净土法门法师：讲经说法 ：往生论讲记- - 1994年讲于美国达拉斯 2

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：往生论讲记- - 1994年讲于美国达拉斯 2

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往生论讲记　　（第二集）　　1994/10/3　　美国达拉斯　　档名：06-002-0002

　　请掀开讲义第三面。我们看偈子的第一行。就是第十一段：

　　【究竟如虚空。广大无边际。】

　　「此二句。名庄严量功德成就。来生者虽众。犹若无也。常如虚空。广大无际。终无满时」。这是教我们观察西方世界的量。这个量有很多种。这个地方主要的是说空间。在十方诸佛剎土大多数都是众生业力变现的境界。因此在量上来说都很狭小。无论是在空间或是在时间上来说。我们最清楚的就是自己居住的这个娑婆世界。特别是我们现前居住的这个地球。地球的面积似乎一天一天在缩小。这是我们现代人很容易觉察得到的。科技发达。交通工具发达了。在古时候从中国到美国。航海用的是帆船。假如一路顺风。大概要两个多月才能到；如果遇不到顺风。往往要半年多才能到达。现在十个小时就可以到达。这个是地球缩小了。人口增加。从前没有这么多的人口。现在感觉到我们居住的环境非常拥挤。居住的房子很拥挤。即使地面空间也感觉得特别的拥挤。这个环境会影响人的情绪。会影响人的心理。所以这个身心如何能够

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舒畅？

　　阿弥陀佛看到这个现象。这个现象不但我们这个地球上有。其它的星球大概也好不了太多。于是乎他老人家成佛之后。所现的国土是广大无有边际。几几乎乎他这个居住。就是生活环境。确实是尽虚空遍法界。尽虚空遍法界。我们这个世界。这个地球。在不在他那个世界里面？这个很难讲。说真的就是亦在亦不在。从事上讲当然不在。这是两个世界。经上给我们说的西方极乐世界。去娑婆世界十万亿佛国土；从理上讲。它是法性土。法性遍一切处。我们这个世间国土怎么能够超越法性？这是从理上来讲。理与事都不能够偏执。偏执就错了。偏执我们就起了疑惑了。疑惑是菩萨修行证果的障碍。纵然念佛往生也生到边地疑城。这个是很不合算的。所以我们对于经典上所说的要有坚定的信心。

　　这个世界非常大。所以十方世界众生即使统统都往生到西方极乐世界。那个世界也看不到拥挤的现象。这个状况。实在说。世尊当年说法距离我们今天三千零二十多年。在那个时候说这些话。的确大家听到很不容易理解。为什么？那个时候人口稀少。所以居住的环境都非常空旷。不是在今天所说的。今天所说的我们感觉非常的敏锐。佛说这些话。可能他方世界其它星球里面拥塞的情形。三千年前跟我们今天一样。这很可能。所以这是第一个让我们知道西方极乐世界的殊胜。这个国土广大无有边际。终无满时。十方世界都往生到极乐世界。极乐世界也看不出拥挤的现象。满就是这个意思。

　　【正道大慈悲。出世善根生。】

　　「此二句。名庄严性功德成就」。前面是讲量。量从哪里来的？为什么它这么大？原来它是称性而变现的。「佛见有国土。以爱欲故。则有欲界。以攀厌禅定故。则有色无色界。此三界皆是有漏邪道所生。长寝大梦」。我们先看这一段。这一段为我们说明十方诸佛剎土量是有限的。西方世界叫无量。不但是无量寿、无量光。国土也是无量。样样都是无量。十方国土它为什么会有量？不称性。与法性相违背。哪些与法性相违背？爱欲。真心本性里面没有这个东西。爱是指情爱。欲是指的欲望。佛在《楞严经》上跟我们讲得很清楚。他讲一切众生。这是讲六道里面的众生。「皆以爱欲而正性命」。这是佛把六道根源一语道破。因为有爱欲。所以就有欲界。

