净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百九十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百九十九

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净土大经解演义　　（第四九九集）　　2011/7/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0499

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百二十面。我们从倒数第六行最后一句看起：

　　「其所结得之大愿。自然契理契机。照真达俗。契理照真。故其大愿。实相为体。究竟了义。力用无量。契机达俗。故善契机宜。」我们前面学到这个地方。现在我们接着看下面。『礼义都合』。我们中国自古以来称为礼义之邦。这是在全世界真正少有的。这个国家。这个族群。这块宝地上的居民有礼有义。实在是太可贵。我们现在把礼义疏忽、忘掉了。忘了多久？大概一百五十年。这个时间不很长。但是也不短。今天我们的社会遭难。原因在哪里？老祖宗的教诲疏忽了。受到老祖宗的惩罚。祖宗没有不爱子孙的。没有不照顾后代的。这些灾难它的目的在哪里？大概是让我们觉悟。是逼着我们回头。我们要不回头。我们束手无策。没办法了。一定要把礼义找回来。礼义是什么？「礼义者。仁义礼智信。世间道德也」。这五个字在我们传统文化里面叫五常。我们传统文化四个根本。五伦是第一。五常是第二。四维是第三。八德是第四。中国千万年来就靠这四样东西。让这个国家长治久安。太平盛世。礼义之邦。和谐社会都从这来的。

　　老祖宗的东西用了千万年。中国有文字记载的是四千五百年。文字是四千五百年前黄帝时候发明的。黄帝以前没有文字。有没有文化？肯定有。我们的传统文化我相信决定超过一万年。为什么？印度婆罗门的文化有一万三千年。我们不会输给它。所以我们从孔老夫子他老人家谈话当中他

佛教协会讲经

所说的。他说他一生「述而不作。信而好古」。这两句话说得太好！「述而不作」是说他只是叙述古圣先贤的教诲。他自己没有创作、没有发明。一生所学的、所修的、所教的、所传的全是祖宗的东西。对老祖宗的东西他相信。一点都不怀疑。很喜欢。「信而好古」。这种求学的态度是我们今天迫切需要的。我们今天看看这个社会的年轻人。他们学习的态度与这个完全相反。相反学不到东西。学相反了你学习的是皮毛。你得到的是垃圾。不管用。换句话说。有害而没有利。也许大家看到眼前有利。但是十几、二十年之后问题出来了。就正像现在的美容一样。好像很有效果。一美化马上就改变。十年、二十年就苦不堪言。毛病都出来了。为什么？它不是自然的。美容是破坏自然生态环境。你自找苦吃。所以我们要相信老祖宗。

　　这个信心怎么建立？我提出的建议是学佛。在佛法上建立信心。然后回过头去学老祖宗。为什么？没有信心。没有诚敬。老祖宗的东西学不到。靠用中国传统文化培养我们的信心。那要从小扎根。我们学习的机会错过了。现在只有找佛。从佛这个地方去找信心。佛家是「信为道元功德母」。佛是很善于教人建立信心。信什么？佛不是叫你信他。佛要叫我们信他我们不服。佛叫我们信自己。这个妙绝了。先信自己再信他。佛家的信是这么建立的。头一个相信自己。第二个相信他。所以它不同于宗教。宗教头一个要信神。你不能信自己。可是佛不是的。佛头一个信自己。信自己是什么？信自己本来是佛。跟我们古人教学是一个道理。我们古人教学头一个教人信。信什么？信本性本善。你看《三字经》上头一句。「人之初。性本善」。你要相信这个。其实本善跟我们本来是佛。意思很相像、很接近。

　　所以这是教育。最好的教育。真正的教育家。他教学第一个就把教学的宗旨告诉你。教育的目标告诉你。你来学。学到最后是什么？学到最后是本性本善开发出来。学佛到最后你成佛了。这个教育才算圆满。如果学佛你永远做不到佛。永远做佛的弟子。佛的教育就全盘失败了。圣贤教育总希望下一代超过自己。跟自己一样都不光荣、不光彩；超过我。我的学生超过我。这是光彩。这是什么？这是进步！一切都要超过自己。智慧超过自己。德能超过自己。福报超过自己。样样都超过自己。我的教育成功了。一代比一代好。一代比一代昌盛。这是东方圣贤人教育的理念。决定没有自私。决定不会吝法。这些理念与性德完全相应。

　　我们学佛。对于儒家这个四德我们佩服。我们要学。它是学佛的根基。特别是仁义礼智信。仁是什么？仁是爱人。推己及人。这是两个人。想到别人就想到自己。想到自己也同时想到别人。我们有福同享。不是独享。独享是圣贤人认为可耻的。那不是好事、不是善事。真正的善好是与一切众生共享。现在人常常说的共存共荣。这是佛法。这是中国传统的理念。人人平等。在佛法讲万物平等。这个意思好。这第一个意思。仁者爱人。我爱自己。我就爱别人；我不愿意伤害自己。我不可以伤害别人。一切都是将自己去比别人。我希望我有智慧。我希望我有福报。我也希望人人都有智慧。人人都有福报。这个世界才祥和。这个世界就真正有福。少数人有福报。多数人没有福报。那个多数人会要搞革命、会要造反。那你少数人的福报也享不成。所以一定要大家都有福报。这个思想。诸位想想。这是共产的思想。所以真正的共产是谁？是佛教。这个东西共产不容易做到。佛教是真做到了。佛教是一切众生都站在平等的位子上。所以它的口号是生佛一体、生佛不二。你看看它把众生摆在第一个。佛摆在第二个。它不是说佛生不二。生佛不二。尊重别人。生佛平等。

