净土法门法师：讲经说法 ：往生论讲记- - 1994年讲于美国达拉斯 3

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：往生论讲记- - 1994年讲于美国达拉斯 3

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往生论讲记　　（第三集）　　1994/10/4　　美国达拉斯　　档名：06-002-0003

　　请看讲义第五页。偈颂的第二行：

　　【宫殿诸楼阁。观十方无碍。杂树异光色。宝栏遍围绕。】

　　昨天讲到这四句。批注里面有两句话。末后所讲。「的无所属。亦非不属」。这两句话不太好懂。它是理论。也是属于境界。这是说明西方世界无论是宫殿楼阁。或者是行树罗网之中。都能够随心所欲的见到十方世界的状况。就像我们现在的电视相彷佛。但是我们今天的电视还是平面的画面。西方世界所现出的景观是属于立体的。并没有一个画面存在。到底十方世界。这些景象是到西方极乐世界来了。还是西方极乐世界自己所显现的？究竟是怎么回事情？我们明了。我们今天的电视是用无线电传播过来的。把画面分析为线条。由线条组合起来的成为画面。用电波来传递。西方极乐世界究竟是怎样变现出来的？它不需要用这些电波。因为电波的速度太慢。虚空法界无量无边。电波的速度一秒钟三十万公里。跟这个无际的空间。那它的速度太慢了。几时才能传得到？所以它不是用电波。

　　究竟是一回什么事情？假如我们读过《楞严经》。读过唯识的经论。这个道理就不难懂得。《楞严经》上跟我们说。心性广大无边。心性就是法界。法界就是心性。所以任何景象都是随念而生的。佛在经上跟我们说。「当处出生。当处灭尽」。生怎么生的？从心想生。灭从哪里

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灭的？从心想灭。心想它就现前。不想它就不现前。这个道理非常之深。明白这个道理才能够知道这个现象。「镜纳十方」。像一面明镜一样。的无所属。镜子里有没有东西？没有。确实没有。也不能说不属。不属的话它怎么会有现象出来？如果是属的话。那个镜子里头应该就有。镜子里头确实没有。像我们用镜子照外面一样。你看镜子照面孔。面孔现在镜子里面。你问问。镜子里头有没有面孔？你说有。拿过去之后。面孔就没有了；你说没有。没有。明明现在里面。从这个事相当中去体会。所以给你讲真实话。一切法非有非无。不可以说它有。也不可以说它无。更不可以执着。佛把这个事实真相为我们说出。就是当处出生。当处灭尽。一切法从心想生。「宝树宝栏。互为映饰」。这里面也能现相。所以这个世界实在讲是美不胜收。

　　【无量宝交络。罗网遍虚空。种种铃发响。宣吐妙法音。】

　　「此四句。名庄严虚空功德成就」。我们这个世间的天空也是混浊污染。现在的污染愈来愈严重。大家都知道天空污染。地面上也污染。归根究柢是人心的污染。因此引起了许许多多的灾变。西方世界。法藏菩萨在因地时候把这些事情都看得清清楚楚、明明白白。所以他建立的世界虚空当中也是无尽的庄严。「钤铎宫商。鸣宣道法」。空中有罗网。罗网。经上所说的多半都是指大梵天王宫中的装饰品。当然大梵天王宫中装饰品我们没见到。但是我们所见到的。人间的。人间。实在讲现在也不多见。诸位将来到大陆上去观光。到故宫注意一下。看看有没有？我到北京。因为时间很短促。游故宫只是一天的时间。那个里面太大了。所以里面都没有去看。只是看看外表。没到里面去细看。可是在日本。许多大的寺院有罗网。罗网是用铜丝编织的。它的作用是保护艺术品。因为宫殿里面这个栋梁都是精工雕琢的。怕什么？怕鸟去做窝。那就把这个艺术品损坏了。所以用这个铜丝做一个网。把它拦住。鸟不能去做窝。这个艺术品也能看得很清楚。从前没有玻璃。现在用玻璃比罗网更漂亮。是不是？更清楚。所以在以前用罗网。现在在日本有。我到日本去看过。