　　我们这个世界欲界的现象。包括了欲界天。欲界天有六层。从下面往上面去看。有四王天、有忉利天、有夜摩天、有兜率天、化乐天、他化自在天。这全是属于欲界。也就是说爱欲没断。往下看。我们人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。统统在欲界。都没有能够离开爱欲。几时觉悟了。觉悟。觉得这个爱欲可厌。觉得这个禅定清净。攀缘禅定。舍弃爱欲。喜欢禅定。因此就有四禅天了。初禅、二禅、三禅、四禅。到四禅天的时候。对于这个禅也厌恶了。厌禅。于是乎那个境界又提升了一层。到了四空天。这四空天就是无色界。四禅天是有色。这是三界怎么形成的。四禅、四空天都属于天道。高级的天道。还是在六道之中。

　　菩萨告诉我们。此三界皆是有漏邪道所生。什么叫有漏？漏是烦恼的代名词。也就是说情欲没断。没断就是有漏。他所修的不能出离三界。这种道就不是正道。这叫邪道。佛经里面有的时候称它作外道。不能出三界。不能了生死。依旧是长夜大梦。长夜大梦。六道轮回就等于作梦一样。不是真实法。虚妄的。我们从这个事实就明了。修行实在不容易。佛虽然在这个世间说了许许多多的经论。许许多多修证的方法。但是佛说了。法一定要契机。所以佛经称之为契经。上契诸佛所证之理。下契众生可度之机。佛说经是在三千年前。是在印度那个环境为那些人所说的。这一点我们要清楚。不是为三千年后我们这些人所说的。这一点我们要清清楚楚、明明白白。然后我们在世尊一代时教当中才知道怎样去选择。

　　佛所说的经。契理是决定没有问题的。合不合我们的机。机就是我们的程度、我们的根性？实在讲那不一定。为什么？他不是为我说的。佛为我说一定契我之机。他不是为我说的。《金刚经》是给须菩提说的。《楞严经》是跟阿难尊者说的。不是给我说的。这一点我们要清楚、要明白。我们不是须菩提。我们也不是阿难。这样的经典我们要学习就很难。就是依照经典里面的理论方法来修学也不能成就。怎么知道不能成就？你能不能断爱欲？这是个很现实的问题。果然能断爱欲。那你就是当机者了。那正是对你说的。如果你不能够断爱欲。这个经典、这个法门对你来讲就不契机。你就得不到利益。得不到利益就是你还是出不了三界。

　　纵然你得定了。得定也不行。何况得定也不容易。你看色界天初襌以上。他的爱欲没断。虽然没断。他有定力能把它伏住。不起作用。像石头压草。没有断根。但是真的他把它压住了。这叫伏住。伏烦恼。没断。他才能够生色界天、无色界天。无色界最高的一层非想非非想天。寿命八万大劫。八万大劫是怎么来的？是他的定功能够把爱欲伏住。能伏八万大劫。可是八万大劫到了之后。他这个定就失掉效果了。就伏不住。伏不住。于是这个烦恼又起来了。这一起来就要往下堕落了。因为他再不能上去。就往下堕落。所以菩萨称这个叫有漏邪道所生。这句话讲得就不错了。这才知道修行真难。

　　我们今天凭什么？如果讲真的断烦恼。贪瞋痴慢、是非人我。我们的确没有能力。今天我们所凭的就是凭阿弥陀佛本愿的威神。他老人家加持我们。我们不要断烦恼也能往生。这是在所有一切大小乘法门里面。只有这一门。诸位要记住。只有这一门不断烦恼可以出三界。除了这一门之外。再没有第二门了。你们去翻翻《

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大藏经》看看有没有第二门。没有了。自古以来这些祖师大德多了。他们翻遍了《大藏经》都没找到。唯独这一门。叫带业往生。带业就是不必断烦恼。就能往生。所以净宗称之为门余大道。门就是八万四千法门、无量法门。余就是以外的。无量法门以外的可以出离三界。可以永脱轮回。而一生不退成佛。就这么一条路。大家都要明了。无住、天亲是何等人物。昨天跟诸位介绍。无住是天亲的哥哥。八地菩萨。遇到这个法门都一心归命。念佛求生净土。这是我们的好榜样。这说明了一切众生要想出离三界。要想修成正果。实在是非常之困难。