　　佛教化众生。希望众生都能觉悟。帮助他离苦得乐。这是教学头一个目标。如何帮助他离苦得乐？教学。这跟我们中国老祖宗认知相同。我们中国老祖宗他把教育摆在第一。你看「建国君民。教学为先」。家庭也是如此。家庭里把教育摆在第一。人都教好了。这家庭就幸福；国民教好了。这个国家昌盛。国运昌隆。所以教育摆在第一。佛是把教育摆在第一。释迦牟尼佛一生他不是喊口号。他真干了。一生从事于教学工作。没有一天休息。这一点不能不细心去体会。他为什么要这样干法？那就是救度苦难众生。众生太苦了。苦从哪里来的？苦从迷惑颠倒来的。对于宇宙人生的真相不知道。于是他想错了、看错了。也说错了。也干错了。全都错了。错了怎么样？错了就造孽。造孽后面就受果报。苦报。因为他所造作的都不善。都跟本善相违背。都与性德相违背。就是与仁义礼智信相违背。不仁。自私自利。不晓得爱人；不义。义是合情合理合法。他的思想。他的行为。不合情。不合理。不合法。所以无礼、无智、无信。全都违背了。灾难就来了。

　　五个字统统没有了。果报就是现在的地球灾难。社会动乱。地球灾变。就这么来的。这五个字没有了。变成什么？变成贪瞋痴慢疑。不仁变成贪。贪婪；不义变成瞋恚。贡高我慢；无礼变成疑惑。疑惑应该是无智。傲慢应该是无礼。无礼变成傲慢。无智变成愚痴。无信变成怀疑。贪瞋痴慢疑。变成这个东西。这个东西是什么？是病因。于是在情绪上它就变成怨恨恼怒烦。在行为上它就变成杀盗淫妄。就干这个。于是灾难来了。天灾人祸同时就出现。怎么对治？这问题现前了。怎么解救？救苦救难怎么解救？仁义礼智信可以救。圣贤教育教什么？就教这个东西。千经万论不离这个原则。佛教的经典也不离这个原则。仁义礼智信。在佛法里是什么？五戒。不杀生是仁。不偷盗是义。不邪淫是礼。不饮酒是智。不妄语是信。不就是仁义礼智信吗？五戒！佛法五戒是它的根。中国传统文化这五个字是传统文化的根之根。你说《弟子规》学什么？不就学这五个字吗？《感应篇》也不例外。也是学这五个字。你说这个东西多重要。这个东西是普世教育。说「世间道德也」。特别是中华传统道德教育。就这五个字。

　　礼义。「但此二字不但代表当时古印度之社会道德。实泛指后世种种社会各个时代之社会道德与规律」。全世界各个宗教共同具足的四重戒。我们看许多宗教经典里面都教人不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语。这个四条没有一个宗教不讲。只是佛家讲戒酒。不饮酒。别的宗教不戒这个。杀盗淫妄。统统都认为这是坏事。这不是好事。在这个地方。「礼义都合」。不同族群的圣贤。不同宗教的创始人。他们没有见过面。也没有在一起开过会交流交流。没有。但是见解都一样。这是中国所谓英雄所见大略相同。古圣先贤统统都是一样的看法、一样的想法。这就不能违背。这不是一个人创造发明。是大家共同的。共同的知见不就是性德吗？我们今天听到也不反对。我们在这个世界上走了许多国家地区。不同的族群。不同的信仰。不同的文化。我们提出来跟大家谈谈。没有一个反对。没有碰到反对的。我们原先以为还要跟人辩论。这十几年来找不到一个辩论的机会。大家都接受、都点头。都认为这对的。大家都认为对的。我们再不去做它。问题就出来了。大家既然以为对。咱们就赶紧做。从哪里做起？从我做起。不要希望别人。希望别人你会失望。希望自己。从我做起。从我家做起。从我这个小团体、小圈圈做起。慢慢影响扩大。就能救这个地区。救此一方。再扩大。就能救国家民族。就能救世界。

　　「所发之愿。必须与之相契」。这个与之就是此地讲的礼义都合。你的愿不能与礼义相违背。你这个愿叫善愿；说得详细一点。不能跟仁义礼智信相违背。不能跟五戒相违背。这个愿是善愿。「始能为当时社会之所容」。我们在这个十年当中。提倡世界宗教是一家。确实得到很好的回响。每年国际上有一些重要的宗教活动。目的都在此。希望宗教能团结。希望宗教能互相学习。这么多年来极力提倡。从我自己本身做起。我学习宗教的。这就是《世界宗教是一家》。这里面我抄写的是世界十大宗教的经典。值得我们现前社会迫切需要学习的。我全都抄在这本里面。抛砖引玉。赠送给不同的宗教。恭恭敬敬请大家指教。我首先学习。我尊重别人的宗教。敬他们宗教所供奉的神。我们尊敬。读他们宗教的经典。跟佛教经典不分上下。不是我的好、你比我不如。不。一律平等。