　　网与网之间它系的有铃铛。风一吹的时候就很好听。西方极乐世界当然这更美。那是我们这里的罗网。乃至于大梵天王的罗网。也不能跟它相比。这个罗网遍满了虚空。因为网与网当中都系的有铃铛。所以微风一吹动。铃铛种种铃发响。西方极乐世界。这是阿弥陀佛神力加持。这无情也能说法。风吹铃铛的音声它就说法。说的什么法？你想听什么法它就给你说什么法。这个就妙了。微妙。经上给我们说了一个总纲领。念佛、念法、念僧。这是你听到法音。自自然然心就归向三宝。此地讲的念佛、念法、念僧。诸位一定要明了它真正的含义。佛是觉义。念觉就是念念觉而不迷。这是念佛；念念正而不邪。这是念法；念念净而不染。这是念僧。这个我们一定要明白。不是说念佛就想到佛像、就想到经书、想到出家人。那就错了。那全迷了。念佛、念法、念僧。要懂得这个意思。都念自性三宝。

　　「视之无厌。怀道见德」。西方的景观使你永远看不厌。永远听不厌。六根接触六尘境界。无不是法喜充满。这是怀道见德。就跟前面讲的开神悦体是一个意思。

　　【雨华衣庄严。无量香普熏。】

　　「此二句。名庄严雨功德成就」。这个雨念去声。不能念「语」。雨是个名词。念去声。念「遇」。是动词。它的意思是从上面降落下来。是这个意思。这是天空当中。天空当中雨花、雨衣。就庄严了。在这个地方我们又要晓得。空中要是花降落下来。这很美。这大家没有问题的；如果这一件一件衣服从空中掉下来。这个好难看。这就是我们现在的人一听说这个衣。就认为是这个衣。此地这个衣是释迦牟尼佛三千年前在印度所讲的。印度那个时候的衣是什么？一块布。所以这个衣用现在的话来讲就是旗帜。像国旗一样。旗帜。那布满空中就很庄严。就很好看了。如果带袖子的就很难看了。所以这个衣不是我们今天穿的这个衣。是印度人穿的那个衣。像我们现在这个披衣。袈裟、披衣。是一块长方形的布。是一个整块的。这就好看了。所以这个用我们今天的话来讲。就是空中飘满了旗帜。那就很美了。所以这个衣是这个意思。这个才显示出空中的庄严。有许多的花、有许多的旗帜。『无量香普熏』。

　　「经言。日夜六时」。昼夜六时是把古印度跟我们中国时间单位合起来讲。因为印度昼夜就是六时。日夜就是六时。他们时间单位很大。白天三时。叫初日分、中日分、后日分。白天就分三个时辰；晚上也分三个时辰。初夜分、中夜分、后夜分。我们中国时辰是分十二个时辰。用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未…分十二个时辰。现在我们通用的时间单位是二十四个时辰。二十四个单位。这个是西洋人他们用的。我们现在也采取他们这个时间单位。所以我们中国人称它作小时。二十四小时。因为它比我们中国时辰小。比印度时辰更小。所以我们在经典上看到。从前道场里面修行。原始的道场。佛陀在世的时候只有讲经说法。大家聚集在一起听佛讲经说法。而且许多场合是在露天的。人数太多了。没有那么大的讲堂。所以在山林树下。在这些旷野地方讲经说法。一天讲多久？二时。不是现在两小时。印度的一时是现在的四小时。二时是八小时。所以跟学校上课一样。

　　至于自己怎么用功修行。那是你自己事情。各人修各人的。修行是个人自己事情。但是在听经、研究讨论。大家统统在一起。确实像学校一样。佛法传到中国来之后。还有这个样子。这个规矩、这个样子也传到中国来。但是中国讲经多半都是在室内。很少在室外。有大的讲堂。修行还是个人修。到了唐朝这个时代。人的根性不如从前。从前人修行都自动自发。认真努力精进。到后来就懈怠懒隋了。大家在一块研究讨论的时候很热烈。回去之后他就不干了。不肯认真修了。诸位要晓得。不认真修。这个没有用的。佛法真正利益你得不到。所以百丈大师、马祖和尚。马祖是道一和尚。他俗家姓马。禅宗的祖师。人家称他马祖。道一和尚。这两位大德看到这些现象心里很难过。于是他们两个发动建丛林。丛林是中国佛教的特色。印度没有的。

