净土法门法师：讲经说法 ：往生论讲记- - 1994年讲于美国达拉斯 14

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：往生论讲记- - 1994年讲于美国达拉斯 14

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往生论讲记　　（第十四集）　　1994/12/18　　台湾彰化　　档名：06-002-0014

　　请掀开讲义第二十面第二行。从：

　　【安清净心。以拔一切众生苦故。】

　　从这里看起。这是说菩萨随顺菩提心的三种。我们从文字里面很明显的看得出来。第一个是「无染」。第二个是「安」。第三个是「乐」。由此可知。这个乐是一切众生所希求的。我们都求这一生。乃至于生生世世的幸福快乐。这个幸福快乐要怎样才能得到？要身心安稳。身心安了这才能得乐。所以安乐。要怎样我们能得到身心的安稳？在中国一般俗语里面讲平安。人心要不平。哪来的安？现在社会。大家晓得。非常的不安定。原因在哪里？在不平。所以平而后才有安。那要怎样才能得到平？这个平的前面是和。和平。佛教给我们修六和敬。不但僧团里面

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重视六和。凡是学佛的同修。每一个人家庭里面。在社会工作范围之内。无论从事哪一个行业。都要修六和敬。我们才能真正得到和平安乐。这才能真正得到。这是佛在大乘经论里面常常教诫我们的。

　　这个地方不但是想得安乐。这个安乐里面最真实的是清净。清净安乐这才最真实。清净很不容易得到。一定要从无染。对于世间五欲六尘、名闻利养不染着。不染着。你的心才能够得到清净。大师在这个文里面。底下是给我们做一个简单的解释。也就是在一切事相当中略举一二。希望我们从这个例子里面去体会。你才真正能得到无染的安乐。第一条昨天说过。就是「不为自身求诸乐」。你就得无染清净心了。第二条是『以拔一切众生苦故』。我们令一切众生心安。也能让自己得到心安。特别是一个修学大乘之人。念念要度众生。这个度的意思就是帮助。帮助众生离苦得乐。我们先要知道。这个众生苦是从哪里来的？苦从迷染来的。迷惑、染着。从这儿来的。乐从哪里来？乐从开悟。离开一切染着。从这儿来的。由此可知。要想帮助众生离苦得乐的方法就是帮助他破迷开悟。他真的觉悟了。离开一切迷染了。那个乐的果报他自自然然得到。这个叫『安清净心』。菩萨清净心里面得安稳。末后这一条：

　　【乐清净心。】

　　菩萨乐什么？

　　【以令一切众生得大菩提。】

　　这个菩萨最乐了。『得大菩提』就是令一切众生修学大乘。希求佛道。这个菩萨就乐了。跟菩萨行完全相应。跟诸佛如来的愿望也完全相应。可是这是很难做到的。这是四弘誓愿里面。「佛道无上誓愿成」。可是佛告诉我们。虽然难。不是做不到。如果做不到的。佛决定不为我们说。佛为我们说出来的我们统统能做到。用什么方法做？

　　【摄取众生生彼国土。】

　　这个『彼』就是西方极乐世界阿弥陀佛的净土。我们能够帮助一切众生念佛往生净土。这「令一切众生得大菩提」就兑现了、就圆满了。菩萨就乐了。诸佛就乐了。这个是顺菩提心的三门。我们一定要具足、要修学。下面一段：

　　【名义摄对。】

　　『名』是佛法里面的名词术语。「名」里面一定有『义』。有义理。我们看底下的文：

　　【般若。方便。慈悲。】

　　这都是名词。这名词里面含的有很深的意思。这些意思统统可以连贯起来。什么叫「般若」？这个地方的批注注得非常之好。简单明了。「达如之慧」就叫做般若。如是什么？前面跟诸位报告过了。如就是宇宙人生的真相。达是通达、是明白。对于宇宙人生的真相通达明了。这样的智慧就叫做般若智慧。就叫做般若。由此可知。般若不是普通的智慧。不是普通小智慧。在禅宗里面讲明心见性。这个达如就是禅家讲的明心见性。这样的智慧这叫做般若。「方便。通权之智」。这个权就是权巧方便。在日常生活当中。生活里面。还有许许多多人对于心性。对于宇宙人生真相。还在迷惑无明的状况之中。菩萨对这一些人。跟他们生活在一起。来诱导他们开悟。这些智慧就叫做方便智。所以佛法。经上常说。佛是依两种原则为一切众生说法。这两种原则。一种叫实说。就是真实说；一种叫权说。就是方便说。真实说就是般若。是如来所亲证的境界。这是真实说。可是真实说我们凡夫不懂。不是凡夫的境界。也不是凡夫的常识。于是佛要随顺众生说。要随俗。这个随顺众生。随顺我们的常识、随顺我们的知见。那我们一听就懂了。很容易明白。这叫方便说。所以随顺我们。这方便说。佛是以这两种方法为一切众生讲经说法。

