净土法门法师：讲经说法 ：往生论讲记- - 1994年讲于美国达拉斯 1

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：往生论讲记- - 1994年讲于美国达拉斯 1

往生论讲记　　（第一集）　　1994/10/2　　美国达拉斯　　档名：06-002-0001

　　【无量寿经优婆提舍愿生偈昙注节要卷上】

　　这个经题也称作「往生净土论」。又称作「往生论」。这个题目当中第一句是经题。《无量寿经》。这部经我们同修都念得很熟。也曾经听过很多遍。这是净宗的第一经。因此题目我们就可以省略了。「优婆提舍」是梵语。翻成中国的意思就是议论。或者翻作论议。我们简称为论。由这个题目来看。明显的告诉我们。这是《无量寿经》的批注。在古代。这些大菩萨、阿罗汉。有修有证之人。给佛经做的一些批注是决定相应的。也就是说他的批注就是佛的意思。一丝毫错误都没有。这样的批注可以流传后世而不能够更改的。因为他注的是百分之百的可靠。这样的注子才称之为论。就是优婆提舍。论有两种。一种叫释经论。就是解释经文的。依照经文一句一句来解释。像《大智度论》就是属于这一类的；另外一种叫宗经论。它并不是按着经文一句一句来解释。而是解释全经的大意。这一类的就属于宗经论。像《瑜伽师地論》这一类就属于宗经论。本论。诸位一看就明了。它是属于宗经论。它并没有按照《无量寿经》一品一品、一句一句的来解释。它是跟我们说明全经的要义。

　　而它的重点是「愿生」。换句话说。天亲菩萨作这篇论文。最重要的是说明。他读了《无量寿经》之后得到很大的启示。他要发愿求生西方极乐世界。而教给我们求生西方极乐

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世界的方法。由此可知。菩萨依照这个方法已经往生了。已经成功了。这一篇文章留给我们后人。做为想在这一生当中要到西方极乐世界去。修行最好的参考数据。因此我们对它非常重视。所以净宗的根本经论三经一论。这一论就是选的这一篇。所以它的宗旨就是愿生。这为什么说「偈」？这篇文章前面是偈颂。总共有二十四首。就像中国的诗歌一样。每一首四句。每一句五个字。属于五言颂。整个是二十四首颂。把《无量寿经》的要义都给我们说明白了。这个非常难得。

　　「昙注」。昙是昙鸾法师。他是南北朝时代。是我们净宗的一位大德。但是他没有被后人选为净宗的祖师。也有不少人替他喊冤枉。因为他对于中国净宗的贡献。实在讲绝不亚于任何一位祖师大德。甚至于可以说他对于中国净宗的贡献是最大的。确确实实是第一个人。因为昙鸾法师在年轻的时候身体很衰弱。他的志向很大。他希望能够弘扬如来的大法。如果身体不好。寿命短促。这个愿望就不能成就。所以他最初他去学道。找道士。跟他学长生、延年益寿。学这些法术。以后遇到菩提流支法师。就向法师请教。他说你们佛门有没有长寿、长生的这种修行方法？法师就告诉他。你要真正想健康长寿。那你应该到佛门来。其它神仙寿命要跟佛比。相差太远太远了！

　　于是菩提流支法师就把《观无量寿佛经》介绍给他。他读了之后非常欢喜。依教奉行。他将天亲菩萨《往生论》做了一个批注。这个批注在《往生论》里面可以算是权威的批注。注子很长。现在人喜欢简单。所以我们就节要。节录批注里面重要的这些开示。我们藉这个机会与诸位同修来研究。帮助我们念佛求生净土。《论注》有上、下两卷。上卷就是偈颂。下卷是论文。论文是解释偈颂的。这一次我们的时间不长。我们只选讲偈颂这一部分。下一次有机会我们再把卷下论文为大家介绍。现在请看第一段。我们用这个标示找这个文就便利很多了。

