净土法门法师：讲经说法 ：观无量寿佛经- - 1988年讲于台湾 26

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：观无量寿佛经- - 1988年讲于台湾 26

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观无量寿佛经讲记　　（第二十六集）　　1988/2　　台湾大专讲座　　档名：03-001-0026

　　本经的正宗分到「发无上道心」这里就讲完了。下面这是第三大科。流通分：

　　【尔时阿难即从座起。白佛言。世尊。当何名此经。此法之要。当云何受持。】

　　阿难尊者这时候提出请教。佛讲了这么多。应该要有个名目。这部经要叫什么名称？所讲的这个方法我们应该要怎样来学习、受持？提出两个问题。

　　【佛告阿难。此经名观极乐国土无量寿佛。观世音菩萨。大势至菩萨。】

　　题目就是用这个。

　　【亦名净除业障。生诸佛前。】

　　也可以用这个题目。这个题把全经的内容都包括了。所以以后传到中国来。我们中国翻译的。就是佛说。佛是释迦牟尼佛。为我们所说《观无量寿佛经》。

　　【汝当受持。无令忘失。】

　　『无令忘失』。就是要依照这个方法去修观。或者是用持名的方法去念佛。

　　【行此三昧者。】

　　这就是念佛的三昧。

　　【现身得见无量寿佛。】

　　这就是现前见佛。

　　【及二大士。】

　　《楞严》上所说的「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。像这部经上所讲的韦提希夫人跟这五百侍女见到西方三圣。这是现前见佛。

　　【若善男子。及善女人。但闻佛名。二菩萨名。除无量劫生死之罪。何况忆念。】

　　这单单讲闻名就能够生善灭恶。闻名的生善灭恶也不是概括一切人。经上你要看清楚。『善男子、善女人』。不是善男。不是那个善。如果说男子、女人就包括一切。所以佛在此地是有条件的。不是一般的男子、女人。是善男子、善女人。他闻阿弥陀佛的名。闻观音、势至的名。为什么？他心里有感动。他有恭敬。所谓是礼敬、称赞、供养。他有这些功德。所以他才能灭无量罪。如果依照这个方法来修行。来观想、来忆念。那当然灭罪的功德就更大。所以要注意到这个善。不要误会了。一听到就有那么大的功德。没有。要注意这地方的「善」字。这是关键的字眼。

　　【若念佛者。当知此人。则是人中分陀利华。】

　　『分陀利』是莲花。白色的莲花。莲花常讲四色。四色莲花是以白色最贵。白色的为最好。这是比喻学佛。修一切法门的人都比不上念佛。修其它法门比喻红色的莲花、黄色的莲花、青色的莲花。念佛人是白色的莲花。是最殊胜的莲花。也就是说明这个法门在一切法门里面是第一法门。

　　【观世音菩萨。大势至菩萨。为其胜友。】

　　你看看。最殊胜的朋友。念佛人。观音、势至是朋友。文殊、普贤也是朋友。弥勒菩萨也是朋友。这些等觉菩萨统统是我们最

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殊胜的朋友。

　　【当坐道场。生诸佛家。】

　　『当』是应当。当来必定往生。就是生佛家了。『坐道场』是广度众生的意思。

　　【佛告阿难。汝好持是语。】

　　『好持是语』。「好」批注里面讲是妙的意思。这个妙是真实的体会到佛心。佛的心是什么？是要真正普度一切众生。是要希望一切众生这一生就成佛。不要经过三大阿僧祇劫。也不要经过五十一个菩萨阶级。你一下就成佛才是佛的意思。佛的本怀。你能够体会。你能够受持。你能够帮助佛接引众生。让他们各个都如佛之愿。这就妙。换句话说。这个妙就是叫他要弘扬这部经。以这部经来接引一切众生。众生不相信。再跟他讲别的法门。再跟他讲别的经。这部经是成佛的经。你成佛的缘没有成熟。但是你喜欢佛法就给你讲一些大乘经。帮助你成菩萨、成阿罗汉

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。为什么？你成不了佛。成不了佛就是你不肯接受。你不相信。你真正能接受。能相信。依照这个方法修行。一生必定成佛。所以教给他。「汝好持是语」。

　　【持是语者。即是持无量寿佛名。】

　　『语』。就是本经里面所说的。从这句话我们就明了。读经就是念佛。『持是语者。即是持无量寿佛名』。持无量寿佛名就是念南无阿弥陀佛。就是持名。「持是语」就是读经。所以读经跟念佛是一样的事情。是一不是二。