　　我跟宗教往来。我肯定。用他们的话来说。宇宙之间只有一个真神。造物主。在佛教里面。佛教里没有真神。佛教没有说到这个。但是佛教讲到造物主。什么是造物主？阿赖耶是造物主。这桩事情。现代的科学家发现了。现代科学里面讲。宇宙之间只有三样东西。其它全是假的。就三样东西。第一个物质。第二个信息。第三个能量。这三个东西是什么？这三个东西是造物主。整个宇宙就这三样东西变现出来的。佛家讲这三样东西叫阿赖耶。这是佛教名词。能量是阿赖耶的业相。信息是阿赖耶的转相。物质是阿赖耶的境界相。这是阿赖耶的三细相。被科学家发现了。我们佩服到极处。为什么？佛在经上告诉我们。谁能见到阿赖耶？八地菩萨能见到阿赖耶。那么现在科学家是不是八地菩萨？不是。但是他见到了。他所见到的跟八地菩萨见到的不一样。八地菩萨是从定功当中亲自见到。他是用数学、用科学的仪器观察发现的。发现。现在是物质搞清楚了。那两个没搞清楚。信息。知道物质是信息变现的。就是意念变现的。但意念从哪里来的不晓得。没有搞清楚。八地菩萨清楚。他还是差一点。但是能够找到这个边缘。不是一桩容易事情。科学的报告给我们带来信心。因为我们不是八地菩萨。我们也没有见到。我们只是在佛经上看到。现在看到科学报告跟佛经对起来一对照。我们佩服。我们佩服科学家。也佩服释迦牟尼佛。我们都佩服。

　　那么佛说了。科学家、哲学家大概他们的极限就到此为止。信息从哪里来的？能量从哪里来的？他找不到。这个事情一定要唯证方知。怎么样证？要把念头放下。他们现在是用思考、用研究。研究是用第六意识。佛说第六意识的能量非常广大。对外它能够缘虚空法界。对内它可以缘到阿赖耶。但是缘不到自性。佛家讲的真如本性它缘不到。所以「人之初。性本善」它缘不到。那个要什么？那就唯证方知。那用真心。把妄想分别执着统统放下。你就见到了。这就叫证。谁放下。谁就见到。比科学家的报告还要清楚。还要肯定。没有丝毫怀疑。禅定当中。时间、空间都不见了。你才看到事实真相。所以佛在经典里面告诉我们。决定是与自性相应。与现代众生、现代社会也能相应。这个道才能行得通。「方能宏扬教义。普利众生」。如果不契机。跟现代社会众生所需求的不相应。你好东西他不接受、他不肯学。这个教学就不能发挥作用。必须要做到契机契理。普利众生。

　　「苞罗表里」。这个简单讲就是世界宗教是一家。表是外表。就是现前的社会大众；里是自性、是真心。那是里。能生能现。惠能大师所说的「能生万法」。那是里。要苞罗表里。像《华严经》上所说的。体相用统统苞罗。体是里。相用是表。「苞。同包」。同这个「包」。是一个意思。「罗。《嘉祥疏》曰：罗之言摄」。就是含摄。这些字都不难懂。「故知苞罗即包容含摄之义」。「表指事相。里指理体」。理体是自性、是法性。「故知苞罗表里者。即事理双圆。真俗并照。众妙齐收。万类普摄。」这意思好。你这样才能学到真东西。你没有偏爱、没有偏心、没有邪念。你才能包容。如果你有偏执。你就不能包容。你执着一个主观观念。不能容纳别人。错了。佛法没有自己。就是无我相、无人相、无众生相、无寿者相。甚至于无我见、无人见、无众生见、无寿者见。所以它能包罗。没有不包含的。像虚空一样。所以理圆了。事也圆了。理是能生能现。事是所生所现。「事理双圆。真俗并照」。这个并照是讲智慧起作用。对于真（就是理）完全了解；对于俗。俗就是事。就是事相。也是通达明了。没有障碍。

佛教讲经六征信

于是「众妙齐收」。这个妙是善。

　　贤首大师《还源观》跟我们讲四德。第一个「随缘妙用」。那就是此地四句话。随缘妙用。释迦牟尼佛在《楞严经》上说得好。「随众生心。应所知量」。这是随缘妙用。众生心是什么？是念头。随着众生起心动念而现相跟它相应；虽相应。这些能现的人没有分别、没有执着、没有起心动念。这叫妙！如果在起作用的时候。现相作用有了分别、有了执着就不妙。为什么？有分别一定有你我他。我们前面讲仁义礼智信。仁破坏了。佛法解释这个仁。高明！自他是一不是二。这是仁。里面没有分别、没有执着。但是凡夫还是有分别、有执着。有分别、有执着他就有好恶。有喜欢的。有讨厌的。喜欢、讨厌。生烦恼！喜欢的念头跟天堂相应。讨厌的念头跟地狱相应。这两头。他两头都有。一个念头里头两头都有。两头都有。果报在哪一头？就看哪一头重。先受报。轻的后受报。不是说受这个报不受那个报。不是的。统统都要受。只有先后不同。这些事情你真搞清楚、搞明白了。六根在六尘境界里面不敢起念头。知道什么？起念头是错误。可是不起念头又做不到。你没有办法控制。