　　「是故兴大悲心。愿我成佛。以无上正见道。起清净土。出于三界」。这是法藏菩萨。就是阿弥陀佛在因地。看到这个情形。诸佛度众生。那个情形跟释迦牟尼佛差不多。所以让众生成就是真正不容易。法藏菩萨看到这个情形才兴起同体大悲。无缘大慈。发了四十八愿。愿自己成佛的时候。以无上正见道。这个正见就是无上正等正觉。起清净土。起是兴起。西方极乐世界是法性土。唯有称性这才真正清净。超出三界。这是正道大慈悲。

　　「此清净土。随顺法性。不乖法本」。这两句话非常重要。让我们明白西方世界清净广大的原因。为什么它清净、为什么它广大？它是随顺法性。不违背法性。法本也就是法性的本源。它不违背。「法藏菩萨于世自在王佛所。悟无生法忍。发四十八大愿。修起此土。无缘是大悲。即出世善。谓此大悲为净土之根。故曰出世善根生」。我们世间的善根。根是能生的意思。顾名思义善根能生世间一切善法。这叫善根。善根是什么？佛告诉我们有三种。无贪、无瞋、无痴。这叫三善根。世间所有一切善法是从这三个根生出来的。无贪、无瞋、无痴反过来就是贪瞋痴。贪瞋痴也是根。什么根？那不是善根。恶根。世间无量无边的恶法都从这三个生出来的。贪瞋痴。所以佛叫它做三毒。没有比这个更毒的了。如果我们贪瞋痴要是重的话。自己就要觉悟。我们这个心性很毒。这不是好事情。起心动念、言语造作都是不善。都在那里造恶业。

　　出世善根是建立在世间善根的基础上。所以菩萨善根。大乘经上常讲的。菩萨善根有一条。精进。我们在经论上看得很多。听得也很多。但是那个精进的意义。的确还是不知道。为什么？知道了。你一定会精进。你今天不精进就是对于菩萨善根一无所知。不但无所知。世间善根还没有成就。为什么？还有贪。学佛了。世间名闻利养不贪了。贪什么？贪佛法。我这里劝你念佛。他还要贪着。还想参禅。还想研教。还想学密。样样都想学。样样都想会。贪心！因为有贪心。所以他的修学是杂修、乱修。纵然在进步。叫

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乱进、杂进。他不是精进。所以他不能成就。精进就是像前面所讲的一心归命。那就是精进。

　　天亲菩萨不容易。千部论师。他真是通宗通教。遇到这个法门之后。他能够一心归命；换句话说。所有一切统统放下、统统舍弃。专心、一心念佛求生净土。他才能到西方。莲池大师在晚年。也跟天亲菩萨一样。所有一切法都舍弃了。他老人家讲。「三藏十二部。让给别人悟」。他放下了；「八万四千行。饶与别人行」。也放下了。晚年一卷《弥陀经》。一句阿弥陀佛。这才真正成就出世善根。世间法不贪了。佛法也不贪了。这才行。在此地我们要真正觉悟。要认真去反省检点。我们还贪不贪图佛法？纵然要发心度众生。度众生也是个贪心。为什么？攀缘度众生。他不是随缘。攀缘。都错了！

　　西方世界每一个往生到那边去的人。都蒙阿弥陀佛本愿威神的加持。出世善根生。这是我们要常常想到。二十一首颂是观察。观是我们看清楚。察就是清楚明白。我们要把它看清楚、想清楚。看明白、想明白。不要再犯过失。这就对了。底下两句：

