净土法门法师：讲经说法：八大人觉经- - 2002年讲于日本知恩院和顺会馆 1

和顺,法门,日本,会馆,净土,法师,学佛,大人,华人
佛教讲经-自在佛学知识网
2022-12-24 00:33
自在佛学知识网

净土法门法师：讲经说法：八大人觉经- - 2002年讲于日本知恩院和顺会馆 1 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法：八大人觉经- - 2002年讲于日本知恩院和顺会馆 1是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法：八大人觉经- - 2002年讲于日本知恩院和顺会馆 1

User User 2 0 2011-10-06T12:34:00Z 2011-10-06T12:34:00Z 1 957 5461 Microsoft 45 12 6406 11.9999 Clean Clean false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

八大人觉经　　（第一集）　　2002/11/2　　日本知恩院和顺会馆　　档名：15-015-0001

　　诸位法师、诸位同学：

　　这

什么是佛教讲经交流会

一次是我们第一次在日本知恩院做讲经弘法的大会。我们今天看到这个本子。这是我这两天才看到的。《八大人觉经讲记》是过去在台湾讲的。是韩瑛居士笔记的。我们这一次就用这个本子。也纪念韩瑛老居士。佛法无论是大小乘经典。可以说字字句句都是含无量义。这一次我们因为时间的限制。所以跟诸位简略的介绍这部经。时间虽然短。也要把这部经讲圆满。这是一定的规矩。

　　这一次在此地举办这个法会。得到水谷先生跟中村老法师他们两位的大力支持。能够在寺院里面讲解佛法的经典。因缘是非常的殊胜。我们总希望把佛法教学能够从寺院再兴旺起来。刚才我们听到水谷先生的致词。跟老和尚的代表盐法师的讲话。我们能够肯定日本佛教界知名的人士。对于弘扬经教、利益众生都非常的肯定。我们听了也非常的欢喜。也非常之尊重。尽我们一点绵薄之力。集合这个力量。希望把佛法能够推展到全世界。我们想象到世尊当年在世。从示现成道之后。就开始做教学的工作。大家都知道。所谓是「讲经三百余会。说法四十九年」。从这两句话。我们就深深能够体会得到。世尊当年在世可以说一生从事于教学的工作。四十九年没有中断过、没有休息过。这是我们应当要记住的、应当要效法的。

　　这一次我们有殊胜的因缘在高野山本觉院住了五天。在那边跟大家讲解《观经》三福。介绍印光大师传法的心要。跟诸位说明。诸佛菩萨们。他们起心动念、言语造作。都是自性性德的自然流露。换句话说。能随顺性德。就叫做佛菩萨；违背性德。这是凡夫。所以学佛就是要效法世尊、效法祖师大德。我们要学得跟他一模一样。这叫真正学佛。做到之后能够说。做到以后再说。这就是圣人；说到之后能够做到。那叫贤人；说到做不到。我说的是不太好听。那叫骗人。那叫自欺欺人。所以佛法的教学。德行是列在第一重要。不但是佛法。儒家教学也是把德行列在第一条。孔子的四科第一个是德行。第二个是言语。第三个是政事。第四个才是文学。所以世出世间圣人教化。那个用心立意我们不能不明了；不明了。你学习就无从下手。所以我们要非常重视道德的修养。

　　佛教是佛陀的教育。是佛陀对于九法界众生至善圆满的教育。这是我们首先要肯定、要认识清楚的。然后才不至于误入歧途。经典就是佛的教学。用现在的话来说。就是佛陀教育里面的教科书。这部经是早期翻译的。我们看到翻经的体例。每部经一展开一定有「如是我闻」、一时佛在什么地方。与哪些听众。这些记载；这个经前面都没有。这是早期佛教刚刚到中国来。翻经的体例还没有建立。这部经我们从内容里面去看。大概是翻译的安世高大师从佛四十九年所说的这些法。节录最重要的八条。节录了八条。为我们做最简单的介绍。是这样的性质。跟《四十二章经》性质非常相同。《四十二章经》。并不是佛说了这部经。都是在一切经典里头节录的。节录了四十二条。那是竺法兰跟摩腾翻译的。佛经翻译。第一部是《四十二章经》。这都是时间很接近。这比《四十二章经》更简单。可以说是佛学的概要。是从经典里面节录下来的概要。前面两条是小乘法。后面六条是大乘法。可以说是介绍得相当的圆满。非常的精要。很值得我们学习。特别是初学佛法的人。我们跟他讲些什么？这几条是最恰当的。