　　净宗法门就妙！净宗法门教什么？你换。你把念头换成阿弥陀佛。这个办法太高明了。不起。不行。换。行。念头才起。「阿弥陀佛」。换过来。真妙。这妙中之妙。叫我们换念头。无论是善念恶念统统都有报。只是先后不同。没有不报的。六道轮回就是我们受报的地方。善念三善道。恶念三恶道。我们统统把它换成阿弥陀佛。果报就在极乐世界。三善道里头没有阿弥陀佛。三恶道也没有阿弥陀佛。阿弥陀佛在极乐世界。理总要搞清楚。事我们就不会违背。我们会做得很如法。这才能够万类普摄。也就是万类普度。你统统都帮上忙。

　　「上智下愚。悉得度脱。」上智善根深厚。悟性很高。帮助他高登品位；下愚的人善根不厚。智慧不高。也能帮助他往生同居净土。极乐世界有四土三辈九品。只要往生。无论是哪个土。同居土下下品往生。生到极乐世界也作阿惟越致菩萨。这还得了吗？阿惟越致是法身菩萨。这不是你修成的。你到极乐世界享阿弥陀佛的福报。阿弥陀佛的智慧、神通、道力、福报统统加持给你。你到那里享受到了。享受这个福报起什么作用？这个作用不可思议。你生到极乐世界你就有能力像法身菩萨一样。与十法界有缘众生感应道交。有缘众生求你帮忙。你就能现身、就能给他说法。有这个能力。这个能力在十方世界诸佛报土里头。凡圣同居土里面不可能。你做不到。那是什么？那是六道的凡夫。六道哪有这个能力。而是什么？而是实报庄严土里的菩萨才有这个能力。换句话说。念佛往生极乐世界。到西方极乐世界就等于具有实报土菩萨的这种能力。智慧能力。这是真正不可思议。这是净土无比的殊胜。所以得到十方一切诸佛菩萨的赞扬。大家赞叹阿弥陀佛为「光中极尊。佛中之王」。弥陀弟子备受十方如来的尊重。十方如来一看阿弥陀佛的弟子。这人特别照顾。所以要做弥陀的好弟子。不能丢阿弥陀佛的人。「世出世间。融通无碍也。」世间是讲六道。出世间是讲四圣法界。六道是世间的秽土。染污严重。四圣法界是世间的净土。那个里面住的是声闻、缘觉、菩萨、佛。在那个地方修行。它是净土。

　　『过度』。这两个字怎么讲？「《吴译》经题为《过度人道经》」。就是《无量寿经》有这个经题。叫《过度人道经》。「过度表自出生死。亦令人出生死之义」。这个解释我们就懂了。自己能够脱离六道轮回。了生死出三界。也能够帮助别人了生死出三界。这叫过度。谁有这个本事？阿罗汉就有。四圣法界里头的这些声闻、缘觉、菩萨他们有这个能力。这是能力低的。那高的就更不必说了。『解脱』。「解惑业之缚。脱三业之苦」。「解」我们念「谢」。念去声。当动词用。就是把它解开。不是名词。是动词。把它解开。解开什么？迷惑。就是破迷开悟。解惑是破迷开悟。迷就像绳索一样。把你捆缚住了。你不能动弹。你不能自由。现在把这些绳子给你解开。是这么个意思。「惑业」两个字包含的范围很大。惑是迷。迷了你才造业。造业就受报。那个缚就是受报。把你的迷惑、恶业解开。你才能够脱三业之苦。三业是什么？身、口、意。三业之苦就能够离开。

　　「《唯识述记》曰：解谓离缚。脱谓自在。」跟前面意思都相同。解是离开系缚。脱是脱离三苦。你得自在。「又曰：解脱者。体即圆寂。由烦恼障缚诸有情。恒处生死。证圆寂已。能离彼缚。立解脱名。」这是解脱两个字的意思。有浅深不一样。浅的是讲你断烦恼、开智慧。深的来讲是了生死、出三界。再深的意思是破无明、证菩提。那是究竟解脱。大乘教里面讲阿罗汉、辟支佛。于三德秘藏。他只有一个解脱。解脱叫半个解脱。就是一半解脱一半他还在。其余的法身他没有证得。般若没有证得。只有解脱得了一点点。这是什么？阿罗汉、辟支佛。为什么？他没

广西佛教协会第一届讲经交流

有能力超越十法界。只有超越十法界的人。这个三德秘藏他统统得到。法身证得。般若证得。解脱证得。这三个都证得。这三个是属于自性的性德。一切众生本来有的。只要你把障碍去掉。障碍就是三种烦恼。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。在《华严经》里面这三个名词不是这么说法的。《华严经》上讲妄想、分别、执着。执着就是见思烦恼。分别就是尘沙烦恼。妄想就是无明烦恼。是一个意思。但是名词不一样。两个名词合起来看。意思就更清楚。我们能够体会得到。