　　丛林是提倡什么？提倡在一块共修。不但在一块上课、研究讨论。连修行也一起。在一起怎么样？在一起彼此互相督促。你就不好意思懈怠懒隋了。大家在一起共修。念佛在一起。参禅在一起。晚上睡觉也在一起。用这个方法。这个方法确实成就了很多人。提倡共修。所以诸位要晓得。共修是中国人提倡的。丛林制度是二时讲经。二时共修。所以每天听经八个小时。如果是像我们念佛法门的。念佛再念八个小时。再剩下八个小时。你休息、睡眠、吃饭。可以说时间已经很少了。

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没有时间打妄想。他这个心在道上。从前寺院丛林。每一天叫你用功的时间有十六个小时。所以它能成就人。这个是我们非常向往的。什么时候我们能恢复到这个办法。佛教就真的复兴了。日夜六时就是说没有间断。日夜都不间断。

　　「雨宝衣。雨宝华」。天上落下来的是这些东西。「宝质柔软。履践其上。则下四寸。随举足时。还复如故」。这些宝衣。就是刚才讲的旗帜。幡幢、宝盖都是属于这一类的。用这个衣来做代表。雨花。这些落在地面上。它自自然然就铺成很美丽的图案。它不杂。不是落在地下杂乱无章。它自自然然组成非常美丽的图案。就好像铺成一个花毯一样。地毯一样。而且它柔软的。人走在上面。它是软的。它就落下去四寸。它这么软。你脚一抬起来。它又恢复原状。它有弹性。你看了一会儿。时间不会太久。它就没有了。到哪里去？好像整个渗入地下去了。「用讫入宝地」。就像水一样渗入地下去了。渗入地下去之后。天上又落新花。又铺成新的花毯。周而复始。这是说空中之美。

　　【佛慧明净日。除世痴闇冥。】

　　「此二句。名庄严光明功德成就。乐国光明。从如来智慧报起。故能除世闇冥」。西方极乐世界。我们这一段所讲的全是依报庄严。依报就是物质环境。所有一切物相都放光明。没有一样东西不是光明的。所以说乐国光明。乐是极乐世界。它的光明从哪里来的？从如来智慧报起。这一句就是说明了这是阿弥陀佛本愿功德所现的。是如来果地上显现的境界。所以能除世闇冥。这个世间的黑暗。西方极乐世界没有。我们这个世界有黑暗。其它诸佛国土里头也有黑暗。唯独西方极乐世界里没有黑暗。西方世界连地底下都是明亮的。经典上告诉我们。西方世界的地是琉璃。它的琉璃就相当于我们所讲的翡翠。绿色的透明的玉。它透明的。所以地底下一切你都看得清清楚楚。它不是黑暗的。它也是明亮的。能除世闇冥。这种境界不但除物质上的黑暗。也除我们无始的无明。这个功德就大了。

　　「经言。或有佛土。以光明为佛事。即是此也」。因为诸佛剎土的众生根性并不相同。像我们娑婆世界众生。这个六根。耳根最利。耳根最利。用什么方法来做佛事。佛事就是教学？就用音声。文殊菩萨讲。「此方真教体。清净在音闻」。所以释迦牟尼佛聚集大众。天天讲经说法。我们听了之后就开悟了。就觉悟了。用音声为教体。如果用光明为教体。那一定是眼根很利。眼根很利的话。佛的教学方法就不用音声。就用光明。用放光。用这个来做佛事。佛一放光。大家就明了。就开悟了。

　　【梵声悟深远。微妙闻十方。】

　　「此二句。名庄严妙声功德成就」。西方世界是集一切诸佛世界的大成。因此诸佛剎土众生往生到西方极乐世界。个个都能随其根性之不同。都能得到圆满的利益。为什么原因？西方世界六尘都说法。所以无论你是耳根利也好。眼根利也好。鼻根利也好。不管你是哪一根。西方极乐世界统统都具足。不像我们娑婆世界。释迦牟尼佛只用音声说法。没有用其它的。只对耳根。这种情形我们要明了。才知道西方世界无比的殊胜。