　　「龙树菩萨云。菩萨求阿毘跋致。有二种道。一难行道。谓于五浊之世。于无佛时。求阿毘跋致为难。二易行道。谓但以信佛因缘。愿生净土。乘佛愿力。便得往生。即入大乘正定之聚。」龙树在佛门里面。他是有很高的知名度。中国大乘八个宗派都以他为祖师。所以他是八大宗的共祖；换句话说。中国大乘八大宗都是龙树菩萨传下来的。他曾经说过。菩萨求阿毘跋致。阿毘跋致大家也很熟悉。就是不退转。修行人要不退转。成就就快了。为什么佛说成佛要三大阿僧祇劫？原因就是退转。实在讲。我们进得少。退得多。不要看别的。想想我今天从早晨起来到晚上睡觉。这一天当中我念了几句佛号？几次想到佛菩萨？几次想到人我是非、名闻利养、乱七八糟东西？你就晓得了。可见得进很难。退很容易。所以菩萨道之难就难在此地。假如要不退转的话。从初发心到成佛。这个时间很短。不需要很长的时间。

　　这桩事情我们在净宗经典里面看到。看得很清楚、很明白。过去也曾经跟诸位详细介绍过。佛在一切经论里面告诉我们。凡夫从初发心。这个初发心。初信位的菩萨。这是讲大乘圆教初信位的菩萨。从这个位次开始。我们都不算。我们没到这个功夫。初信位是什么功夫？佛说三界八十八品见惑都断掉了。所以他在断证的功夫上等于小乘的须陀洹。就是初果。等于小乘初果。大乘菩萨是初信位的菩萨。这个我们晓得。这佛常讲三不退。他已经得位不退。他决定不会退转来做凡夫。从这一天开始。要修三个阿僧祇劫。阿僧祇。我们现在所谓的天文数字。从前慈光讲座编的《十四讲》里面把阿僧祇数字为我们说出来。它怎么说法？我们中国人算数是万万为亿。万亿叫兆。用这个做单位。用兆做单位。万万是亿。万亿是兆。多少兆？上面是一千。下面是八个万。一千万万万万万万万万兆。一个阿僧祇。还要乘三倍。三个阿僧祇。这才能成得了佛。这么长的时间。三个阿僧祇。下面那个单位是劫。不是年。是劫。

　　这就晓得。菩萨修行生生世世真的是退得多。进得少。这不退转就快了。怎么知道它快？快到什么程度？大家念过《无量寿经》。念过《弥陀经》。阿弥陀佛在西方示现成佛到现在才十劫。你看阿僧祇跟十不能比。才十劫！往生到西方极乐世界的那些人大部分都成佛了。由此可知。阿弥陀佛成佛的时候。第一劫去往生的。现在成佛了。也不过是十劫。假如这第一劫去往生成佛了。第二劫还没有成佛。西方极乐世界的诸上善人人数应该是少数。不是多数。而经上明白的告诉我们。诸上善人那个数字无量无边阿僧祇说。这就是说明了西方世界成佛的人多。多过没成佛的人。由此可知。我们就能推想到。第一劫成佛了。第二劫也成佛了。第三劫往生的成佛了。第四、第五劫去往生都成佛了。阿弥陀佛成佛于现在十劫。第五劫去往生都成佛了。那么西方世界的等觉菩萨。那个数字才占一半。还不是多数。多数应当是第六劫去往生的也成就了。第七劫去往生也成就了。这样我们就恍然大悟。假如要是不退转的话。成佛从初发心修行到佛果。也不过是三劫、四劫。哪里要三个阿僧祇劫？

　　诸位明了这个事实真相。你才晓得为什么菩萨求阿毘跋致。菩萨能求得到吗？许许多多菩萨求这个法门求不到。这是世尊在《无量寿经》上跟我们说的。我们今天遇到了。多少菩萨遇不到。这才知道我们是多么的幸运。这个因缘决定不能错过。错过了就太可惜了。我们这一生遇到。

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要是错过了。来生。来生不见得遇到。再来生也不见得遇到。彭际清居士讲。遇到这个法门是无量劫来稀有难逢的一日。这个话是真的不是假的。所以这个阿毘跋致非常重要。也许大家要问我们。你为什么要念佛求生净土？你就可以说。我求生净土就是求阿毘跋致。因为不退转。那成佛就太快太快了。