　　这也是《唯识述记》里所说的。说得比较深。解脱。体就是圆寂。圆寂是自性。圆是圆满。寂是寂灭。什么东西圆满？一切都圆满。没有一样不圆满。举个例子来说。佛常常用三种东西。一个是智慧。一个是德能。一个是相好。这三个全包了。智慧圆满、德能圆满、相好圆满。寂是什么？寂是寂灭。烦恼都灭掉。见思烦恼寂灭了。尘沙烦恼寂灭了。无明烦恼也灭了。所以寂是从灭来说。寂灭。所以叫圆寂。烦恼习气统统没有叫寂。自性里面的智慧德能统统现出来叫圆。我们看这底下讲。烦恼障缚诸有情。烦恼障碍了。这个烦恼。三种烦恼都在里头。见思、尘沙、无明都是烦恼。「缚诸有情」。有情是六道众生。六道众生统统都有这三种烦恼。而且非常严重。所以「恒处生死」。恒是讲永恒。他在六道里搞生死。他没有办法出头。无量劫来生生世世脱离不了六道。那叫苦不堪

五台山佛教讲经交流会

言。六道里面搞什么？都搞的是冤冤相报。没完没了。报恩报怨。恩又会变成怨。怨又会变成爱。搅和得你自己都搞不清楚。不要说你一生。你就一天。你好好想想。你那个念头。喜怒哀乐在那里头翻滚。佛看到这个现象叫可怜悯者。你在里头煎熬。这是讲六道众生。「证圆寂已」。这是讲修行证果。真正证到圆寂。证到圆寂是法身菩萨。「能离彼缚」。这就是你三种烦恼都离开了。这叫解脱。这是究竟的解脱。

　　「盖谓圣众大愿」。这是讲圣众。西方极乐世界。往生到西方极乐世界这些人都称为圣众。他们发的大愿。怎么发的？个个都学阿弥陀佛。前面我们读过。阿弥陀佛发四十八愿。他们统统都发四十八愿。阿弥陀佛四十八愿加持给他。弥陀四十八愿用五劫时间修行。阿弥陀佛这四十八愿愿愿圆满。这种功德加持给大家。大家一发四十八愿。那个效果就跟阿弥陀佛的本愿就相应。沾阿弥陀佛的光。阿弥陀佛用五劫时间修行。你不要用五劫。你只要念阿弥陀佛光就沾上。起的作用跟阿弥陀佛的本愿是一样的作用。真正不可思议！

　　「能令自出生死」。自己永远离开生死。证得不生不灭。「并摄一切有情出离生死」。你能够教化一切有情众生。这一切有情众生一定跟你有缘。所以说佛不度无缘众生。哪些是有缘的？无量劫来在生死轮回当中跟你是有恩有怨。或者是有债务关系。这都是有缘众生；曾经跟你点过头的。曾经瞪你一眼的。都是有缘人。他们还在六道。还在那里挣扎。他们这些信息。心里想有人来救我。像佛菩萨来救我。你收到这个信息。你立刻就有应身。就有响应。这个回应就是现身说法。如果这个地区有缘的人多。你就应身。你看释迦牟尼佛应身。也到这里示现投胎。住个几十年慢慢去教化他们。如果只有一、二个人。用化身。就不是应身。你求他的时候佛菩萨真来了。来了告诉你怎么修行方法。你依教奉行。他就不见了。叫化身。真的是感应道交不可思议。我们才一动心他就知道。不但知道。马上就现身来帮助你。决定不会空过。

　　但是佛菩萨给我们现身、给我们说法。有隐有显。显是什么？你看到。你感觉到。那是显；冥应是你感觉不到。他确实帮你忙。你自己没有感觉。应化有四种缘。隐显有四种。显感显应。明显的应；显感冥应。你不觉察的。他应了；有冥感。自己的信息发出去自己不知道。但是佛菩萨来应。冥感显应、冥感冥应。这四种感应随时随地都有。如果我们粗心大意就不容易遇到。有些人与佛的缘深。他见到了。见到怎么样？不相信。认为我眼花了；听到了。他说耳背了。怎么会听到这个声音？大概是假的不是真的。已经有应。应对你不起作用。这是什么？你的业障深。你的业在障碍着你。那就等第二次、等第三次。不是没有感应。真有感应。每一个人明白这个道理。他感应就会常常有。你才发现经上所讲的一点都不假。所以能帮助有情众生出离生死。「永得解脱。故云过度解脱」。这过度两个字的意思。自己能得解脱。也能帮助别人解脱。这个一段我们就学习到此地。我们看底下一段：