　　【佛说此语时。尊者目犍连。尊者阿难。及韦提希等。闻佛所说。皆大欢喜。】

　　这是一段的流通。本来到这里就完了。但是诸位要晓得。佛在皇宫里面讲的。听的人只有这么几个人。我们一展开经卷。前面有「与大比丘众。千二百五十人」。这没来。千二百五十人里面只有两个人来。目犍连跟阿难。其它的人都没来。那经上为什么说这个？你看后面就晓得：

　　【尔时世尊。足步虚空。还耆阇崛山。】

　　佛给韦提希讲完之后。回去了。回到灵山（灵鹫山）。精舍里头去。

　　【尔时阿难。广为大众。说如上事。】

　　阿难尊者把佛在皇宫里面说的这些经复讲一遍。跟大众。跟一千二百五十人重复讲一遍。所以这些人也都听到。所以这部经。佛在王宫里讲一遍。阿难尊者回到耆阇崛山为大众讲一遍。所以它是两个流通分。这是事情有特别。

　　【无量诸天龙夜叉。闻佛所说。皆大欢喜。礼佛而退。】

　　经到这个地方讲圆满了。其实这后头几句话意思都很长。诸位以后研究。你去看智者大师、四明尊者的《妙宗钞》。

　　在这个地方跟诸位简单的做一个结论。读注。我介绍诸位几种批注。这个批注都可以说自古以来权威的批注。是大家所公认的。没有错的。晚近的批注也有值得参考的。但是记住佛的一句话。「依法不依人」。批注只提供我们做参考而已。你要是完全认定照批注那样做。假如他搞错。他这部分讲对。那部分讲错。那我们也要上当。所以只提供参考。如果看到有疑惑。一定要请教善知识。譬如有疑惑。他是这个解释法。他是那个解释法。甚至两种解释完全不相同。这个时候怎么办？我们要如何来采取？读批注会常常遇到这样的事情。你念一本批注。没有问题。你念几种批注就会发现每个人讲的不一样。所以我们依据最权威的批注。以它为主。但是别的批注既然能够流传下来就是有它可取之处。换句话说。值得作为补充参考之用。所以其它的批注不是不可以看。可以看。取舍。这是智慧。这是要拣择。如果自己没有能力取舍。还依照古注。我们选择最具权威的批注。你没有能力选择的话。我们就依照这一种批注。

　　大致上说起来。三经要合参。这是很重要的原则。决定不能够偏废。不能偏在一边。如果五经合参那更好。非常好。五经。就是用《普贤菩萨行愿品》。《行愿品》用什么本子？用清凉大师的《疏》、宗密大师的《钞》。就是《普贤菩萨行愿品别行疏钞》。《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》。可以采取灌顶法师的《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》。这是很重要的典籍。如果说五经。《大势至菩萨念佛圆通章》就用灌顶大师的《疏钞》。这是我们修净土不能缺少的依据。所以这五经。连经带批注是统统都要念。经上说「读诵大乘。劝进行者」。劝进行者就是讲经。读诵大乘就念这五种。这五种分量就相当之大。

　　跟

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人家讲。我们专讲这个法门。就是此地释迦牟尼佛嘱咐阿难的话。要好好的去受持。别的地方讲受持没有加上个好字。这部经加上个好。这个好字的意义很深。最好是能够把这部经普遍的弘扬。劝勉一切大众。现在在全世界弘扬别的法门的人很多。弘扬净土的人很少。非常缺乏。但是要想真正叫众生成就。说老实话。唯有这个法门决定成就。决定不落空。

　　大本是讲净土的历史。讲净土的纲要；小本是开方便法门；《观经》长短适中。文情并茂。就内容上来说。大本可以说是介绍说明净土法门历史的渊源。理论的依据；小本是劝我们信。劝我们发愿往生。这部经说明往生的方法。说明三辈九品的原理、道理。我们明了之后。三经合参。你对于净土的理论、方法、境界。了如指掌。你怎么会不成就？你当然可以指导别人。自己都没搞清楚。怎么指导别人？不能帮助别人。所以诸位要晓得。修净土是三经一论。后来祖师增加这两种。净土五经。所以我们真正要学。昨天也跟诸位说了。五经。再想多看一点。蕅益大师编的《净土十要》。《印光大师文钞》。够了。平常到外面接引初机讲开示。《印光大师文钞》是最好的材料。分量也多。所以我们有这几部书就足够了。不要再搞太多。太多把我们思想都搞混乱。专修决定会有成就。

　　尤其是弘扬净土。要把现代的人。尤其是知识分子。要说得他心服口服。那的确。你一定要在这些著作上下功夫。这是条近路。为什么？像莲池大师的《疏钞》真正是博大精深。黄念祖居士的《无量寿经》批注注得非常详细。内容可以说涉及所有的大乘经论。你念这部批注等于念了半部《大藏经》。这样才能够应付得了现代的这些知识分子。你要不是真正深入经藏。你应付不了那些人。可是深入经藏。经藏分量太多。不是我们的时间、精力能办得到的。所以古人在这批注里面已经引经据典把它浓缩在一起。足够我们用。你就晓得批注不能不念。