　　佛的经典很多。我们看到经题。这个经题是「佛说八大人觉经」。有很多经典经题并没有「佛说」这两个字。为什么有的佛经要加上「佛说」。有的佛经就不用「佛说」？这是什么意思？我们必须要懂得。一般经典。正宗分第一句话是佛说的。这部经经题就加上「佛说」。如果第一句话不是佛说的。是佛的弟子提出来发问的。像这样的经典习惯上就不加「佛说」。这部经是结集的。字字句句都是佛亲口宣讲的。所以在经题上也加上「佛说」这个字样。

　　立题。就是题目它都有规矩。古人给我们讲的。有七种立题。这个在此地我们也把它省略掉。这部经在七种立题里头属于「人法」立题。「佛」是人。「八大人觉」是法。经题里头有人、有法。没有比喻。是人法立题。

　　「佛」。这个字是觉悟的意思、是智慧的意思。具足圆满的觉悟、圆满的智慧。换句话说。彻底觉悟宇宙人生的真理。这个人我们就称他为佛陀。在此地是专指本师释迦牟尼佛。因为这部经是他老人家所讲的。觉有三个意思：自觉、觉他、觉行圆满。自觉是对不觉来说的。六道凡夫不觉。所以不觉就是迷。真正觉悟。他就超越六道了。超越六道。我们通常讲。六道之外是四圣法界。有声闻（阿罗汉）、辟支佛、权教菩萨。有藏教的佛、通教的佛。这些都是属于自觉。如果自觉又能够觉他。那就是菩萨。菩萨我们称为正等正觉；在佛法里面讲。「破一品无明。证一分法身」。在华严会上称为法身大士。这是真正的菩萨。正等正觉。觉行圆满。就是无上正等正觉。在四十一位法身大士之上。是究竟圆满的佛果。本师释迦牟尼佛。他所证得的是究竟圆满的佛果。我们称他为佛陀。这部经是佛说的。所以前面冠「佛说」。

　　「八」是讲八种觉悟的方法。所以它底下有觉悟、有觉知。我们用一个名词做代表就行了。八种觉悟的方法。由此可知。它非常重要。完全都是从纲领上讲的、从原则上讲的。我们一定要把它掌握住。自己走觉悟的道路。「大人」。是对佛、对法身菩萨的尊称。这八种方法都是诸佛如来、法身菩萨觉悟的原理原则。我们应当要学习。所以称为「八大人觉」。「经」是通称。在佛法称为契经。上契诸佛所证之理。下契众生可度之机。称之为契经。经意思很多。在《华严经》里面说了十种。现在经典流通都很广。在此地我们也把它省略掉。

　　再看人题。经典都

昆明佛教讲经课

是从印度传到中国来的。原文是梵文所写的。到中国来之后。一定要通过翻译。把梵文翻成中国文字。在中国才能够普遍的流通。这部经是什么人翻译的？一定有一个负责的人。古时候翻经非常慎重。译场规模都很大。等于像我们现在讲的译经院院长。是用他的名

佛教讲经稿

义。他负完全责任。给我们产生信心。翻译的人是：「后汉沙门安世高译」。后汉是表年代。这在什么时代翻译的。沙门是学历。这是法师非常谦虚。往后译经的人都称为三藏法师。安世高大师确确实实他是三藏法师。但是他没有用这个称呼。他用沙门。沙门是非常谦虚、非常客气。沙门的意思翻作「勤息」。勤修戒定慧。息灭贪瞋痴。这是沙门的意思。换句话说。学佛从一入门。在家居士能够修五戒十善。也能称沙门。沙门不分在家出家。出家沙弥能够勤修十戒二十四门威仪。也就是有沙门的条件。所以沙门是非常谦虚客气的称呼。这是大师给我们做了一个好榜样。特别是给末法众生。末法众生实在讲。他不觉。他迷惑、狂妄自大。我们今天看到这个称呼。我们的感触非常之深。我们应当学这些大德们的谦虚恭敬。自卑而敬人。

　　安世高。是大师的德号。他的德号实在是「世高」。「安」是他国家的名称。就像我们中国玄奘大师到印度去留学。称为唐玄奘。他并不是姓唐。他是唐国的人。加上他国家的名号。外国法师到中国来弘法。也都把他自己国家的名号加在前面。所以称为安世高。安。是安息国。汉朝时候的安息。唐朝叫做波斯。现在称为伊朗。现在讲他是伊朗人。在汉朝时候称为安息国。安息国的世高大师。他是安息国的王太子。是一个孝子。父亲是安息国王。父亲死了之后。他继承王位。没有多久他就把王位让给他的叔父。他自己出家修行。跟中国缘分非常之深。以后到中国来弘扬佛法。是中国佛教早期翻经最殊胜的一位大德。他总共在中国住了二十多年。翻经有二十九部。总共有一百七十六卷。现在在《大藏经》里面都可以看到。这部经是他到中国早期所翻的。是其中的一部。他到达中国是建和元年。是公元一百四十七年。年代这样说法就很清楚了。今年是公元二千零二年。他是公元一百四十七年到中国来的。