　　【自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。着于无上下。洞达无边际。】

　　到这里是一段。这一段是显自性的妙用。经文上告诉我们。『自然保守。真真洁白』。自然保守是什么意思？念老批注里告诉我们就是宗门。宗门是禅宗。禅宗里面所谓「保任」。保是保守。任是什么意思？「任者任运」。也就是自然的意思。下面举个比喻。「要行便行。要坐便坐」。这自然的。你没有去考虑它。想坐就坐。想行就行。这把自然保守的样子给你说出来。这个保。「保者。念念不异也」。这个话很难。我们现在的麻烦就是念念不一样。前念跟后念不相同。前念跟后念是一样。问题就解决了。所以我们细心冷静去观察。观察自己的念头。想东想西、想前想后。杂念纷飞。从早到晚妄念纷飞。这个事情麻烦大了。这个现象就是六道轮回的现象。轮回的现象剎那之间变化无穷。一念善三善道。一念恶三恶道。如何能保住念念不异？用在念佛法门那最好。念念都是阿弥陀佛。我们要是能够自然保守。起心动念全是阿弥陀佛。就是自然保守。这要功夫。这种功夫浅而言之。净宗里叫它做功夫成片。念佛确确实实念到一片。就是自然保守。这里头讲自然就是任运的意思。「故任运保守即是保任」。禅宗里面讲保任。

　　我们一心专念。一心就求生往生的事。除这个没有第二个念头。什么念头都放弃了。我们做的善、做的恶全不想它。别人做善做恶更不用放在心上。与我不相干。我从早到晚就一句佛号。抽一部分时间出来读经、听教。为什么？它帮助我们觉悟。很容易觉悟。为什么？你心是定的。一般人听经学教为什么不开悟？他心是乱的。如果心定在一处。大小乘经上都说「制心一处。无事不办」。最可贵的就是把心定在一处。就是此地讲的「自然保守。真真洁白」。这个是非常难得。这是真功夫！你要说这个功夫。我们要用多少时间来修成？这个没有一定。如果你真干。真能放得下。一般讲三年决定得到。得到这个功夫你就能往生。你有寿命可以不要。我现在走。阿弥陀佛真来接你。为什么？功夫成片了。你要在这个世间再长住几年不碍事。换句话说。你生死自在。想住可以住。想走可以走。你说你多自在。这不是一心不乱。一心不乱比这更高。这是功夫成片。是一心不乱最低级的。从这个提升叫事一心不乱。再提升理一心不乱。理一心不乱跟宗门的明心见性同一个级别。同等级。事一心不乱跟阿罗汉同等级。所以事一心不乱往生生方便土。功夫成片生凡圣同居土。肯定是中品以上。每一土都有三辈九品。理一心不乱生实报庄严土。

　　下面。「真者。即一真法界、真如本性、妙明真心」。这些名词大乘经上讲的。一真法界是《华严经》上讲的。真如本性所有大乘经上都说。妙明真心是《楞严经》上所讲的。与本经真实之际当中这个真字完全相同。这个真不是世间真假之真。真假二边都离开。真真就现前。所以他用真真两个字。说明这个真不是真假的真。真实之际。「今云真真者。表非对妄而说之真。盖为绝待（即绝对）之真。乃真中之真」。自性！真如本性。这是真真。「洁。无垢。白。无染。即六祖曰：何期自性本自清净。」这桩事情惠能大师见到了。也就是说他证得。他见到自性本自清净。我们听到了。有什么样的体会？一定要觉悟。我们每个人的自性都是本自清净。只是没见到。见到的是什么？全是染污。那个染污是什么？染污意。阿赖耶里头的意识。那不是我们的真心。叫妄心。真心本自清净。没染污。染污是妄心。妄心有生灭。真心没有生灭。所以惠能大师第二句就说。「何期自性本不生灭」。不生不灭。这是真的。这不是假的。我们说自爱。所以现在我们讲人不自爱。这自爱是什么？你要爱你的清净。本自清净。你被外面境界染污就不自爱。我们起了烦恼。我们违背五伦、违背仁义礼智信。违背四维八德。就是不自爱。为什么？那些东西是我们自性本有的。那叫本善。那是性德。这些性德里头清净无染。

　　「亦即百丈禅语」。百丈大师的话。「心性无染。本自圆成」。圆满成就。本来是这样的。跟惠能大师的本自清净是一个意思。「所保任者。正是此无染本净之绝待真心。」我们今天用什么方法来保任？禅宗用参究、用参话头、用观心。它也有很多方法。真难。真不容易。现在这些方法几乎没有人能够成功。这个话不是我说的。黄念老跟我讲的。他跟我讲禅、讲密。他说现代人没有这种根性了。你去学这个东西有名无实。净宗的保任就是用这一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛怎样保任？念佛号。声声佛号里头没有杂念渗透进来。你就保住；念佛还会起妄念就破坏了。你就保不住。所以印光大师教我们一个记数的方法。提倡三个清楚。第一个。你的佛号从心里生出来。口里念出来。心里头真有佛。心是根。心是清净的。从心里念出来。念得清清楚楚。不要念得太快。念得清清楚楚。念出来。耳朵听得清清楚楚。耳朵不要听别的。听我自己念佛的声音。听得清清楚楚。而且每一句佛号是我这十声佛号里的第几声。记得清清楚楚。