　　「经言。若人但闻安乐净土之名。欲愿往生。亦得如愿。此名悟物之证也」。这是世尊在经上告诉我们。如果有一个人。他很幸运。他只听到了西方净土。或者是弥陀净土。只听到这个名称。他听了就生欢喜心。就想发愿往生。也能得生。由此可知。不但是听到阿弥陀佛的名号发愿可以得生。听到西方净土的名字发愿都能得生。这就是名。国土名、佛名。都能够叫一切众生开悟的证明。这个他不说是悟人。叫悟物。要悟人。六道里头只有人道才有分。要讲物。六道里头每一道众生统统都有分。

　　「论言。如斯净土。非三界所摄」。这个论就是后面长行文里头所讲的。西方世界弥陀净土跟十方诸佛的剎土不一样。为什么？十方诸佛剎土都有三界。都有六道。西方世界没有。「何以言之。无欲故」。西方世界人没有爱欲。所以它不是欲界。「地居故。非色界」。他住在地面上。他确实有色相。地居。它不是在天上。它不是色界。有色。所以它不是无色界。我们在《无量寿经》里面。在《观无量寿佛经》里面。把西方世界的状况都介绍得相当的清楚。这个地方确确实实是佛经里面所讲的一真法界。不但不是三界。它也不是十法界。超越了十法界。它是一真法界。尤其难得的。它是普贤菩萨的法界。因为西方极乐世界的人。无论是初去的。或是那边老修行的。都是修普贤大士之德。所以它是普贤菩萨的法界。「盖菩萨别业所致耳」。这个菩萨就是指的普贤菩萨。偈颂里面『梵声悟深远』。这个梵是清净。声是音声。什么音声？阿弥陀佛名号的声音。极乐世界名号的声音。这个名号非常响亮。名号清净。非常响亮。尽虚空遍法界一切诸佛剎土没有人不知道的。所以『微妙闻十方』。因为一切诸佛菩萨都弘扬、都称赞。

　　【正觉阿弥陀。法王善住持。】

　　「此二句。名庄严主功德成就」。『正觉』就是无上正等正觉。西方世界的导师是阿弥陀佛。阿弥陀佛于法自在。所以称他作『法王』。王是取自在的意思。在古代。一个国家只有国王发号施令。其余所有的臣民都要听命于他。要受他的约束。那就不自在了。所以只有他发号施令。他自在。他是法王。佛是在一切法里面得自在了。一切法都通达、都明了。都没有障碍了。所以称为法王。『善住持』。「法王善力之所住持」。西方极乐世界永恒的存在。我们这个世间。现在科学家明了。科学家能够推算出来。我们这个大的星系。像这一个银河系的成就坏空。能够推算、计算出。你像太阳它每一天所放的光跟热。这个能量。它的体积多大。它里面是哪些物质。怎么样会发光的。这个光能够再延续发多少年。放完了。它就没有了。这个星球慢慢就消失。就爆炸了。这个世间所有星球都有寿命的。这些东西有没有住持？有。众生业力在住持。业力不是恒久的。变化很大。所以这个世界无常。西方极乐世界是阿弥陀佛本愿威神住持的。所以那个地方是无量寿。人寿无量。世界寿也是无量无边的。

　　「岂有非正觉事耶」。所以那边的人没有一个不是正知正见。为什么？阿弥陀佛的学生。天天亲近阿弥陀佛。也许有人听到就生了怀疑了。阿弥陀佛一个人。西方世界的人那么多。有机会跟阿弥陀佛见一面吗？譬如我们世间的总统。像美国总统。美国总统一个人。美国人有两亿多人。几个人能够天天亲近总统？有些人一生跟总统一次面都没见过。我们到西方极乐世界会不会有这种情形？如果生到西方极乐世界见不到阿弥陀佛。那不叫很冤枉吗？这一点你们就大大的可以放心。西方极乐世界有多少人。阿弥陀佛就有多少个身。佛有分身。有应身、有化身。所以每一个生到西方极乐世界的人都感觉得我很荣幸。我天天跟阿弥陀佛在一起。确实是如此。阿弥陀佛的应化身跟阿弥陀佛的报身没有两样。确实是真佛不是假佛。所以每一个人亲自得到阿弥陀佛的教诲。哪有不成正觉的道理！