　　【净光明满足。如镜日月轮。】

　　「此二句。名庄严形相功德成就。安乐净土。广大无边。清净光明。无不充塞」。西方世界称之为光明世界。称之为清净国土。称它为净土。称之为大光明藏。末后这一句是比喻。如镜、如日、如月、如轮。轮是表圆满的意思。日月是光明的意思。清净光明。无不圆满。这是赞叹西方极乐世界的依报庄严。这说它的种种的形相。说到形相。佛在《观无量寿佛经》里面说得很详细。因为十六观里面都是教我们观察西方极乐世界清净庄严的形相。《观经》可以给我们做参考。

　　【备诸珍宝性。具足妙庄严。】

　　「此二句。名庄严种种事功德成就」。形相我们要知道。而种种事我们更要明了。「佛见有国土以泥土为宫饰。以木石为华观。或雕金镂玉。意愿不充。或营备百千。具受辛苦」。这个解释虽然很简单。但是意思包括得很圆满。佛是阿弥陀佛。也是说他在因地的时候。见到许许多多诸佛国土。他们居住生活环境都不圆满。以泥土为宫饰。这个地方说到的宫。我们要明白、要知道它的本义。现在一般人看到宫殿就会想到像寺庙、像皇宫这种的建筑。所谓宫殿式的建筑。释迦牟尼佛三千年前讲经的时候。印度没有中国这种宫殿式的建筑。经典里面翻的这个宫殿显然不是中国宫殿的样子。因此我们了解宫殿的本义。宫是什么？是私人居住的房子。就是我们住家的房子。私人居住的房子。这个叫宫；殿是什么？殿是集会办公、公共办事的场所叫做殿。是这么一个意思。我们要求它的本义。然后你对于佛法你才会真正明了、才会通达。才不至于发生误会。我们常讲。佛法是恒顺众生。随喜功德。因此佛教化众生没有定法可说。佛教的道场也没有一定的形式。所以它确确实实像我们今天所讲的本土化与现代化。私人居住的房子。以至大众聚会的场所。都是恒顺众生。

　　在印度就是印度当时这个形式。传到中国就采取中国的形式。跟印度那个形式完全不相同。时代不断在变。佛教要是保守。一成不变。换句话说。他可以教古代的众生。不能教导现代的众生。这守旧！他能教导中国的众生。不能教外国的众生。这就铸成大错特错。这个不是佛度众生的意思。佛教化众生活活泼泼的。所以从宫殿。佛经里面讲的宫殿。我们就了解佛法。确确实实它是非常适合于时代性的。确确实实它做到了现代化跟本土化。现代人居住的房子跟从前人不一样。现在人办公室跟以前我们中国人讲的衙门也不一样了。殿就是外国人讲的office。就是我们佛经里讲的殿。宫是私人的住宅。私人住家的。以泥土为宫饰。就是建筑材料。以木石为华观。雕梁画栋。梁栋是木材。特别我们在美国看到。居士几乎居住的房子多半都是以木材建造的。

　　雕金镂玉。意愿不充。这是形容古时候的这些皇宫。贵族、大富长者他们居住的房子。我们常讲雕梁玉器。过去皇宫警卫森严。一般人进不去的。现在我们到北京去看故宫。已经开放了。我们看看是不是玉器的？不是的。不过是比较好一点的石头而已。那个玉是形容。不是真的。是好的大理石。不错。石头砌的。不是玉。我们到日本去看日本的金国寺。这个在日本佛教里很有名的建筑。建筑并不大。只有两层。是不是金做的？不是的。是木板上贴的金。就跟我们中国那个匾额一样。贴的金。它的确是真金。但是是金箔贴上去的。那个看起来确实是很美观、很庄严。金碧辉煌。敲敲是木板。外面贴的金箔。所以意愿不充。它不是真的黄金做的。还是木板。不过贴的金而已。这叫意愿不充。换句话说。只讲求一点表面。实质上做不到。

　　或营备百千。具受辛苦。营是经营。就是建造。经营的时候很辛苦。我们知道北京的皇宫从开始建筑一直扩充到现在这种规模。差不多是四百多年的历史。从元朝时候。明朝、清朝逐渐逐渐在扩充。才有今天这个规模。不是当初一建筑就是这样。不是的。不断的修缮。不断的扩充。所以确实是具受辛苦。这在许许多多事里面举出这一桩。其它一切事。哪一样不辛苦？哪一样真正能够称心如意？的确是难！

