把这个法门教给我。叫我拐弯抹角。苦修了多少无量大劫。受多少罪。你为什么不告诉我？现在就告诉你了。告诉你不接受。没话说。到那个时候见面。那个时候你告诉我。可惜我没相信。走了很多冤枉路。他自己生惭愧心。不会怪你。

　　我们实实在在是初学佛法不识货。所以拐弯抹角浪费了几十年的光阴。老师为我们开导。不相信。我亲近李老师。李老师就把净土法门介绍给我。劝我修学。而且劝得很恳切。有一天。他老人家告诉我。他说你就专修！如果这个法门真的有问题。上当。那就上当一次也无所谓。自古以来。多少人修这个法门。那他们都上当。我们上一次当有什么关系！李老师对我说出这样的话。可是我对这个法门接受、相信。修学不认真。为什么不认真？还有许多大乘经典在那里诱惑人。我也是被诱惑。《华严》、《法华》、《楞严》。我在台中是专学《楞严》的。跟李老师专学《楞严》。所以这些大乘经典我都想学。不知道这个法门这样殊胜。不晓得。

　　到我真的搞清楚了、真的搞明白了。我是怎么搞清楚、搞明白？讲《华严经》的时候才开悟了

宜昌佛教讲经交流会

。我讲《华严》讲了十七年。从《华严经》里面搞清楚了、搞明白了。这把《华严》放下了、丢了。专讲《无量寿》了。有很多人奇怪。你怎么把《华严经》丢掉？我讲《华严经》的精华。《华严经》的啰嗦我不要。我要《华严经》的精华。这个经是《华严》的精华。所以没有搞清楚。很不容易舍弃。真的搞清楚了。真的认识货了。当然我要真的。不要假的了。所以相当不容易。我只感觉到我非常幸运。为什么？还在这一大堆教理里面找出来了。有多少人在教理当中。一生都没有把这个最真实法找到。那才真可惜！

　　「淤泥华」。这个偈子里面讲。讲这个淤泥华。这是比喻。「喻凡夫在烦恼泥中」。我们学佛的人对世法不贪了。过很简

佛教讲经律论三藏

单的生活。世间名闻利养、五欲六尘放下了。可是贪心没放下。为什么？贪佛法。所以想一想。贪心没去掉。换个对象而已。不贪这个。贪那个。还是贪心。贪心一点也没减少。你说有什么用处？没有用。佛是叫我们断贪瞋痴。不是换对象。我们往往把换对象变成。想到我已经断贪瞋痴了。其实贪瞋痴还具足。换个对象而已。所以一点都不管用。这个就是凡夫在烦恼泥中。

　　「为菩萨开导能生佛正觉华」。所以菩萨慈悲。菩萨对于众生能观机。知道用什么方法来开导众生。令一切众生破迷开悟。令一切众生在一生当中成无上觉。「绍隆三宝。常使不绝」。这个是菩萨的使命。菩萨的责任。一定要把佛法一代一代传下去。发扬光大。能令一切众生闻到正法的真实利益。这是佛的本愿。是一切诸佛的愿望。我们能向这一个目标方向去做。这叫报佛恩。这上报四重恩。下济三途苦。才真正做到。落实在生活之中。我们把它做到了。如果不这样做。这两句话说了也是罪过。为什么？骗自己。骗佛菩萨。每一天念上报四重恩。下济三途苦。实际上把佛的恩德忘得干干净净。帮助众生一点也没做到。那说这两句不叫打妄语吗？每念一遍就打一次妄语。打妄语是罪过。天天在造罪过。还认为自己在修行。还认为自己有功德。那不叫笑话！

　　好。我们今天就讲到此地。

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