　　我深深的期望在我出国这三个月期间当中。希望

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大家能够真正着重在读诵大乘。读哪部经？我们现在在此地讲的《弥陀经疏钞演义会本》。这部经念完之后。希望读诵大乘不能间断。再念《无量寿经》。也念批注。再念《观经》。也可以念《普贤行愿品别行疏钞》、《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》。周而复始。我们活一天就念一天。永不中断。这才是「读诵大乘。劝进行者」。读诵大乘是自利。劝进行者是利他。

　　刚才有同修问我。他说在家居士可不可以讲经？在家居士可以讲经。但是在家居士发心讲经一定要受菩萨戒。虽然受戒是形式。也就混个菩萨资格。实在是得不到戒。混个资格。混个资格有什么好处？免得别人讽刺。说你是白衣说法。白衣说法是不如法的。受了菩萨戒就不是白衣。为什么？你有一件袈裟可以披在身上。那不是白衣了。所以去受个菩萨戒。菩萨有责任弘法利生。既是菩萨。菩萨没有不讲经说法的。所以在家、出家四众弟子。凡是受了菩萨戒都应当出来弘法利生。有不讲经说法的罗汉。没有不讲经说法的菩萨。这是大家要注意到的。你看这部经上讲的三福。三条第一条是人天。里面没有叫你讲经说法；第二条是小乘。那里头也没有叫你讲经说法；第三条是菩萨。就有了。「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。劝进行者就是讲经说法。所以菩萨一定要负起弘法利生、续佛慧命的责任。

　　本经是缘起于韦提希夫人家庭的变故。如果就国家来说。这是一次政变。这种发起是给我们一个深刻的印象。认识这个世间之苦。这个世间之浊恶。人心不善。生起出离之心。不想在这住了。走了。走到哪里去？佛示现十方诸佛净佛国土。韦提希夫人自己选的。统统示现给她看。她选择西方极乐世界。她看中了。她之所以看中。说实在话。你要是仔细去读一读阿弥陀佛在因地里发的四十八愿。我相信你一定也选择这个地方。为什么？十方世界所有的缺点。它没有。不说其它。就凭这点。我们就应当选择西方极乐世界。可是消息知道了。怎么个去法？古人说了很多。那些方法我们来用。靠得住、靠不住？这个要斟酌。某种情况之下有某种的修法。不见得是一种修法。念佛有许多种念法。哪种方法适合我们？这是要考虑的。考虑的第一个条件。就是这个方法我们用了。自己知道是不是烦恼轻、智慧长、心清净。如果能有这三种效果。这方法就很适合。如果我们用这个方法。烦恼没有减少。智慧没有增长。这个方法就要重新加以检讨。

　　实在上说。这就跟人害病吃药一样。你生病了。找医生给你开药。这药吃了之后。病有没有好？如果这药吃下去。病没有起色。你一定会觉悟。这个大夫不行。我要赶快另外再找个大夫去。你就马上换了。你的警觉性就很高。为什么对我们烦恼的大病没有警觉？法就是药。治我们烦恼的病。药到病除。一用这个方法。确实烦恼就轻、智慧就长。身心自在。佛法就得受用。所以大家要知道。佛法修学要是真正上轨道。功夫得力。他得到一个什么效果？法喜充满。

　　学佛是破迷开悟、离苦得乐。如果愈学愈苦。不是佛法不对。不是药错了。是你吃错药。药没错。是你吃错。那有什么办法？吃错药会害死人。会死的。学错法门不但成不了佛。会堕落。所以佛法能成就你。也能够把你害死。你要注意到。佛法要不得法就会害死人。跟吃药完全相同。所以大家要慎重的选择。我们选择净土法门。这

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大的法门选择对了。里头还有细的。药是都选对了。可是每种药的分量要斟酌。那个搞错了也不行。像中医开的药方没错。如果分量搞错了。那效果还是很薄弱。必须那个分量。每一味的药。分量都开到恰到好处。这就是对症下药。所以大家在修行要特别注意这一点。注意效果。真正是如法一定欢喜。法喜充满。欢欢喜喜。人欢喜。给诸位说。也就年轻。一天到晚愁眉苦脸。老得很快；事情多、繁杂。老得快。心里头没有事情。只有一句阿弥陀佛。快快乐乐。欢欢喜喜。人就不老。所以一定要用功。要认真的去努力。今天的课就上到此地。

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