　　「达如则心行寂灭」。明白事实真相。他对于这个事实、一切事决定不染着。所以他心地清净。一尘不染。他心清净。正如同前面所说清净安乐。这是诸佛菩萨。「通权则备省众机」。省是省察。这个字念多音字。不念「眚」。念「醒」。省是觉悟的意思。对于一切众生的根机他统统明了。正如同一个大夫给病人诊断一样。对于病人的病情。这个病是怎么起源的、怎么演变的。他清清楚楚、明明白白。于是用药就方便了。所以药到病除。对症下药。药到病除。菩萨为众生说法。这通权。一定要达如、通权。才能够帮助众生破迷开悟。令一切众生离苦得乐。

　　「智慧方便。相缘而动。相缘而静」。这两个起作用。实在讲。前面说过。般若是真知。就是无知。方便是无所不知。因为无知。所以才无所不知。它是有体有用。有用有体。所以它起作用。这是动。虽然起作用。他心还是静的。还是清净寂灭的。这一桩事情在《般若经》里面讲得很透彻、讲得很清楚。实在说《般若经》也是最难懂的。「动不失静。智慧之功也」。智慧就是达如之慧。菩萨在九法界、在六道示现。以无量无边的应化身示现在六道里面帮助众生。就像《普门品》里面所说的。应以什么身得度。他就示现什么身。虽然示现种种身跟大家在一起。他的心是清净的。他的身在动。他的心决定不动。不像我们凡夫。我们凡夫身坐在这里不动。心在那里胡思乱想。这心动。菩萨在动中。他心都不动。何况不动？这个就是我们跟菩萨不一样的地方。「静不废动。方便之力也」。菩萨心常清净。但是不碍示现。不碍讲经说法。这个就是方便智的力量。

　　「是故智慧慈悲方便。摄取般若」。般若是体。这个智慧慈悲方便都是般若的作用。所以般若里面有方便。「般若摄取方便」。「若不依智慧方便。菩萨法则不成就」。我们要学菩萨。就要在这个地方学。学什么？学不动。佛门里头有两句话。大家都很熟悉。叫「随缘不变。不变随缘」。都懂得这两句话。随缘就是此地讲的方便。不变就是此地讲的不动。就是这个地方讲的般若。我们用这两句话看这个四种不同的众生。就很清楚、很明显。我们从佛看起。佛是不变随缘。佛不变。如如不动。能随九法界之缘。不变随缘。菩萨随缘不变。菩萨也能随九法界之缘。他学不变。他学这个。学佛。佛就是不变。菩萨学佛。我们凡夫是随缘随变。这凡夫就不行。随缘随变。这个小乘阿罗汉。他不变不随缘。所以从这个两句话。你仔细观察凡夫、小乘、菩萨、佛。那就清清楚楚、明明

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白白了。也知道我们应当怎样去修学。

　　【贪着自身。无安众生心。供养恭敬自身心。此三种法。障菩提心。应知。】

　　在这个地方大师特别提出警告。这前面都说了。『贪着自身』。凡夫都贪着。哪一个人不贪爱自己的身体？这是错误的。这是『障菩提心』。过分的贪爱这个身体。连往生都做不到。为什么？生到西方极乐世界要把这个身体丢掉你才能去。不能把这个身体带去。过分舍不得这个身体。阿弥陀佛来接引你了。这身体还放不下。那阿弥陀佛也无可奈何。只好走了。不接你！饿鬼道里头有一种鬼叫守尸鬼。为什么叫守尸鬼？他对那个身体是过分的贪爱。死了还舍不得离开它。老守住它。认为那个身体就是他自己。这个是很大的障碍。所以必须自己要晓得。这个身体不是我。身体是什么？我所有的。你看衣服。衣服是我所有的。脏了马上就可以换一件。身体也是我所有的。到坏了、朽了。我们可以把它丢掉。再换一个。这个你就明白了。那我们把这个身体舍掉。换一个最好的身体。西方极乐世界金刚不坏身。所以要知道换。不要老守着。这个东西不是好东西。不是一个坚固之体。也不是自己真身。不是的。这个都是属于我所有的。