　　在一般的经典都有序分、正宗分、流通分。很明显的分法。这部经里面没有。早年李老师给我们介绍这部经典。他说虽然没有这三分。细细观察也有这三段的意思。经文一开始从「为佛弟子」到「八大人觉」这四句。可以说等于是序分；从「第一觉悟」到「第八觉悟」这八段是本经的正宗分。也是这部经典所讲的重点；最后一段文。从「如此八事」到「常住快乐」。可以说是本经的流通分。

　　【为佛弟子。常于昼夜。至心诵念。八大人觉。】

　　这四句话。我们能够体会到世尊是语重心长、真实慈悲的教诲。告诉我们。我们要做佛的学生。应当常常在昼夜。『至心』是以真诚的心。要记诵。要常常念着『八大人觉』。这八条。是诸佛、法身菩萨觉悟的法门。这样才不失为佛陀的真实弟子。这个弟子不论是在家出家。这四句的开示。我们决定不能够疏忽。佛教我们在二六时中。就是昼夜不能够间断。以最真诚的心、最恳切的心。没有一丝毫虚伪的心。向诸佛如来、向法身菩萨学习他们这八种真实觉悟的方法。现在请看经文：

　　【第一觉悟。世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。】

　　学佛的同修们都知道。佛家常常讲「生死事大」。我们学佛真正的目的是为什么？无非是为了解决这个问题。世尊当年在世。我们从史传上看到。他曾经到外面去旅游。这是出四门旅游。见到人间生老病死苦。他从这个地方得到了启示。才发心出家修道。目的就是为了解决生死问题。这个目的他达到了。他做到了。做到之后。帮助我们六道里面苦难众生解决这个无法解决的大问题。这是佛陀出世真正的目的。

　　经典虽然很简短、精简。非常非常重要。佛给我们提示。第一个要觉悟。『世间』就是我们生活的环境。小。这是指我们日常居住学习周边的环境。扩大就是这个地球。再扩大就是我们今天讲的银河系。银河系还不大。银河系。黄念祖老居士告诉我们。是娑婆世界里面的南赡部洲。世尊（一尊佛）的教化区。是一个三千大千世界。银河系是个单位世界。三千大千世界到底有多大？如果照黄老居士的讲法。是十亿个银河系。十亿个银河系是释迦牟尼佛教化的一个范围。这是一尊佛的教区。从这样来观察。我们这个地球太小了。太渺小了。这是说我们这个世间。『无常』。说明这个世间有成住坏空。这个世间里面所有一切事物都是剎那在变化。绝对没有恒常的。所以给我们说清楚。『国土危脆』。这个世间。我们今天知道的。有许许多多天然的灾害。有火灾、有水灾、有风灾、有地震。没有一时一刻它在停止。现在科学家为我们做证明。给我们提出许许多多丰富的这些常识。我们知道这个地球地心的变化、地壳的变化。确确实实如佛所说。我们必须要认识清楚。对这个世间我们要善于利用。佛法常讲「借假修真」。从无常里面我们要学真常。什么是真常？法性是真常。法性身是真常。法性土是真常。如何能够从无常修成真常。这是功夫。这是真正的觉悟。

　　『四大苦空。五阴无我』。这两句是讲无我。我这个身是假的。这个身体细胞新陈代谢也是剎那在变化；换句话说。我们走进讲堂时候的这个身体。跟我们听完这两个钟点经出去这个身体。是不是同样的？跟诸位说。不一样。许多细胞死了。许多新细胞生了。新陈代谢。所以两个小时的变化就很大很大。五阴无我！

　　「四大」是讲物质。「五阴」是讲精神。我们把整个生命界的现象归纳起来不外乎这两大类。物质。现在科学家给我们证明。所有一切物质现象都是基本的物质组成的。像现在科学家给我们分析。我们了解。所有一切物质都可以分析。分析成为分子。分子再分为原子、电子、粒子。听说现在粒子还能够分析。称为「夸克」。这是最小的。动物、植物、矿物、星球、世界。都是这些基本的物质组合的。所以物质的确是平等的。《金刚经》里面讲「一合相」。我们从科学证明了。确确实实大而宇宙、小而微尘是一种物质组合的现象。所以它是平等的。基本的物质它有四个现象。称为「四大」。第