　　法藏菩萨看到了。「故兴大悲心」。他老人家发了大慈悲心了。「愿我成佛。必使珍宝具足。严丽自然」。西方极乐世界黄金建的房子。那是真的。那不是木头上头贴的金。不是的。它是真的不是假的。而且不要辛苦去经营。它是自自然然变现成的。经上给我们讲的七宝。七不是数字。七是表法的。表圆满的意思。七怎么来的？四方、上下。再当中。这就圆满。七是这么来的。是讲四方、上下、当中。这就圆满。所以七是代表圆满。不是七种。无量种。应有尽有一样不缺。这才叫圆满。不但我们这个世间有的它有。其它世界有的。我们这个世界没有的。西方极乐世界统统都有。十方诸佛剎土里面所有的珍宝西方世界统统具足。珍宝具足。庄严美丽。自然的。不需要人工去雕琢。自然成就的。一切都是随心变现出来的。

　　「相忘于有余。自得于佛道」。这两句话非常重要。物质环境能够随心所欲。像经上所说的。我们想吃什么东西。念头才一动。你所想的东西都已经摆在你面前了。念头一动就在面前；不想要？不想要就没有了。干干净净就没有了。也不要去收拾碟子、收拾碗去洗。这个东西多麻烦！想穿什么衣服。衣服已经在身上。不必去裁缝。不要去买衣料。衣食住行没有一样不是随心所欲。于是贪心就没有了。你们诸位想想看。我们为什么有贪心？贪的根源是物质稀少。我们求不到。他才贪；如果样样都这样丰足。一切都随念而现。那还有什么贪心？所以西方极乐世界到那里去。这个贪瞋痴。佛也不给你说法了。自然就没有。到那个地方自自然然就断掉。所以相忘于有余。

　　经上告诉我们。到西方极乐世界住的房子。那个房子的式样、大小也是随心所欲。你想你的房子大一点。它就变大；想小一点。它就变小；想在地面上。这个房子就座落在地面上；想在空中。这个房子就浮到空中去了。随心所欲。因此对于所有一切的物质。我们讲的五欲六尘。决定不会起一念贪心。因为什么？它太多了。太丰富了。取之不竭。用之不尽。所以自自然然就与佛道相应。自然成就。

　　「经言。随其心净则佛土净」。所以西方世界确确实实是得心自在。因此依报的环境就自在。正是佛常说的依报随着正报转。所以心清净佛土就清净。心自在。一切生活受用就得自在。这个是『具足妙庄严』。庄严就是美好的意思。

　　【无垢光焰炽。明净曜世间。】

　　「此二句。名庄严妙色功德成就」。前面说的种种事。这两句赞叹的色相。前面有赞叹形相、形状。这个地方是讲光彩。色是讲光彩。「彼土金光。从绝垢业生故。清净无不成就。是无生忍菩萨净业所起。阿弥陀如来为增上缘故」。偈子里面『无垢』。垢是污染。我们今天常讲的心理的污染、精神的污染、意志的污染。在佛法里面跟我们说的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。烦恼就是污染。生到西方极乐世界。这些污染都没有了。离开这一切污染。我们的真心本性就显露了。真心本性里面自自然然有无量的智慧光明。六祖大师说得好。「何期自性。本来清净」、「何期自性。本来具足」。这个本来具足就是没有一丝毫欠缺。样样都是圆满的。『光焰炽』。炽是炽盛。形容光之大、光之明高。『明净曜世间』。不但是光明。而且清净。照曜无量无边的世间。诸位要知道。这是讲的西方世界的依报。所有一切万物统统都放光明。西方世界不但佛菩萨这些人身上放光。所有一切物质统统放光。他们居住的宫殿。经上讲的宝树、罗网、宝池、德水。样样都放光。这个是诸位一定要清楚。但是我们在经上所看到的。没有这么明显。在此地菩萨为我们这一说明。我们就清楚。没有一样不放光。而且每一种光明都是遍照世间。所以那个世界是光明世界。这个光明是性德。不是修来的。是性德。