　　『无安众生心』。自己心无安。也不能帮助

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一切众生心安。这都是与菩提心相违背的。求恭敬、求供养。只要有求。在《金刚经》上说得好。「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨」。那就不是菩萨。不是菩萨是什么？是凡夫。如果有求。谁求？当然有我求。你看四相就具足了。所以这哪里是菩萨？菩萨一定要离四相。离四相。哪里还会求恭敬、供养？所以这个是决定「障菩提心」的。我们求生西方极乐世界。经上跟我们讲得很清楚。要「发菩提心。一向专念」。你的菩提心发不起来。就是因为有这些障碍。必须把这些障碍断除。你的菩提心现前了。然后一向专念就决定得生。

　　【无染清净心。】

　　前面讲的恭敬供养这些东西统统是染着。换句话说。里面贪瞋痴慢。外面五欲六尘在诱

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惑。这东西都是污染。一定要内舍贪瞋痴。外不为境界所动、不为境界所转。我们就真正得『无染清净心』了。那么安乐才真实获得。

　　【成就妙乐胜真心。应知。】

　　这个乐不是世间五欲六尘之乐。所以称为『妙乐』。离开苦乐之外。你得到的是真乐。『胜』是殊胜。『真心』。胜过所有一切的妄心。妄想、妄念。真心现前。这个真心就是清净心、就是平等心。这是我们应当要知道的。知道了。那个障碍你会舍。成就你一定会去修学。下面一段：

　　【愿事成就。】

　　【菩萨智慧心。方便心。无障心。胜真心。能生清净佛国土。应知。】

　　这是天亲菩萨告诉我们一句真实话。我们也想往生极乐世界。也想去亲近阿弥陀佛。西方世界的状况。前面说得很清楚、很明白。详细的说明在《无量寿经》、《观无量寿经》。更详细的那就是《大方广佛华严经》。我们读了之后。真正能生无限的羡慕向往。怎样才能去？天亲菩萨说得具体、说得清楚。使我们一点都不含糊。这个地方教给我们要具足四种心。智慧心、方便心、无障碍心、殊胜的真心。这个样子才能够生到西方极乐世界。《维摩经》上也有这个说法。说「心净则土净」。只说了一个心净。没有这个地方说得详细。心净。怎么才叫净？净到什么程度才算净？往往我们觉得我们心很清

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净。其实一天到晚在打胡思乱想。还以为自己心很清净。菩萨这个地方把标准说出来了。这是决定得生。

　　其实这个地方的四种心。跟《无量寿经》经题上所标示的也完全相应。《无量寿经》经题上说的清净平等觉。这个清净心就是「智慧心」。平等心就是「方便心」。觉心。觉当然没有障碍。有障碍就不觉了。觉当然是真心。妄心不觉。所以觉心就是「无障心」、「胜真心」。我们修净土、修念佛法门。要以这三个科目为我们修学的标准。我们念佛要念到清净心现前、平等心现前、觉心现前。这三桩事情。给诸位说明。是一而三。三而一。所以这三样。你只要得一样。其它的两桩一定同时都得到。这三样我们一般都是着重在清净心。心清净当然平等。当然是觉而不迷。所以我们就专在清净心上下功夫。求这个心清净。清净。当然不能污染。这个污染就永远得不到清净了。什么东西会污染我们？前面跟大家说过了。妄想会污染你。烦恼会污染你。这是把污染分为两大类。必须要把你这两大类的污染舍掉。可是很难。很不容易舍掉。不但是你清醒的时候你没有办法舍掉。你就是晚上睡觉还会作梦。还在被污染。所以可见得很难、很难舍掉。

　　于是佛教给我们一个方法。念佛。就用这一句阿弥陀佛。用这一句佛号把一切妄想分别执着把它除掉。所以以一念止一切妄念。这个念头起来。马上阿弥陀佛。把它换成阿弥陀佛。这个方法妙极了。宗门里头常讲。「不怕念起。只怕觉迟」。念就是妄想分别执着。这些妄念污染不怕。为什么？如果没有这些念头起来。那你早已经成佛。你不是凡夫。你是凡夫。这些妄想杂念决定断不了的。所以它起来不怕。怕的是什么？怕的是你觉得太迟。什么叫觉？这一句阿弥陀佛就是觉。所以第一个妄念起来了。第二个念头就是阿弥陀佛。就把这个妄念伏住了。久而久之。我们念佛功夫得力。妄念就不起现行了。妄想虽然没有断。它不起现行。是你念佛功夫有力。能控制住它。这个程度就能往生。就是带业往生。生凡圣同居土。