　　可是求阿毘跋致有两种道。第一个是难行道。这个很难。五浊之世。于无佛之时。就是讲我们现在这个时代。你要求不退转太难太难了！这是说明大小乘佛法里面。除净土法门之外。统统都是难行道。易行道。只有念佛求生净土这一门。但以信佛因缘。信释迦牟尼佛为我们介绍净土。为我们推荐净土。《弥陀经》上四番的劝勉我们求生净土。我们相信本师释迦牟尼佛的话。相信阿弥陀佛四十八愿。愿愿是接引众生。相信十方一切诸佛如来的赞叹。一切诸佛如来为释迦牟尼佛做证明。信佛因缘。愿生净土。乘佛愿力。这个佛是阿弥陀佛四十八愿。得到弥陀四十八愿的威神加持。便得往生。生到西方极乐世界就圆证三不退。入大乘正定之聚就是圆证三不退。

　　底下一段说。「此无量寿经优婆提舍。盖上衍之极致。不退之风航者也」。特别介绍这一部论的重要。这一部论的宗旨。这就是《无量寿经论》。它是上衍之极致。所以古德赞叹《无量寿经》是大乘当中的大乘。了义当中的了义。世尊四十九年所说的一切法。善导大师讲。「世尊所以兴出世。唯说弥陀本愿海」。这个话讲得一点都不错。菩萨所求的阿毘跋致就是不退。这一部论就是给我们说明不退的方法、不退的道理、不退之所以。

　　底下介绍作这一篇论文的人。「婆薮盘头菩萨」。婆薮盘头是梵语。翻成中国的意思是天亲。婆薮翻作天。盘头翻作亲。古时候也有翻作世亲的。世界的世。所以世亲跟天亲是一个人。菩萨出生在一千七百多年前。出生在印度。兄弟三个人。三个人都出家了。他的哥哥是无住菩萨。无住是八地菩萨。实在是了不起。地位比龙树高得多了。龙树是初地。无住菩萨是八地。他的弟弟就是师子觉尊者。这三兄弟都是出家的大菩萨。无住、天亲在印度知名度很高。几乎是无人不知。天亲非常聪明。在那个时候出家。他依小乘的僧团。他造五百部论。以后他的哥哥假装着生病。把他找来。找来之后。跟他讲大乘佛法。他开悟了。

　　开悟之后。他非常后悔从前学小乘。所以他说他要忏悔。怎么忏悔？过去讲小乘讲得太多。舌根造了不少罪业。要把自己舌头割掉。他的哥哥就劝他。你何必呢？你过去用舌头说小乘法。现在你再用舌头说大乘法不是很好吗？于是乎他就回过头来修学大乘。又给大乘经造了五百论。五百部。这是其中的一部。所以号称为千部论师。由此可知。天亲菩萨的著作非常丰富。千部论师。他读到《无量寿经》。发现成佛的快捷方式。于是造这个论表明他自己的心愿。决定念佛求生净土。这位菩萨跟他的哥哥。无住、天亲。是法相唯识宗的祖师。他对于大乘的教义十分透彻。所以他读《无量寿经》。他的见解跟别人不一样。这一部论典文字虽然不多。我们要特别重视它。因为它不是普通人作的。他提出来念佛的方法也是妙绝了。我们今天常常讲。我们念佛的功夫不得力。为什么不得力？我们的方法不周圆。欠周。把这部《往生论》念了我们就明白了。跟自己平常念佛用功对照对照。我们这个念法跟天亲菩萨的方法一样不一样？为什么他念得很得力。我们念得不得力？

　　所以菩萨「服膺如来大悲之教」。这个就是净土三经普度一切众生。这个真是慈悲到了极处。「傍经作愿生偈」。傍经就是依《无量寿经》。依《无量寿经》作愿生净土的偈颂。二十四首偈颂。「复造长行重释」。后面又有长行文解释它这个偈子。他大概也是怕后人看这个偈子。也许不能够体会他的意思。所以自己再解释。解释的文就称之为论。所以它有偈、有论。「偈以颂经。论以释偈」。这个二十四首偈是赞叹《无量寿经》的。论是解释偈颂的。他这个偈颂里面的目的就是求生净土。就是发愿。以及说明念佛的方法。

　　「偈分五念门」。这个就是五念法。天亲菩萨念佛的方法。我们对照对照我们有没有？第一个。「礼拜」。我们有没有做？礼拜。诸位不能看形式。看字面上依文解义。三世佛就喊冤枉。礼拜的意思是恭敬。我们有没有用真诚恭敬心来修？如果心不真实。没有诚敬。这就没有感应。所以礼拜是表真诚恭敬。真诚恭敬是在心里。外表形式上有没有没有关系。内心要真正有恭敬。对佛要敬。对法要敬。法就是三经。现在是五经。法怎么敬法？要念得熟。不熟是不敬；要解其义。你要不懂也不敬；第三个要依教奉行。你没有把它做到也不敬。可见得这个礼拜里面包含的意思很深。不是一看到礼拜。每天对佛像磕几个头。那算什么？对法要敬。第三。对僧要敬。你看《弥陀经