佛教如瑞法师讲经視频

　　彼土金光。从绝垢业生。也就是说永断烦恼。从清净心里面生出来的。清净心是真心。清净无不成就。底下两句就说得非常具体。是无生忍菩萨净业所起。无生忍。地位就高了。《仁王经》上告诉我们。证得无生忍是什么样的菩萨？无生忍分三品。下品是七地菩萨。中品是八地菩萨。上品是九地菩萨。这个位次高。无生忍再往上去叫寂灭忍。寂灭忍也有三品。下品是十地菩萨。中品是等觉菩萨。上品是佛。所以佛证的是圆满的寂灭忍。这是七地以上的菩萨。正是佛在经上告诉我们。阿毘跋致菩萨。什么人？我们发愿。生到西方极乐世界就是无生忍的菩萨。你看四十八愿不是说。生到极乐世界的都是阿毘跋致菩萨。阿毘跋致就是无生忍菩萨

2017全国佛教讲经

。

　　这个诸位要知道。这么高的果位。不是我们自己修来的。我们自己带业往生。一品烦恼都没有断。哪有那么高的果位？这是阿弥陀佛四十八愿加持。使你一到西方极乐世界。虽然没证得。你的智慧、神通、道力一切受用跟七地以上菩萨完全相同。所以这是佛力加持的。一直到我们自己在西方极乐世界真正证得了。我们到那里慢慢烦恼真的断掉了。真的证得了。真证得之后。阿弥陀佛还加不加持？给诸位说。阿弥陀佛还是加持你。不但阿弥陀佛加持。十方一切诸佛如来统统加持。这个诸位细细去念《弥陀经》、去念《无量寿经》就明白了。而后才晓得这个法门真殊胜！所以无住、天亲菩萨一碰到就一心归命。我们想想他们是什么人物？比他们还殊胜的。《华严经》上我们看到文殊、普贤。那是华藏世界的等觉菩萨。比无住、天亲高太多了。还是要发愿求生净土。怎么样往生？就跟天亲菩萨一样。要一心归命阿弥陀佛。这才能往生。

　　我们从这些地方去观察。才真正明了这个法门不可思议。这个法门无比的殊胜。我们的信心才坚定。才清净。才不会动摇。这一生当中决定成就。所以经论不能不细细深入去讨论。因为愈清楚、愈明白。我们的心愈坚定。我们的愿愈恳切；换句话说。我们念佛的功夫才真正相应。凡是功夫不得力。都是对于这个道理、事实真相没搞清楚、没有搞明白。以为还有别的法门比这个法门更殊胜的。再看下面这一首偈：

　　【宝性功德草。柔软左右旋。触者生胜乐。过迦旃邻陀。】

　　过是超过。前面说形相、说妙色、说种种事。是我们六根里面眼根的享受。这一首偈是说我们身根触的享受。「此四句。名庄严触功德成就」。我们身体接触。「七宝柔软。悦目便身」。西方世界所有一切万物。我们眼看到、耳听到、鼻所嗅的。西方极乐世界有宝香。香光庄严。六根所接触的都能得到最殊胜的快乐。所以叫极乐世界。这个世界叫极乐。『宝性功德草』。是说明西方世界的树是七宝成就的。西方世界的地也是七宝。西方世界的花草也是七宝。它的宝柔软。不像我们这边的宝坚硬。我们这边譬如说讲七宝。第一个讲黄金。我们这个世间黄金坚硬。可以做首饰。不能做衣服穿；西方世界的黄金柔软。可以做衣料。可以做衣服穿。跟我们这个世间黄金不一样。我们这里金。无论在成色、光采上。都不能跟它相比。七宝柔软。悦目便身。便身就是可以做衣服穿在身上。