　　菩萨这个标准高。这个标准是生实报庄严土的。是一心不乱的境界。一心不乱还是从功夫成片成就的。就是从功夫得力成就的。功夫得力是我们第一步要求的。要想功夫得力。就要把世缘看淡。名闻利养、五欲六尘要看淡。不要太执着。一切随缘。在随缘里面学不变！什么不变？阿弥陀佛不变。在日常生活当中。心里头常常有阿弥陀佛。这是一个真正念佛人。菩萨还有详细的说明。我们看底下：

　　【菩萨摩诃萨随顺五种法门。所作随意自在成就。】

　　这是天亲菩萨教给我们的。也是天亲菩萨自己用功的方法。他是用这个方法得生净土的。也把他这个方法提供给我们做参考。这个方法确实有效。在中国。我们知道昙鸾法师用这个方法往生的。善导大师是我们净土宗第二代的祖师。也用这个方法。善导非常了不起。这唐朝时代的人。日本人对他非常崇敬。在当时。很多日本的高僧到中国来留学。都是追随善导大师。也都是善导的学生。他们回国之后。为了纪念善导大师。善导大师的像在日本很多。很多石刻的善导大师的像。寺庙的名称用善导寺。我们台北有一个善导寺是日本人建的。留下来的。你只看到善导。一定是净土宗的道场。这是修学这个法门的。

　　「身业礼拜。口业赞叹。意业作愿。智业观察。方便智业回向。此五种业和合。则是随顺往生净土法门自在业成就。」这个《往生论》到今天圆满。今天总结。把修学的方法为我们总结出来了。前面没有听到不要紧。你只听到这一段。你就晓得怎么个修法。这个非常难得。非常殊胜。身口意。由此可知。这个念佛不仅仅是口念。只有口念。没有身跟意。不能往生。身要礼拜。礼拜专拜阿弥陀佛。所以大家不要误会。我专拜阿弥陀佛。那怎么对得起释迦牟尼佛！这个专拜阿弥陀佛是释迦牟尼佛教给我们的。我们是释迦牟尼佛的好学生、乖弟子。佛怎么教我们。我们就怎么做。佛一定欢喜。佛教你拜阿弥陀佛。你偏偏不拜。要去拜他。释迦牟尼佛摇头。不听话！一定要懂得佛的意思。佛要把我们送到西方极乐世界去求学。释迦牟尼佛是我们的本师。好比父亲一样。你对你父亲很尊重。舍不得离开他。父亲要送你上学。学也不上了。你说你的父亲多难过。这个送去留学的。所以我们听释迦牟尼佛的教诲。专念阿弥陀佛、专礼阿弥陀佛。为什么？前面一再跟我们讲的清净心。一心是清净心。二心。心就不清净了。一才清净。所以古大德给我们说。念佛法门最忌讳的就是夹杂。二就夹杂了。所以叫你专礼。这是第一个意思。

　　这个礼拜不能间断。五种法门都不能间断。那这个问题严重了。我们哪有时间去拜佛？从早拜到晚。晚上睡觉。那还是间断。哪有那么多的时间？所以要晓得礼拜的意义在哪里。这个佛法不重在形式。要重实质。实质是什么？是恭敬。我们有真诚恭敬心。这就是礼拜。你一天拜三拜佛。你的礼拜二六时中都没有间断。你的真诚恭敬。是这个意思。不是在形式上。形式上。早晨拜三拜。晚上拜三拜。也可以了。但是那个恭敬心一时一刻都不能离开。就是对阿弥陀佛、对西方世界这一种恭敬不能够退失。对哪些地方恭敬？所以你经一定要熟。《无量寿经》要念熟。我们对阿弥陀佛最初的发心。对阿弥陀佛出家求学。对阿弥陀佛建立西方极乐世界种种殊胜的成就。对阿弥陀佛接引十方一切众生往生极乐世界。这一些无量的真实功德。我们对它生起真诚的恭敬心。这就是礼拜。