　　这个方法印祖用了一生。他是示现给我们看的。也就是告诉我们这个时代的人念佛。用这个方法有效。这十句佛号清清楚楚是第几念。可是你心里不要去暗记。阿弥陀佛一、阿弥陀佛二。那就不行。那就错了；阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。不必去记。但是清楚。为什么？你摄心在这个地方。外头杂念不容易进来。只念十声。到十。然后再从一、二、三、四、五到十。每到十就再来。不要用二十、三十、四十。不要这样念法。就是一到十。目的何在？目的是不容杂念渗透进来。是这个意思。这个方法是有效。胡小林做实验。做了三个月。一百二十天。告诉我很有效。以前念佛有杂念。现在念佛杂念少了。他做了报告。很多人学习。学习个三、四天。效果就发现了。印祖是我们众生感应他来的。我们众生有感。而且不是一个人感。很多很多人都出了问题。他来了。为我们做出示现。教我们这些方法。帮助这个时代的念佛人怎样保任。保任你功夫成片。念佛的功夫就得力。

　　『无上』。「《往生论注》曰：无上者。此道穷理尽性。更无过者。」此道是大乘佛法。大乘佛法对于宇宙万物之理讲得透彻叫穷理。尽性也是穷理。理是什么理？性理。因为菩萨依照大乘方法去修学。最后的目标是明心见性。明心见性就是此地的穷理尽性。是一个意思。穷是穷尽。尽是尽到底。真正把根找到。所以再没有超过的。佛法到明心见性就是穷理尽性。还有没有更高的？没有了。就到此为止。这叫大圆满。究竟圆满。所以我们从这个地方明白一个事实真相。众生平等。万法平等。无有高下。我们对于一切万物不敢轻视。我们对蚊虫蚂蚁不敢轻视。牠的性跟我们的性是一样。佛性。一切众生本来成佛包括牠。不但包括这些小动物。还包括植物。花草树木。还包括山河大地。我们每天早晨拜佛。最后一定要拜「十方剎土微尘法界」。为什么？同一个自性变的。同一个自性生的。自性就是佛性。所以本来是佛。那对于我们上面的天人。鬼神、天神、诸佛菩萨。我们自然生起恭敬心。但是自己没有自卑感。无需要自卑。为什么？平等的。恭敬是我们的性德。最好这种恭敬心也平等。对下也平等。对蚊虫蚂蚁平等。对树木花草平等。对山河大地平等。那就是普贤行。

　　普贤行第一条「礼敬诸佛」。什么是诸佛？我刚才所说的全是诸佛。现在这种说法大乘教上有说。但是不多说。为什么？不是一般人的境界。只有在一乘圆教经典里面看到。佛说真话。这个境界被现代科学家发现。发现到什么？微尘里面。我们叫微尘。他叫粒子、叫量子、叫电子、叫中微子。他是用这些名词。都是很小很小的物质。普通显微镜看不到。要用科学家专用的那个特殊的显微镜才能够发现。发现到这最小的物质里面有受想行识。就是说它会看、会听、会懂得人的意思。最小的物质。那我们要问。我们现在这本书。这一堆的纸。它会不会看？它会；它会不会听？它会；它懂不懂我们的意思？懂。我们给它的信息它有反应。它的反应我们现在看不到、听不到。但是用科学仪器能侦察到。所以整个宇宙。用现在的话说。全是有机体。换句话说。它都是活的。它不是死的。我们起心动念。起个善念、起个恶念全知道。不但鬼神知道。佛菩萨知道。树木花草知道。山河大地知道。我们住的房子墙壁知道、地板知道。桌椅板凳它全知道。你能瞒谁？你以为没有人知道。错了。你全错了。它全知道。只是你自己不知道。这个在现在讲属于高等科学。

　　我们以前读《心经》、讲《心经》。「观自在菩萨。照见五蕴皆空」。我们都把人来当作。人肉体是色；我们的感受这是受。有苦乐忧喜舍的感受；我们有思想。能够想过去、想未来。这是想；行是相续不断。这个念头不断；识是阿赖耶。含藏这些种子。现在我们晓得。所有一切物质的现象全都有阿赖耶。所以一粒尘沙、一根汗毛。别说一根。汗毛里头的一点点、一端。统统具足受想行识。江本博士用一滴水来做实验。一滴水。就是一滴。里头有受想行识。水会看、会听、会懂得我们的意思。他用科学的实验。让它结成冰、结成雪花。看它的反应。善的念头反应非常之美。不善的念头就很难看、很丑陋。做几万次的实验一点都不差。里头最美的图案就是爱、感谢、感恩。这个图案最美。他告诉我。他说爱是不是宇宙的核心？我说是的。没错。中国传统文化就是以这个为中心。