佛教讲经交流会主持词

一个。它确实是个物体。很小。我们肉眼看不见。但是用科学的仪器能够发现到它存在。这个我们称它为「地」。地就是说它是个物质。这个物质它有温度。温度我们称它做「火大」；它有湿度。湿度我们称它为「水大」。水是代表湿度的。这是中国人、东方人讲的。现在西方人他不讲温度、不讲湿度。他讲带阴电、带阳电。带阳电就是火大。带阴电就是水大。它是个带电体。它有个现象。它是动的。它不是静止的。这个动就叫做「风大」。风是动的。不动就不叫风。基本粒子这四个现象。就是地水火风这四个现象。这四个现象剎那剎那在变化。「苦空」！它不是永恒存在。它是剎那变化。那个变化时间速度之快速。我们没有办法想象。这是让我们了解物质世界的真相。

　　然后再告诉我们精神世界的真相。五阴。「五阴」是色、受、想、行、识。第一个「色」。就是前面讲的四大。是物质的世界；「受」是感受；「想」。是你的妄想。统统不是真实的。妄想；「行」。是不住的意思。就是你没有办法停留。你一定是剎那剎那在产生变化；末后。「识」就是佛法讲的阿赖耶识。法相唯识学里面说得非常详细。色受想行识。『生灭变异。虚伪无主』。总而言之。无论是精神的世界、无论是物质的世界。包括我们这个身心以及生活环境。它的真相是「生灭变异。虚伪无主」。这八个字佛把它说尽了。

　　再看下面这两句。『心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。』前面两句非常重要。是第一觉悟里面最要紧的两句话。「心」。这个心是妄心。就是讲我们的念头。念头是一切恶业的根源。「形」。是讲我们的身、我们的口。身口造业。「罪薮」。薮是集聚。所有一切不善的造作都是身口所作的。我们在忏悔偈里面常念。「往昔所造诸恶业」。这些诸恶业谁造的？总是身、语、意这三种造作出来的。这是教给我们真正求忏悔的法门。要认识清楚。起心动念是恶源。诸佛如来、法身菩萨。他们跟我们凡夫不一样的地方在哪里？就是应化在九法界里面他们随顺众生。在一切境缘当中。他确确实实做到不起心、不动念、不分别、不执着。即使在给我们做种种示现、教导我们的时候。也从来没有起心动念过。这就是大乘经上常讲的。「那伽常在定。无有不定时」。我们恰恰相反。六根接触六尘境界起心动念、分别执着。这是恶源。然后再表现在我们身体形象当中。就造作无量无边的罪业。

　　佛在此地。第一条教导我们要从这个地方去观察。你真正看清楚、看明白了。这个「观察」是觉察到宇宙人生的真相。世间国土是宇宙。四大五阴是人生。真正把宇宙人生真相看清楚、看明白了。你就不会起心动念。你就不会再造罪业。这样你才渐渐能够脱离六道生死轮回。佛菩萨大人他们观察。就是大乘法里面常讲的观照、照见。《般若心经》里面讲的「照见五蕴皆空」。这个地方的观察就是照见。

　　因此。经文虽然很简短。义理深广无尽。我们是凡夫。而且是罪障深重的凡夫。我们如何入门？怎样学习？这是我们当前非常重要的课题。我们学习、入门的方法。只有一个。要是说不起心不动念、不分别不执着。六道凡夫没有人能做到。六根接触六尘境界。哪有不起心动念的道理？这怎么办？我们起心动念不要为自己。这就能入门。起心动念是为自己。那肯定是「心是恶源。形为罪薮」。你不可能不造业。你要是造业。你不可能不受果报。果报是业力变现出来的。绝对不是佛菩萨给你受的。也不是阎罗王。也不是上帝。换句话说。与外面境界毫无相干。都是你自己罪业变现出来的果报。这个道理。大乘经里面讲得非常详细。我们不能不知道。

　　一切都是自作自受。佛菩萨在旁边看到。生怜悯心而已。帮不上忙！正如同你做恶梦一样。你在做恶梦。在梦中受苦受难。清醒的人在旁边看到。没有办法帮你忙。这个道理相同。《金刚经》上讲。「一切有为法。如梦幻泡影」。这个话是决定正确的。因此。我们入门。就是起心动念、言语造作决不为自己。我