　　「口业赞叹」。这个赞叹就是念佛。我们称念南无阿弥陀佛。这是赞叹。南无就是皈依的意思。南无是梵语。意思就是皈依、皈命。是这个意思。我们皈依阿弥陀佛。所以我在说三皈的时候。就是传授三皈的时候。我跟大家说的。我们皈依佛就是皈依阿弥陀佛。我们皈依法就是皈依《大乘无量寿经》。这个经本。就是我们现在所采取的。夏老居士的会集本。我们采取这个本子。这个本子在九种《无量寿经》的经本当中。最好的本子、最圆满的本子。这是我们一定要认识的。有人说它是会集的。不是原译本。那好。你念原译本也好。念原译本要念五种本子。那个意思才圆满。念一种。四种欠缺。那是不圆满的。念四种。还有一种漏掉的。还是不圆满。必须要念五种本子。五种本子念起来就太麻烦了！所以这个会集本是五种本子的集大成。这五种本子里面这个经义完全都融摄在一个本子里。所以你读这一个本子。等于五种本子统统都读了。圆满的摄受了。经念得熟。我们恭敬心能生得起来。这个赞叹范围就广了。不但我们念南无阿弥陀佛。我们也随时随地把这个净宗的好处利益介绍给别人。像《金刚经》上所说的。我们不能把全经讲给人听。讲个一句、二句都好。《金刚经》说。为人说四句偈。那《无量寿经》随便哪四句。你能够讲得清楚、讲得明白。劝人修净土。这都是属于口业赞叹。

　　「意业作愿」。这个心里头要发愿。要发真诚恳切的愿望。愿生净土。愿离娑婆。愿生净土。不但愿自己生净土。愿一切众生都生净土。「智业观察」。智是你的智慧。对于西方极乐世界依正庄严清清楚楚、明明白白。像本论前面所说的依报十七种。正报如来八种、菩萨四种。这是把经里面依正庄严归纳成这几条。便利我们去观察。这个观察就是《观无量寿经》上讲的观想。为什么用观察。不用观想？这个里头很有道理。这个观想。怕你落在意识里头。因为想都有感情。怕这个东西。察完全是理智的。绝对不是感情的。是智慧的。智慧的观察。察是清清楚楚、明明白白。就是西方境界你很清楚、很明白。「方便智业回向」。这个回向就是把这个法门要介绍给一切众生。这样才能够上报佛恩。下济众苦。

　　这五种一和合。所谓是一念当中这五门统统具足了。我们念南无阿弥陀佛。或者念阿弥陀佛四个字。念念这五门都具足。这是天亲菩萨念佛的方法。我们想想。我们念佛这个里面有没有这个内容？假如说我们念佛。只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。其它的都没有。那你就晓得。我们念佛这个力量很薄弱。跟佛很难成就感应。如果这五个意思都具足。所谓一念相应一念佛。念念相应念念佛。那个念佛的功夫就有功夫了。念佛就有力量。因为它具足五门。一念具足五门。念念具足五门。这是「随顺往生净土法门自在业成就」。这个自在业。想什么时候往生就什么时候往生。真的了生死出三界。末后这一段：

　　【利行满足。】

　　【复有五种门。渐次成就五种功德。】

　　这个『利』是利益。『行』就是修行。『满足』就是圆满。怎样修行我们念佛功夫才是一个圆满的功德？这个我们从天亲菩萨这里也能够学得到。

　　【以礼拜阿弥陀佛。为生彼国故。得生安乐世界。是名入第一门。】

　　五种门就是前面讲的五种法门。这个地方要告诉我们五种法门的真实利益。『礼拜』。刚才讲了。以真诚心、恭敬心对阿弥陀佛。真诚恭敬的目标就是求生西方极乐世界。你能够这样修那你就是『入第一门』。

　　【以赞叹阿弥陀佛。随顺名义称如来名。依如来光明智相修行故。得入大会众数。是名入第二门。】

　　这个就是称念、称名。念佛有很多种的念法。这个地方特别提倡持名念佛。这个口业赞叹是持名念佛。要『随顺名义』称念。这一点很重要。我们念这一句南无阿弥陀佛。不晓得这个名号的意思。只是学着念。念的音声有一点儿像。内容没有。所以说是念佛的人多。成就的人少。主要就是他念的里头没有内容。阿弥陀佛什么意思？前面说过了。南无是皈依的意思、皈命的意思。阿弥陀佛是什么意思？阿弥陀佛四个字是梵语。翻成中国的意思。阿翻作无。弥陀翻作量。佛翻作觉。全名翻成中文叫无量觉。加上南无。就是皈依无量觉。我们在日常生活当中。觉了没有？所以这一句佛号念出来。就马上提醒。我对人、对事、对物我不迷。我要觉。这个就是「随顺名义」。在这个世间。我们在日常生活当中。总不外乎对人、对事、对物。心里面起了贪爱了。迷了；心里面起了瞋恚了。也迷了。这一句佛号。觉而不迷。这个佛号念得才叫有力量。这个佛号念得才得力！佛号一提起来。一切分别执着妄想统统没有了。那个妄想分别执着都是迷。都不是觉。只有这一句阿弥陀佛是觉。「正觉阿弥陀」。这我们在前面文里头读过的。