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》上、《无量寿经》上都跟我们讲念佛、念法、念僧。念是心里头真有。僧是谁？是诸菩萨这些祖师大德们。西方极乐世界诸上善人。像今天介绍的婆薮盘头菩萨。这是僧。他的行谊我们要记住、我们要效法。这是敬僧。所以礼拜。我们在这里面就有欠缺。就没有做到。所以我们念佛没有感应。

　　第二。「赞叹」。赞叹就是称名。讲经也是赞叹。劝人念佛也是赞叹。我们口里称名。这属于赞叹。第三。「作愿」。作愿就是发愿。是真正发愿。愿生净土。这个愿是真实的。第四。「观察」。观察就是对于西方极乐世界依正庄严。清清楚楚、明明白白在心中。由此可知。这个经要不熟。你这个观察就没有了。这正是大势至菩萨所讲的。「忆佛念佛。现前当来。必定见佛」。这个忆就是心里想。想阿弥陀佛。想西方极乐世界的依正庄严。这些东西在哪里？全都在经典上。常常能想经典上所说的。这就是观察。最后。「回向」。它这个二十四首偈颂就分这五门。我们现在看第一首：

　　【世尊我一心。归命尽十方。无碍光如来。愿生安乐国。】

　　「天亲菩萨在释迦像法之中」。释迦牟尼佛灭度之后。第一个一千年是正法时期。第二个一千年是像法时期。第三个一千年以后是末法时期。天亲菩萨出生在释迦牟尼佛像法时期。释迦牟尼佛距离我们现在是三千零二十年。天亲菩萨距离我们一千七百多年。像法时期。「顺释迦如来经教」。顺是顺从。依教奉行。释迦牟尼佛的经教就是《无量寿经》。他给《无量寿经》作的偈颂就是遵循净宗的教义。「所以愿生。又所愿不轻。若如来不加威神。将何以达」。这个愿是佛法当中第一大愿。这个诸位一定要知道。发愿求生净土是大乘法当中第一大愿。再没有一个愿比这个愿更大。为什么？因为生到西方极乐世界。刚才说过了。顶多三、四劫你就成佛了。你看这个愿大不大？所有一切大乘法门不能跟它相比。所以这个不是普通的愿。四弘誓愿。那个佛道无上誓愿成。只是个愿心。能不能成还打问号。靠不住。这个往生成佛是真的。一点都不假。所以这个愿不轻。实实在在是大乘法中的第一愿。因此一定要蒙如来本愿威神的加持。没有如来本愿威神加持很难达到。怎样才能得到佛的本愿加持？我们的愿要真、要实就得到了。现前就能得到。就怕你的愿心不真、不实。这就是前面礼拜第一门里头所说的。我们仔细来看这一首偈颂。

　　我们看第五。这个批注。「一心」。他叫着世尊。我一心。一心就是礼拜。由此可知。如果我们还是三心二意。礼拜就没有了。一心一意。这个要紧。专修专弘。一心一意专修专弘。这是礼拜。这是恭敬。我发愿求生净土了。还想涉猎其它的法门。那就错了。诚敬的心就被破坏了。不但你们初学。我有的时候还会遇到有一些自以为是善知识。对我也很恭敬。也很赞叹。说法师。你已经快到开悟的边缘了。你愿不愿意听我说几分钟的法。你就开悟了？我都谢谢他。阿弥陀佛。我不想开悟。只想往生。他说你开悟了会度更多的人。度更多的人也是贪心。我们在此地讲过《观无量寿佛经．上品上生章》。你看善导大师怎样教训我们的。那就说明什么叫一心。不要说是人。阿罗汉、菩萨、地上菩萨、等觉菩萨来劝勉我们。来介绍我们另外一个法门。统统都拒绝。我就一心念阿弥陀佛。念《无量寿经》。求生极乐世界。如如不动。这是「一心。心心相续。无他想间杂」。这叫礼拜。这个叫诚敬。印光大师讲。有一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益。这个利益就是如来本愿威神的加持。所以这一点非常重要。我们能不能往生。基础就奠定在这一句话上。我们是不是做到了一心。