　　这种情形我们能不能相信？今天稍稍受过科学洗礼的人。我相信他都会相信。为什么？我们今天利用科学工具可以做得到。在理论上讲。一定做得到。现在在方法技术上还差一点。你看现在用电视。电视已经可以开会。已经可以面对面谈话。再进步一点。那个电视不就变成立体了！西方世界是科技发达到最高峰的地方。我们这个科技跟西方世界一比。幼儿园。不能比！我们从这个地方飞到台湾还要飞十几个钟点。西方世界人看起来。太笨了！人家那个地方无量无边。你看西

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方世界到娑婆世界。十万亿佛国土。多少时间？一念、一剎那就到了。不要一秒钟就到了。所以我们的科技怎么能跟人家相比？这是我常常劝学科学的这些同修们。应当到西方极乐世界跟阿弥陀佛学科学。这是真的。

　　【如来净华众。正觉华化生。】

　　「此二句。名庄严眷属功德成就。悉于如来净华中生。眷属平等」。十方世界的众生生到西方极乐世界都是莲花化生。我们在经典上看到西方极乐世界的状况。它样样东西都是珍宝成就。所以它没有四季的变化。花永远这样开。永远这么美。永远这么香。不像我们这边这些花。开几天就枯了、就谢了。显示出那个地方确实是我们中国人俗话所讲的长生不老。西方人虽然是无量寿。但是他不衰老。没有一个是老相。西方世界找不到白头发的人。找不到有胡须的人。他不衰老。只有一个东西有变化。在西方世界只有这么一桩。什么东西？七宝池里面的莲花。莲花是阿弥陀佛愿力跟众生念佛的念力集合成功的。所以十方世界众生发愿求生西方。你肯老实念佛。七宝池里面就生一朵莲花。你念得愈勤。这个莲花一天一天就长大了。光色一天一天就美了。如果你哪一天退了心。去想学禅了、学密了。不念佛了。这个花就枯了。就没有了。只有这样东西在西方世界看到它有变化。其它东西你看不出变化。这是讲往生的人到西方极乐世界是莲花化生。这是阿弥陀佛的愿力。莲花化生。所以每一个人出生都平等的。文殊、普贤发愿求生西方极乐世界也是莲花化生。我们这个带业去往生的还是莲花化生。所以我们出生的身分是平等的。西方世界平等的世界。所以到那个地方。智慧、道力、神通、能力、生活状况样样都平等。这个平等是阿弥陀佛本愿的加持。

　　【爱乐佛法味。禅三昧为食。】

　　「此二句。名庄严受用功德成就」。受用就是享受。享受。那个事情就太多了。一桩一桩的说那就太麻烦、太繁琐了。只在享受里面举出一种来说说。以这个例子你可以能够了解其余的。举这个例子。举什么例子？我们这个世间人最贪爱的。吃。哪一个不好吃？古人、今人、中国人、外国人、大人、小人。没有一个不好吃的。所以在受用里面举这个为例子。「以佛法。以禅定。以三昧为食」。西方世界人所以不老。道理就在此地。「永绝他食之劳」。人为了饮食。不知道浪费多少时间。不知道浪费了多少精力。才换得美食。仔细想想。付出的代价太多了。美食。再想想为了什么？真的就是为了个舌头。舌头多长？三寸长。三寸不烂之舌。到喉咙下面味道就没有了。那个美味就是在舌面上。就是这三寸。为了这三寸舌的贪。贪爱。你想浪费多少时间。浪费多少精力。到西方世界。那个地方没有饮食。