　　「迦旃邻陀。天竺柔软草名」。这是印度。像我们现在草坪一样。这个草柔软。在地上铺像地毯一样。你接触它的话「能生乐受」。「故以为喻」。以这个为比喻。「触彼软宝。生法喜乐」。西方世界真的是六尘说法。色声香味触。没有一样不是悦目便身。没有一样不让我们生起法喜。确实法喜充满。断烦恼。长菩提。

　　【宝华千万种。弥覆池流泉。微风动华叶。交错光乱转。】

　　「此四句。名庄严水功德成就」。我们在经上念的。西方世界七宝池。这是说的水。宝池很多。遍布在西方世界。宝池里面有莲花。十方世界人到西方极乐世界去往生都是莲花化生。所以西方世界也叫莲花世界。莲花世界。诸位要记住。它与《华严经》的关系真的是非常密切。《华严经》上讲的是华藏世界。实在讲华藏就是莲花藏世界。莲花世界就是华藏世界。而且是华藏世界的精华。假如不是精华。文殊、普贤何必要去往生？文殊、普贤确实都住在华藏世界。为什么还要去见阿弥陀佛？这就说明了。西方世界是华藏世界的精华。

　　「流泉池沼。与宫殿相称。种种宝华。布为水饰」。饰是装饰。池子里面有莲花。宝池的周边有行树、有花草。这些都是自然成就的。不需要人去经营、去设计、去建造。不需要。都不需要。都是自然成就的。「微风徐扇」。徐是缓慢。风接触到、感触到也非常快乐。微风。「映发有序」。花开的时候是有次第、有秩序。一丝毫都不乱。花开的时候非常美妙。花谢的时候一尘不染。它落在地面上。就好像被地吸下去了。就自自然然没有了。特别是空中的雨花。这个我们在经里面都曾经看到的。这些景观。让居住在那里面的大众「开神悦体」。开神就是我们这个世间所讲的开悟。可见得这些花。看到的时候人都会开悟。花也在说法了；悦体。体是身体。感觉得通身的舒畅快乐。「无一不可」。每一样花。花的品种也是无量无边。任何一种花都能令一切众生开神悦体。这是说到水功德成就。水功德成就里面。没有赞叹水的八德。而赞叹水面上、水岸边的这些装饰。水是本体。这些装饰周边的这些花草装饰是附带的。附带的这些装饰已经是这样美了。那水的好处就更不必说了。八功德。我们在《弥陀经》里面读过。在《无量寿经》里面也读过。而在《观无量寿佛经》里面讲得最详细。底下一段：

　　【宫殿诸楼阁。观十方无碍。杂树异光色。宝栏遍围绕。】

　　《弥陀经》里面七重行树、七重栏楯。这个地方我们看到宫殿这个字样的时候。诸位一定要清楚。决定不能够看到宫殿就想到我们中国古时候宫殿的建筑。你就想错了。所以一定要知道它本来的意义。楼是两层以上的。这个就叫楼。『观十方无碍』。是西方世界无论是宫殿。或者是楼阁。或者是花树。或者是罗网。都能够显现十方世界的影像。就像我们看电视一样。所以你想看哪一个世界。它就现出这个现象出来。随心所欲。我们到西方极乐世界。如果要想到过去在这个地球上。娑婆世界。现在那里怎么样了？那个景象立刻就显现出来。你统统都看见了。不但人间这个状况你看到了。六道状况都看到。不但能看到现在。还能看到过去。还能看到未来。没有障碍。不仅看这个世界。十方无量无边诸佛剎土都能够显现。都能让你看得清清楚楚、明明白白。所以我们要想真的帮助家亲眷属。帮助我们的朋友。说实在话。只有到西方极乐世界去你才真有这个能力。真有这个机会。否则的话。这一轮回。自己也不晓得自己到哪去。与你家亲眷属永远隔绝。再亲爱也无可奈何。这个是不可以不知道的。

　　今天时间到了。我们就讲到此地。

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