　　众生无边誓愿度。这没错。我们愿是要发。我们今天没有能力普度众生。我们在这一生当中想多学一点法门去度众生。那是大错特错！为什么？因为我们所学的法门都学成了邪知邪见。没人给我们印证。因此我们学法门要到西方极乐世界跟阿弥陀佛学。学成之后再倒驾慈航。普度众生。这就对了。就没错。现在在这个地方如果是多涉经论。说实在话。不但误自己。也误了别人。误自己那情有可原。活该。误别人那个罪就大了。耽误别人罪太大了。所以我们明了这个事实。懂得这个道理。就应当一心专念阿弥陀佛。一心专修净土。把所有一切妄想分别执着统统放下。这就对了。

　　「归命尽十方」。归命是归依的意思。归是回头。命是尽形寿、尽生命。「尽十方无碍光如来」就是我们归命的对象。无碍光如来就是阿弥陀如来。阿弥陀的意思。佛在《弥陀经》里面为我们介绍的。有无量寿的意思。有无量光的意思。无碍光就是无量光的意思。尽十方无碍光。从这一句里面我们能够体会到一个事实。那就是阿弥陀佛是十方三世一切诸佛如来的总代表。尽十方。所以念一尊阿弥陀佛就是十方一切诸佛如来统统都念到了。一尊佛都没有漏掉。你才晓得这个佛号的不可思议。所以天亲菩萨学佛那么多年。那样殊胜的成就。为什么一接触到《无量寿经》他就一心归命。这不是容易事情。

　　菩萨对中国大乘佛教影响很深。诸位知道。中国八大宗里面。华严宗是中国人非常崇敬的一个学派。华严宗与天亲菩萨的关系就非常密切。天亲菩萨。刚才说过了。他在大乘法里造了五百部论。其中就有《华严经》的论。《华严经十地论》就是他造的。《十地论》传到中国来之后。给中国佛教有很大的影响。所以在当时称为地论宗。以后就变成华严宗了。华严宗的前身叫地论宗。就是依天亲菩萨的《十地经论》来修行的。《十地经论》是《华严经》里面的一部分。就是《华严经》的「十地品」。解释「十地品」的。十地是《华严经》里面最中心。也是最重要的一部分经文。《华严经》与净土宗的关系非常密切。这是诸位读过《无量寿经》的人都知道。所以他虽然是法相唯识宗的大德。到最后还是一心归命阿弥陀佛。这个就是「礼拜门。赞叹门」。一心归命尽十方。无碍光如来。这个就是赞叹。我们念出来就是赞叹。而真诚的一心就是恭敬。所以礼拜跟赞叹合在一起。

　　末后这一句。「愿生安乐国」这一句就是作愿。就是他发愿。「天亲菩萨归命之意也」。他一心归命。为什么？这个归命。我们说浅一点的意思。就是投靠。一心投靠阿弥陀佛。就是这个意思。所以愿生安乐国。就是西方极乐世界。在南北朝那个时代。菩提流支将天亲菩萨这部论带到中国。翻成中文。传授给昙鸾法师。昙鸾法师对于教义是有很深入的研究。读到这个论文。看到天亲菩萨修学的态度。深为感动。可以说昙鸾是天亲的私淑弟子。虽然没有见过面。他的的确确传承这个法门。而且是真有成就。后来继承这个法门的有道绰。我们在《高僧传》里面看到的。道绰大师一生专讲《阿弥陀经》。这个《阿弥陀经》是当时称《阿弥陀经》。《无量寿经》也是《阿弥陀经》。这大本。专讲《阿弥陀经》。一生讲了两百多遍。他不讲别的经。真正做到了一心归命。专修专弘。继道绰的就是唐朝的善导大师。所以善导大师修行的方法完全就是用这个五念门。都是依据这个方法来修净土的。善导是我们净土宗第二代的祖师。

　　我们

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再看底下这一首。下面这一首是说明他作这个偈论这个意思。也