　　不但西方世界没有饮食。佛告诉我们。我们这个世界高级的凡夫也不要饮食。哪个高级？色界天就不要了。你得到初禅以后。就禅悦为食。就不要饮食了。所以到了色界。欲没有了。欲是什么？财色名食睡。叫五欲。这个五样东西没有了。不需要了。这是初禅。初禅以上都是这样的。所以诸位仔细去想想。我们要去想参禅。这个五欲我们能断得掉吗？这个断不是说形式上断。形式上断没用处。心里头不再有这个念头了。财色名食睡念头没有了。你才能到初禅；你还会动这个念头。那么你还是欲界。你还脱离不了欲界。所以这才晓得修行难！出三界不容易。我们幸好遇到这个带业往生。五欲六尘不断还没有关系。还可以能够出得了三界。这是所有一切法门里头只有这一门。除这一门之外。找不到第二门了。

　　所以找到之后。就要专心。一心一意修学。我们看天亲菩萨。天亲菩萨通宗通教。了不起的大菩萨。他做了千部的批注。号称千部论师。千部论师没遇到这个法门。遇到这个法门之后。他就不再干了。他一开端就讲。一心归命无碍光如来。他就统统放下。他要没有遇到这个法门。可能还会做一千部论。他兴趣大得很。不止千部论师。遇到这个法门之后。才知道其它法门不管用。不究竟。没有办法叫你真正了脱生死。一生当中圆成佛道。遇到这个法门才统统放下。这是我们的好模样、好典型。在中国。莲池大师也是遇到这个法门之后。他什么都放下了。所以说了。「三藏十二部。让给别人悟；八万四千行。饶与别人行」。统统放下了。一部《弥陀经》。一句阿弥陀佛。再也不改变了。这是叫真正聪明人。彻底觉悟的人。以佛法、以禅定、以三昧为食。我们所讲食是什么？是养分。是滋养身体。他们用佛法、用禅定、用三昧养身。

　　「永绝他食之劳。爱乐佛法味。谓诸大菩萨常在三昧。无他食也」。这个饮食不要了。所以诸位要知道。饮食无论怎样的精美。都是污染。都是不清净。我们吃下去了。养分。我们得经过肠胃的吸收。剩下来渣子排泄掉了。污染。成年累月。这个肮脏东西愈积愈多。积了什么？就是一身的病痛。人年岁老了。筋骨到处酸痛。什么原因？就是这些肮脏东西没有排泄干净。像水管一样。年代久了。里面脏的东西就多了。所以他就生病了。病就是这么来的。我们古人讲病从口入。病从饮食来的。就这么个道理。所以那边的菩萨不需要这些饮食了。他以禅定来滋养身体。那哪里会生病？所以他不会生病。也不会衰老。这是说西方极乐世界生活状况。

　　我们再看底下这一段批注。「彼诸人天若须食时。百味嘉肴。罗列在前」。这是一回什么事？是像我们娑婆世界的人。刚刚生到极乐世界。时间还不久。吃饭的习惯还没有丢掉。到时候。怎么好久还没有吃饭？会有这个念头起来。这个念头一起来。饭菜就摆在你面前。心里一动念就已经在你面前。这个时候你一看。「眼见色。鼻闻香」。在心里一想。我现在是极乐世界的菩萨。不是凡夫。这个东西不要了。不要就没有了。「身受适悦。自然饱足」。不需要吃的。就像我们现在供佛、供菩萨。他一看就饱足了。就这个意思。不需要去饮食了。这是什么？是初到西方极乐世界。习气没断；在西方世界住久了。这个念头就没有了。完全不需要。「讫已化去。若须复现。其事在经」。这些事情佛在经上讲得很清楚。这是说我们在西方极乐世界享受。的确是非常自在。用不着去操心。

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用不着去经营。不需要这么劳苦。思衣得衣。思食得食。一切受用随心所欲。这是十方世界里头所没有的。

　　【永离身心恼。受乐常无间。】

　　「此二句。名庄严无诸难功德成就」。这个世界所以称之为极乐。就是这两句所说的。西方世界人这个身心的烦恼永远没有。不但没有这些事。连这些名称都没有。『受乐常无间』。常是永恒而没有间断的。快乐无比。这些诸难。灾难太多了。无量无边。佛经里面常常把它归纳为三灾八难。这在西方极乐世界连这些名称都听不到。哪里会有这些事实？回头再想想。我们这个世界灾难太多了。我们想找一个清净的环境躲避这个灾难。在这个地球上实在是找不到。而这个世间灾难愈来愈严重。这些话我们可以理解。我们可以相信。因为我们知道现代的人心不善是一年比一年增长。佛告诉我们。依报随着正报转。也就是说环境随着人心在转变。人心要都趋向善良。环境就好了；人心要不善。这个世界就会愈来灾难愈多。