　　所以我们真的依靠『如来光明智相修行』。就是真正皈依无量觉了。这个皈是回头、回归。从不觉回头依无量觉。这才能得到佛的本愿威神的加持。我们可以生到西方极乐世界参与弥陀海会大众。这是入了第二门了。如来讲经法会的大众。那个里头的席位有我们一席。我们入了他的席位！莲池海会里头有一分。这个是『入第二门』。所以我们一般念佛。如果这个佛号伏不住烦恼。佛号里头不是真正的回归依靠佛的光明智慧。这个佛号是白念了。古人所谓的「喊破喉咙也枉然」。一天阿弥陀佛、阿弥陀佛念这个数珠。念十万声佛号也是喊破喉咙也枉然。为什么？他没有皈。也没有依。所以这要清清楚楚、明明白白。

　　今天我听说有不少同修要在这里受三皈、受五戒。能发心受三皈五戒。就是真正发心要做阿弥陀佛的学生、做弥陀弟子。依照阿弥陀佛的法门来修学。这叫真的皈依。如果我们把皈依的意义做一个详细的说明。这两个钟点讲不清楚。所以我们为了节省时间。我们特别制作一个录音带。求受三皈。我们把这个录音带送给你。回去要多听。听一遍、二遍不行。一遍、二遍就忘掉。没有用处。要听得很熟。记得很牢。晓得我从哪里皈、我依什么。你得搞清楚。人家问你。你皈依没有？皈依了。你从哪里皈？你依什么？你要能讲得清清楚楚、明明白白。你是真的皈依了。说我皈依了。那皈依什么？我皈依净土法门法师。那就完蛋了。那就完全错了。大错特错。这样的皈依。不但你没有好处。你将来得的果报是阿鼻地狱。这个糟糕了。皈到阿鼻地狱去了。所以一定要清清楚楚、明明白白。我们也有一些同修很发心。从录音带把它写出来。还有一个小册子。你可以多看看。你才是真的皈依了。不是假的了。真的皈依。这是三宝弟子。

　　【以一心专念作愿生彼。修奢摩他寂静三昧行故。得入莲华藏世界。是名入第三门。】

　　这个就是真正发愿。有非常深切的愿望。我这一生当中什么都不求。只求往生西方极乐世界。『修奢摩他』。「奢摩他」是梵语。翻作中国是止。所谓止。世出世间一切法我统统都把它止住。我一心一意求生净土。你这样修学你就得念佛三昧了。此地讲的『奢摩他寂静三昧行』就是我们平常讲的念佛三昧。这个样子。你就『得入莲华藏世界』。就是七宝池中有你一朵莲花了。七宝池当中有你一朵莲花。这是『入第三门』。将来时节因缘成熟了。佛就拿这个莲花来接引你往生。莲花化身。

　　【以专念观察彼妙庄严。修毗婆舍那故。得到彼处。受用种种法味乐。是名入第四门。】

　　这离苦得乐了。西方极乐世界到底有哪些乐？乐到什么程度？这是平常因为你有智业的观察。你对于西方状况很清楚、很明了。所以生到西方种种受用。那个快乐的受用。你一点都不迷惑。到达西方世界真的是离苦得乐。这是『入第四门』。这是成就。

　　【以大慈悲。观察一切苦恼众生。示应化身。回入生死园烦恼林中。游戏神通。至教化地。以本愿力回向故。是名出第五门。】

　　可见得前面这个四门。「入」。入西方极乐世界成就自己。第五门是「出」西方极乐世界到十方诸佛剎土里面去普度众生。实现你第一个愿望。众生无边誓愿度。由此可知。先要度自己。然后才有智慧、能力、神通去度一切众生。四门成就自己。末后一门利益众生。这是五种门次第成就的利益。