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就是说明他为什么要作这个偈论。

　　【我依修多罗。真实功德相。说愿偈总持。与佛教相应。】

　　『我』是菩萨自称。『修多罗』是经典。就是指的《无量寿经》。我依《无量寿经》。『真实功德相』。《无量寿经》为我们说了三个真实。这是诸位都念得很熟。第一个是开化真实之际。第二个是住真实慧。第三个是惠以众生真实之利。这三个真实都是贯彻全经的。这部《无量寿经》自始至终字字句句都是这三个真实。「真实功德相」。这个功德相就是指西方极乐世界的依正庄严。这第一个意思；第二个意思。这功德相是指阿弥陀佛四十八愿。广度法界无量无边一切众生。得生净土。不退成佛。这是功德相。所以说出自己的愿望。他的愿望就是要求生净土。以偈。偈是体裁。用这个体裁说出他自己的愿望。而这二十四首偈总持全经的大意。『与佛』。这个佛是本师释迦牟尼佛。佛教导我们的完全相应。所以这一首说明他自己作偈的用意。

　　我们再看昙法师的批注。第七。「论佛经义。与经相应。以入佛法相故。得名优婆提舍」。这是讲批注。这个注子要能称之为论。一定要与佛相应；换句话说。与佛所讲的完全没有差别。这个解释就等于佛自己的解释一样。所以它与经相应。为什么会相应？入佛法相故。这个入就是证入。我们佛门常讲修行证果。入就是证。佛所讲的他确确实实亲自证得。所以他说的跟佛没有两样。这样的解释才可以称之为优婆提舍。「依修多罗」。菩萨造论。作这一篇文章。根据《无量寿经》。「以如来即真实功德相故」。刚才我说过了。两种功德相的大意。「修五念门相应故」。这句非常重要。佛说这个经。阿弥陀佛发四十八愿。其目的就是接引一切众生往生净土。菩萨造论依据佛在经典上所讲的道理、所讲的原则。把它总归纳出修行的要领。这就是五念门。是天亲菩萨从经典里面归纳出来的。依照这个修行要领去做。你一定能够满愿。求生的愿望你一定可以达到。决定不会落空。这是与佛教导的相应。

　　底下这个功德相是昙鸾法师的批注。「功德相有二。一从有漏心生。不顺法性。凡夫人天诸善。人天果报。若因若果。皆是颠倒。皆是虚伪。名不实功德」。昙法师说得好。这是我们要想修真实功德的人要牢牢记在心里的。前面我说过。为什么我们要一心归命。一心一意专修净宗。决定不可以夹杂其它的法门。原因在哪里？因为我们现在的心是有漏心。什么叫有漏的心？就是有烦恼、有习气。心不清净。这种心不顺法性。法性就是真如本性。因此我们所修一切善法。甚至于读诵一切大乘经论。依照一切大乘经论的方法去修行。全是用的有漏心修行。都不是真实功德。为什么？不能出三界。不能了生死。这个话怎么说？就是不能断烦恼。我说这个大家总容易懂。你修禅也好。修密也好。修什么也好。你能够把是非人我断掉吗？你能把贪瞋痴慢断掉吗？果然有能力断掉。那就是真实功德；如果断不掉。那就是昙鸾法师讲的不实功德。

　　所以我不是说一切大乘经典不能修学。不是这个意思。是我们自己本身不够格。要知道这个事实！我们到达西方极乐世界。见到阿弥陀佛。佛的本愿威神对我们一加持。使我们就得到阿毘跋致。三不退。那个时候我们再修学一切大乘。那是真实功德。问题就在你是不是有漏心。还是无漏的智慧？果然是无漏的智慧。那是真实功德；如果是有漏心的话。修学所有一切大乘法统统是有漏法。自己一定要有自知之明。不能不认识自己。不认识别人不要紧。不认识自己那就糟了！要晓得自己是个什么样的根性。所以他这个里面几句话说得真好。实在是非常重要。把我们真的是一棒打醒。

　　第二。「从菩萨智慧清净业起。庄严佛事」。《往生论》。天亲菩萨提出这个五念门。这个五念门真的是天亲菩萨智慧清净业起。庄严佛事。我们没有菩萨智慧清净业。我们依天亲菩萨的那就行。怎样庄严佛事？依照五念门修学就是庄严佛事。「依法性入清净相」。果然真依这个法门。我们心清净了。一心了。专念了。不怀疑、不夹杂、不间断。这就是依法性入清净相。「不颠倒。不虚伪。名真实功德」。天亲菩萨苦口婆心教我们。昙鸾法师。乃至于以后的道绰、善导、莲池、蕅益。近代的印光大师。确实是一脉相承。依照这个方法。这个方法是真正不颠倒、不虚伪。真实功德。从第三首以下。「观彼世界相」以下。总共有二十一首偈是属于观察门。我们看偈颂：