　　中国人的教育。中国文化实在讲就是教育。这个教育是以父子有亲那种亲爱做原点。那是性德的核心。所以仁是仁爱。是性德的中心。就是这个东西。所以中国的教育是爱的教育。中国教育的目的是如何将父子这种亲爱永远保持而不变质。这是第一个目标。第二个目标。要把这个爱。这是真爱。是从自性里生的。把它发扬光大。爱你的家人。爱你的兄弟姐妹。爱你的族群。爱你的邻里乡党。爱社会、爱国家、爱民族。到最后「凡是人。皆须爱」。所以佛法讲中国的东西是世间法。因为只讲到人。「凡是人。皆须爱」。佛法的爱更大。它爱虚空法界。树木花草、山河大地、虚空法界。它都爱。这个心量就太大太大了！中国这个爱只到人。人没有离开地球。它这个爱没出地球；佛法超越了。遍法界虚空界一个爱。

　　「《往生论注》曰：无上。此道穷理尽性。更无过者。如宗门《宝镜三昧》曰：潜行密用。如愚如鲁。但能相续。名主中主。」这个意思很深。禅宗里《宝镜三昧》说潜行密用。潜跟密都是深的意思。你完全在日常生活当中用到了。用什么？你所保任的真心、本性。这就是禅宗参究的秘诀。这个秘诀说穿了就是世尊常说的「制心一处」。大家就懂了。把心完全集中在无染本净的真心上。你就保守在这个地方。把心就定在这个地方。这叫潜行密用。表现在外面如愚如鲁。是一个愚、鲁钝没有聪明智慧的人。一般人看到痴痴呆呆的。人傻呼呼的。没有念头。没有聪明智慧。表现是这个样子。实际上绝顶的聪明智慧。超越一般的聪明智慧。叫什么？叫大智若愚。就这种人。大智若愚。一般不是真正大智做不到。也就是讲装胡涂。他不胡涂。古人所谓「难得胡涂」就是指这些人。

　　宗门难。其它法门也难。我们明白宗门修行这个秘诀。我们换一个方法。换阿弥陀佛。一天到晚心里都是阿弥陀佛。心里阿弥陀佛不能断。口里断没关系。口念累了可以不念。心里不断。人也念佛念得痴痴呆呆的。跟他讲什么他都阿弥陀佛。好像没听见一样。所以时间久了也好。「这人不要跟他讲话。他除了阿弥陀佛之外。他什么都不知道」。过个一年、两年。人家自在往生了。别人还是不知道怎么回事情。这就是潜行密用。谁能发现你的潜跟密？必须是有真正智慧的人。心地清净的人。他能看见。他懂得。一般别人不知道。所以叫密用。也不必跟人解释。解释就错了。

　　有一些同学体会到这点意思。真用功夫。所以他具备的条件。这是古今中外真正用潜行密用的功夫。他们一定具备老实、听话、真干；不具备这三个条件。这种功夫他用不上。可是具备这三个条件的有几个人？一万人当中一个都找不到。十万人中、百万人中、千万人中也许找到一个。真难得！为什么？他要真放下。我们常常讲的。放下自私自利。放下名闻利养。放下对五欲六尘的享受。放下七情五欲。一向专念。相续不断。他才行。他才能用这个功夫。用这个功夫可了不得。叫主中主。主是什么？真如自性。这一句阿弥陀佛就是真如自性。跟自己真如自性完全相应。净宗的殊胜。所以阿弥陀佛在《大集经》里面告诉我们持名念佛。就是我们今天所用的这个方法。佛说这是无上深妙禅。跟禅宗比的时候这是无上深妙禅。不是假的。念佛能不能大彻大悟？能不能明心见性？能！怎么不能？这个才真正是「制心一处。无事不办」。制心一处能明心见性。那其它就不必说了。真正是无事不办。

　　「此正不堕法身数中。毘卢顶上行走」。这些话都是禅宗的术语。不堕法身数中。法身有数吗？有。《华严经》上法身。四十一位法身大士不就有数吗？不堕法身数中就是超越了。他不必通过这四十一个阶级一级一级慢慢上去。他一下就通过了。通到上面是什么？妙觉如来。那就太快了。这就是一门直超。在这个法门直接就到毘卢顶上。妙觉如来。「禅宗极则事。净宗之寂光上上品也。以此为志愿。故云无上。」这个愿真正是到极处了。谁敢发这个愿？学佛人当中没听说过。我们在典籍里面所看到的。只看到六祖惠能一个人。他到黄梅见五祖。五祖问他。你来想要什么？想求什么？你看现在这些信徒。要到寺庙见老和尚。老和尚问要求什么？要求升官发财、求保平安。不都求这些吗？五祖问惠能。惠能说我想成佛。这个不容易。他是想来成佛的。他不是干别的。忍和尚没有辜负他。八个月真的帮他成佛了。叫他到碓房里舂米破柴来干什么？叫修行。那就是此地所讲的潜行密用。他行。所以五

佛教讲经交流会讲话稿

祖用这个方法。别人不知道。那八个月是他在练功。所以听五祖说法。几句话就开悟了。他那个潜行密用就是制心一处。这是用宗门的方法。每天干什么？就舂米破柴。师父叫我干的。我就干这个。除这个之外一念不生。妄想分别都没有。不起心不动念。他在干这个。我们如果不是在大乘教里面这么多年的熏习。我们看《坛经》看不懂。不知道人家八个月是真在用功。真在那个地方历炼、磨炼。烦恼习气全磨掉了。自性现前。今天时间到了。我们就学到此地。

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