　　「示应化身。如法华经普门示现之类也」。这讲示现。诸位要晓得。普通的菩萨要修行到别教的初地、圆教的初住。要是依照一般经典里面所说的。菩萨从证得须陀洹果那一天开始。因为证得须陀洹果就不退了。位不退了。不会退落到凡夫位了。三界八十八品见惑断尽。不会再退到凡夫位。从那一天开始要修满两个阿僧祇劫。这个阿僧祇劫数字太大了。那个单位是劫。不是年月日。是劫。才能够普门示现。像观世音菩萨这样随类化身。应以佛身得度。可以现佛身去度化众生。示现八相成道。修满两个阿僧祇劫。真的是难！咱们到西方极乐世界。我们一品烦恼都没有断。带业往生。即使是下下品往生。生到西方极乐世界。见到阿弥陀佛。阿弥陀佛的本愿威神加持我们。使我们的能力、智慧、神通一下就提升。提升到地上菩萨。不只初地！经上给我们讲得清楚。阿鞞跋致菩萨。《弥陀经》上讲的；《无量寿经》上讲的阿惟越致菩萨。阿惟越致的菩萨。七地以上。几几乎乎。两个阿僧祇劫修圆满了。到第三个阿僧祇劫。这样的地位了。这是阿弥陀佛加持给我们的。所以有这样大的能力、这样大的神通。

　　「游戏」有两种意思。一个是「自在」的意思。也就是说你到十方世界。纵然是到六道轮回当中度这些有缘的众生。你不是业报。像我们现在是业报。没有法子。生死不能自在。西方世界来应化的这些菩萨。他们生死自在。想来就来。想去就去。来去自由。这叫做示现。这个叫做自在。第二意思。「度无所度」。这个跟《金刚经》上所讲的那个理论、事实完全相同。佛度无量无边众生。实无众生得度者。为什么？不着相！不但四相不执着。没有。四见都没有。我见、人见、众生见、寿者见。就是这个意念都没有。所以实无众生如来度者。这些菩萨们度一切众生。心地清净。一尘不染。绝不染着能度所度之相。所以这个就是游戏神通的意思。就是自在的意思。「虽度无量众生。而实无一众生得灭度者。示度众生。如似游戏。」他在十法界上求佛道。下化众生。就好像游戏一样。你看这个多自在。我们现在求法很苦。帮助别人也很苦。苦从哪里来的？因为着相！有能度、有所度。这就苦了；能度、所度都没有了。那就自在了。所以这是深位菩萨的境界。不是小菩萨。大菩萨的境界。

　　【菩萨入四种门。自利行成就。】

　　就是前面讲的礼拜到观察。这个四门成就自利。这是自度。

　　【菩萨出第五门。】

　　这就是回向。所以人家回向不是口头的。是真正去做的。

　　【回向利益他行成就。】

　　这是利他。

　　【如是修五念门行。自利利他。速得成就阿耨多罗三藐三菩提。】

　　『阿耨多罗三藐三菩提』是如来无上的果证。就是我们平常讲无上菩提。就是这个意思。如果直接翻译这个名相。是无上正等正觉。如来果地上所证的。就是成圆教的佛果。很快就能证得。特别在西方极乐世界。我跟诸位报告过的。他方世界成佛要三大阿僧祇劫。要经历五十二个阶级。西方极乐世界不必。我们仔细去观察。大概只要二劫、三劫就圆满成就了。所以真正不可思议。

　　「经言。十方无碍人。一道出生死」。十方是讲十方世界。无碍是无有障碍。哪一种人无有障碍？六道凡夫有障碍。有业障。不能离开生死轮回；小乘阿罗汉虽然断了见思烦恼。他还是有障碍。他有尘沙烦恼。有无明烦恼。他还是有障碍；权教菩萨无明没断尽。依旧是有障碍。这无障碍的人到哪里去找？无障碍的人就是经上讲的阿惟越致菩萨。八地以上。才无障碍。七地都还有障碍。七地。远行地。他还有障碍。还有退转；八地菩萨不退了。不动地了。所以无障碍是八地以上。但是在这个地方不是这个讲法。不是这个意思。这个地方无障碍是指什么人？能够深信净土求愿往生的人都是无障碍的人。为什么？他在这个一生当中就圆满成佛。比十方世界的阿惟越致菩萨成就还要来得快、还要来得稳当。因为十方阿惟越致的菩萨要想成佛。还要修一个阿僧祇劫才行。往生西方世界的人。刚才给你讲了。二劫、三劫就成就。所以十方世界的阿惟越致菩萨不能跟他比。这个是真的无碍人。真的是得大自在。我们今天看看真正相信净土的有几个人？你要是真的相信净土了。真的发愿皈依了。皈依阿弥陀佛了。皈依《无量寿经》了。你就是「十方无碍人」当中的一分子。