　　我们看看西方极乐世界。的确是我们非常向往、非常羡慕的一个地方。我们这一生有幸遇到到这个法门。这个有幸实在讲不是偶然的。正如同佛在大经上所说的。我们是无量劫的善根福德才遇到今天这个机缘。既然遇到。我们自己得到了真实利益。我们有责任。我们有义务。把这种殊胜的功德利益传播介绍给广大的众生。这就是真实的报佛恩。特别是出家人。出家人就负这一个使命。要把这个殊胜的利益功德向世人去宣扬。推荐介绍。再看下面这首偈：

　　【大乘善根界。等无讥嫌名。女人及根缺。二乘种不生。】

　　「此四句。名庄严大义门功德成就」。这个大就是大乘。这首偈里面为我们解释了不少的疑问。西方世界是纯粹大乘。正如古大德所赞叹的。极乐世界是大乘之大乘。是如来与诸菩萨善根出生的这个世界。「若人得生安乐者」。假如有一个人生到西方极乐世界。「是则成就大乘之门也」。这个大义门是大乘之门。「国土皆是大乘一味。平等一味。根败种子。毕竟不生」。昙鸾法师在这段批注里面注得非常之好。确实把天亲菩萨偈颂的意思真的为我们表明。

　　「三界外除净土更无生处。是以唯应于净土生」。这两句我们要牢牢记住。为什么说三界外除净土更无生处？十方诸佛的剎土那么多。为什么一定要生阿弥陀佛极乐世界？这个事实。生他方诸佛净土成佛还是要三大阿僧祇劫。生阿弥陀佛净土。前面跟诸位报告了。成佛大概只要三劫、四劫。太快了！原因是什么？因为西方净土是大乘一味。平等一味。他方诸佛净土都有三乘、五乘。不是平等一味的。这个要搞清楚。所以劝导我们。唯应于净土生。唯是唯一。应该要往生阿弥陀佛的极乐净土。「安乐国不生二乘种子。亦何妨二乘来生耶」。这举一个例子。西方世界确实没有二乘。没有声闻、没有缘觉。但是他方世界的声闻、缘觉可以往生极乐世界。同样一个道理。西方世界没有女人。他方世界女人都可以往生极乐世界；西方世界没有根缺。这个根缺就是我们今天讲的残障。西方世界没有残障。但是十方世界残障之人都可以往生极乐世界。是这个意思。

　　我们再看下面的注子。「女人根缺。亦如软心菩萨。不甚勇猛。讥言声闻」。这个女人根缺不是真的。而是像什么？像有些菩萨心地很软弱。这个软心不是说他很慈悲。这个软弱。是他不能够勇猛精进。他用功比较上缓慢一点。因为西方世界都不退转的。没有退转的。只有进得快、进得慢。对于用功进步慢一点的。讥言声闻。讥笑他。你是阿罗汉。其实那里没有阿罗汉。是这么个意思。「如人谄曲。或复儜弱。讥言女人」。所以这个女人也不是真的女人。这个人他的行为、他的言语、音声很弱。不像个男人。所以就说他是女人。叫讥嫌名。不是真的。

　　「又如眼虽明而不识事。讥言盲人」。他眼睛并没有瞎。但是他是非邪正不能辨别。瞎子！这是骂。瞎子就是残障。他并不是真的残障。「又如耳虽聪而听义不解。讥言聋人。如是等根虽具足。而有讥嫌之名」。这个意思说得好。不但西方世界没有女人、根缺、二乘。连讥嫌名都没有。由此可知。往生到西方极乐世界亲近阿弥陀佛的这些人。个个都是勇猛精进。这是为我们说出这桩事情。我们在这个世界精神提不起来。会懒惰、会懈怠。一旦往生了。就会勇猛精进。为什么？这首偈里面跟我们讲得很清楚、很明白。亲近阿弥陀佛。佛力加持你。使你精神饱满。意志坚定。不疲不厌。这是得佛力的加持。