　　【观彼世界相。胜过三界道。】

　　『彼』是西方极乐世界。看看它那个世界那个样子。『胜过三界道』。三界道是其它诸佛的国土。当然这里面最重要的就是我们娑婆世界。超过我们娑婆世界的三界。欲界、色界、无色界。也就是超越我们三界六道。「此已下。是第四观察门」。从这个以下一共有二十一首偈颂。「分二」。分为两大段。「一观察器世间庄严成就。二观察众生世间庄严成就」。第一段就是我们常讲的依报庄严。后面是正报庄严。西方世界依正庄严。二十一首偈颂完全是赞叹西方世界的殊胜。

　　「此二句。是第一事」。他赞叹依报庄严。就是世界国土的庄严。总共说了十七桩事。当然庄严实在讲是无量无边。把无量无边的庄严归纳为十七类。这十七类就把西方生活的环境全部都介绍出来。文章实在是好。因为它的文字少。非常精简。里面的含义很周全。这第一事是。「观察庄严清净功德成就。此清净是总相。此清净不可破坏。不可污染。是菩萨慈悲正观之由生。如来神力本愿之所建」。第一桩事是讲依报的总相。西方称为净土。就是那个世界生活环境无一不清净。样样都是清净的。而这个清净是不能破坏、不能污染。这叫真清净。不像我们这个世间。纵然我们桌椅擦得再干净。过两天。它又被灰尘污染了。西方世界既然是不可污染。由此可知。那你不要天天去擦。不要去保养。它不会污染的。它也不会变坏的。

　　我们这个世间再清净之相。时间久了它就变坏。像我们这个纸张。你看这个纸张很漂亮、很美。印成书很好看。一百年之后它就变成灰了。它会坏。西方世界东西永远不会坏。这些事我们都在《无量寿经》里面详细说过了。为什么它跟十方诸佛世界不一样？我们这个世界。动物有生老病死。这个生老病死就说明它会坏。它是受污染的。植物有生住异灭。矿物。乃至于地球。有成住坏空。都是会破坏的、会染污的。什么原因？是一切众生业力所生。我们造善业。依报的环境就好。风调雨顺；造恶业。居住的环境就有许许多多的灾害。火灾、水灾、风灾、地震。这些灾难都来了。从哪里来的？业力所感。现在科学家天天在研究。实在讲真正的原因找不到。他没有找到佛家讲的业力。业力才是真正的原因。

　　西方世界为什么那么好？是菩萨慈悲正观之由生。这个菩萨是谁？你念《无量寿经》就晓得了。法藏菩萨。阿弥陀佛在因地上。没有成佛之前。是菩萨。是他老人家大慈大悲发的四十八愿。四十八愿从哪来的？从正观来的。正是正确。一点虚假都没有。观是什么？观察。我们在《无量寿经》里面看到。法藏比丘。他是国王。国王的位子不要了。舍弃了。出家了。今天你们有几位在这剃度出家的。这个出家的事比国王超过太多太多。国王怎么能比？法藏明白这个事情。国王不要了。出家。出家干什么？出家要普度一切众生。所以跟随他的老师世间自在王如来。老师教导他。不但教导他。而且把十方诸佛世界以佛的神力展现在他的面前。让他自己去观察。

　　于是观察十方诸佛剎土。经上讲的二百一十亿。二百一十亿是表法的数字。不是数目字。是表法的。是表的圆满。一切诸佛剎土他统统见到了。统统看到了。十方世界哪些优点他采取。缺点他改进。这样发愿的。所以说是正观之由生。他这个四十八愿不是凭空在家里想象的。是实实在在。真的我们中国人讲「读万卷书。行万里路」。那个心得。从这里面发生的四十八愿。建造西方极乐世界。所以他这个世界是集一切世界美好的大成。一切世界里面的缺陷他统统改进了。完全没有了。这在一切诸佛剎土它是第一清净。是这么一回事情。所以说如来神力本愿之所建。建就是建立的。这是把西方世界清净的原委为我们说出来了。

　　今天时间到了。我们就讲到此地。

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