　　「一道出生死」。这个生死。不但是六道轮回的分段生死。包括菩萨的变易生死。菩萨变易生死断了。那就成佛！所以这个生死是两种生死。一道。什么道？南无阿弥陀佛。这是一道！一句佛号。大势至菩萨示现给我们看的。你看大势至菩萨给我们讲的。「不假方便。自得心开」。这个心开就是明心见性。见性成佛。不要藉任何一个法门。就是一句阿弥陀佛念到底。就成功了。从初发心一直到成佛。就是一句佛号。怎么个念法？他给我们讲得很好。「都摄六根。净念相继」。这个都摄六根我们不知道怎么摄法。天亲菩萨这个五种门就是都摄六根的方法。这五种门如果你还不会。你就用底下那个方法。净念相继。也行。实际上。净念相继是暗暗的包含了这五种门。包含着你自己都不知道。但是你真的念成功了。往生了。

　　所以我们看有很多这些老太太、老公公念佛往生了。他一句阿弥陀佛。你问他这五种门。他不懂。我不晓得什么五种门。可是他站着往生、坐着往生。他为什么？他净念相继。所以净念相继。这五种门都在里头。他都修了。他不晓得。他成功了。这暗含道妙。黄念祖老居士在《无量寿经》批注里面给我们讲的暗含道妙。是这个意思。

　　「凡是生彼净土」。就是生到西方极乐世界。「及彼菩萨人天所起诸行」。这个彼是指西方极乐世界。西方极乐世界菩萨、人天。其实西方世界。我们晓得。统统是菩萨。那为什么说人天？这是说在那边修行证果功夫每个人浅深不同。说菩萨。功夫深的人；说人天。功夫浅的人。这个是讲。不是说弥陀加持。不论加持。是论每个人自己修行的功夫有差别。如果论佛一加持。平等的。大家都一样的。所以西方世界是平等法界。平等的。人天到那边跟佛也一样。是平等的。这个平等是佛力加持的。所以论加持。那统统平等。没得说了；不论加持。就有菩萨、声闻、人天。就有这许多的差别。

　　「皆缘阿弥陀如来本愿力故。超出常伦诸地之行」。这一句是讲加持了。不加持的时候。有菩萨、有阿罗汉、有人天。这一得佛加持。皆缘阿弥陀如来本愿力故。这就是得佛的加持。得佛加持。超出常伦诸地之行。常伦是平常。伦是同类的。像菩萨有十住、十行、十回向、十地。西方极乐世界是统统超过。没有这些阶级。统统超过。完全是平等的。「现前修习普贤之德」。所以到达西方极乐世界是什么菩萨？人人都是普贤菩萨。普贤菩萨在所有一切菩萨里面第一殊胜。《华严经》上讲。「菩萨不修普贤行。不能圆成佛道」。到达西方极乐世界。人人都修普贤行。所以他是平等的。因平等。果平等。这个平等是弥陀本愿加持的。而不是我们自分的这个力量。

　　「后之学者」。这是天亲、昙鸾菩萨悲心劝勉我们。以后的这些学者。这是指我们。我们这些后来学佛的人。「闻他力可乘」。这个乘就是帮助。他力就是阿弥陀佛本愿威神。可以加持我们。可以帮助我们。「当生信心」。你一定要生真正的信心。你才能得到佛力加持。不但是在西方极乐世界这样显著的加持。使我们一生到西方世界就跟文殊、普贤、观音、势至就差不多。就好像是一样的。这个不可思议！现在就加持。现在果然你的心愿解行能跟经上所说的相应。换句话说。能跟佛的心愿解行相应。现前就得弥陀本愿的加持。不但得弥陀加持。同时也得十方一切诸佛的加持。这是真正不可思议。很可惜。修净土的大德知道这个事实都不多。如果真的明了、真的如教修行。现在就得殊胜的利益。这个殊胜利益。我在讲席当中常讲。我说修这个法门的人不老、不病、不死。这是现前的利益！你修学的不相应。才有老病这些东西来缠身。有这些麻烦；果然相应。不会有。这个就得佛加持。

　　过去谛闲老法师在世的时候。这民国初年。有一段时期。不长。老法师生病了。印光法师写一封信给他。你是个讲经的法师。得佛力加持。你怎么可以生病？你不应该生病。这个谛闲老法师功夫也了不起。收到这封信。精神一振作。病就好了。就是得佛力加持！说得不到佛力加持。打妄想。这一打妄想。佛的力量就加不上了。妄想是什么？障碍。业障现前！所以不能打妄想。不能生烦恼。一心一意续佛慧命。弘法利生。蒙佛力加持。这个弘法利生也不是自分。自己哪有这个智慧、哪有这个能力？佛力加持的。

　　【无量寿修多罗优婆提舍愿生偈略解义竟。】

　　我们这个《往生论》到这个地方讲圆满了。

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