　　「佛以本愿不可思议神力。摄令生彼」。我们今天听到佛名。听到《无量寿经》。佛就以本愿摄受我们。我们能够在一生当中不会退转。能生欢喜心。这也是佛力的摄持。这是佛对我们慈悲到了极处。只要我们真正知道感恩。真正知道佛对我们的爱护、对我们的加持。我们与佛就相应了。所以到达西方极乐世界之后。「必当复以神力生其无上道心」。怎么会叫我们退转？怎么会叫我们软弱？不可能。佛力一定加持。「佛能使声闻复生无上道心。真不可思议之至也」。这是举一个例子。佛能够叫阿罗汉。阿罗汉里头有根性很劣的。不肯回小向大的。佛都有办法叫他回小向大。叫他发无上菩提心。这是很不可思议。

　　【众生所愿乐。一切能满足。】

　　「此二句。名庄严一切所求满足功德成就。佛愿言。使我国土。各称所求。满足情愿」。我们这个世界。不但我们这个世界。他方诸佛世界也不例外。一切众生都有求不得苦。哪一个众生心里头没有愿、没有求？求不得。为什么不得？有障碍。这就是所讲的业障。我们所求不能满愿就是因为有业障。必须业障消除。我们所求就满愿了。所以忏除业障是所求必应的一个先决条件。一定要忏除业障。过去生中所造的业障。业障已经成了。无可奈何。这一生当中在没有遇到佛法之前所造的业障也已经形成了。今天明白了。今天了解了。今天觉悟了。从今以后不再造业障。我们自己有心有愿。往往是善愿、好的愿。都会遇到许多障碍不能成就。要晓得。为什么？我前生障碍别人的好事。今天我想做好事。人家障碍我。我要尽心尽力的去忏悔。从今而后看到别人有善行善事。不但不障碍。我们要帮助他。尽心尽力的成就他。成人之美。我们将来在菩提道上就不会有障碍了。所以什么样的因一定有什么样的果报。善因一定有善果。恶因一定有恶报。

　　我们今天在这一生当中。特别是人事环境。或者物质环境里面。许许多多不如意的事情。自己要冷静去想想。这一切不如意都有不如意的因在。因跟缘没有消失。这些不如意的人与事都不会离开我们。一定要以耐心、要以善心、要以真诚不退心去修学。认真的忏悔。求佛菩萨加持。我们的善心、善愿才能够现前。西方极乐世界这是得阿弥陀佛本愿威神的加持。我们在这个世间要想消业障。难！太难太难

佛教名真花花师讲经

！这一生修得再好。这一转世。算你是不错。来生再得人身。再得人身。这一生所修行的都忘记得干干净净。来生又要重头来起。如果遇不到善知识。误入歧途。那就坏了。所以昙鸾法师在此地劝我们。唯有求生净土。真的三界之外别无生处。只有求生净土。得阿弥陀佛本愿威神的加持。使我们所有一切的障难永远离开了。在西方极乐世界快速成就。各称所求。满足情愿。

　　【是故愿生彼。阿弥陀佛国。】

　　「此二句。结成上观察十七种庄严国土成就」。这两句是这一大段的总结。前面十七桩事说明西方世界生活环境的圆满。不仅是美好。是真正的圆满。没有一丝毫的缺陷。因为这个缘故。天亲菩萨讲。『是故愿生彼。阿弥陀佛国』。我是看到这个情形。所以愿意往生到西方极乐世界。「所以愿生」。「释器世间清净。讫之于上」。释是解释。器世间是物质环境。西方世界物质环境简单就介绍到此地。这十七桩事情。清净庄严。所以决定求生。

　　向下去是「众生世间清净」。就是我们今天讲的人事环境。人事环境里面分两个部分。一个是老师。阿弥陀佛；一个是同参道友。这诸大菩萨。人事环境好！西方世界没有一个恶人。没有一个不善的人。没有一个障碍你的人。各个人都帮助你。成全你。这个世界就太美好了。所以看到物质环境好。再看到人事环境更好。这哪有不求生的道理！好。我们今天就讲到此地。

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