净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百九十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百九十三

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净土大经解演义　　（第四九三集）　　2011/7/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0493

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百一十二面倒数第四行。「寿乐无极第三十二」：

　　念老为我们介绍。「本品明极乐世界寿乐无极。首显彼土会众殊胜。劝谕亲近。继明国土微妙。劝谕往生」。这是这一品经的大意。这品经分为两个大段落。第一个段落是介绍极乐世界会众的殊胜。就是十方往生的这些大众。劝导我们应当要亲近。后面一段是说明国土的微妙。居住的环境、生活环境、学习环境都是微妙到极处。劝我们一定要求往生。现在我们看经文。

　　【佛告弥勒菩萨。诸天人等。无量寿国声闻菩萨。功德智慧不可称说。又其国土微妙安乐。清净若此。何不力为善。念道之自然。】

　　这在一品经的开端。佛就将极乐世界依正庄严介绍给我们。后面经文叫广说。就是详细的说明。这是个纲领。看看极乐世界的『诸天人等』。这个意思就很深。完全说的是凡圣同居土；换句话说。我们念佛往生就去这个地方。所以这个地方特别介绍。也介绍得特别详细。我们到极乐世界。是天人的身分。这个身分我们在现在可以争取。什么是人的身分？我们能够把三个根扎稳就是人的身分。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》真的落实。做到了。你不往生西方极乐世界。你来生也不失人身。你不会堕三恶道。这人的身分。如果天的身分。要比这个提升。《十善业道经》上告诉我们。上品十善。这生天的因。中品十善是人道。下品十善是阿修罗道、罗剎道。这些人念佛往生都是生凡圣同居土。所以特别用天人。他不是说声闻、缘觉。声闻缘觉往生是方便有余土。可是生到西方极乐世界。我们就等同『声闻菩萨』。这是上两个层次的。方便有余土是声闻、缘觉。实报庄严土是法身菩萨。『功德智慧不可称说』。「诸天人等」到了西方极乐世界。皆作阿惟越致菩萨。这是肯定的。是阿弥陀佛四十八愿第二十愿。所以在此地专门要为我们介绍声闻菩萨的功德智慧。这个里面包括诸天人等。『又其国土微妙安乐』。刚才我们讲了。居住的环境、生活的环境、学习的环境可以说都真正到达尽善尽美。丝毫缺陷都找不到。这里讲『清净若此』。这样的清净。

　　下面这两句是勉励我们。『何不力为善。念道之自然』。为什么我们不努力修善？这个善就是往生极乐世界。这才叫真善。如果不能往生极乐世界。那我们一定要知道。这一生决定是随业流转。没有一个人能够避免的。也就是说。你一定要去搞六道轮回。六道轮回太辛苦了。下面经文都会讲到。我们净宗同学。在学会成立之初。那时候我们在美国。我写了个缘起。缘起当中也就定了我们课诵。所以我们净宗的课诵本重新定了。我们没有大悲咒、十小咒、楞严咒。没有这些东西。我们的早课用第六品四十八愿。晚课就是三十二品到三十七品。这个六品经我们早晚课诵一定要念的。这是这部经里头最重要的部分。

　　四十八愿。我们希望我们的心同佛心。愿如佛愿。三十二到三十七这六品经是行经。清凉大师讲的。经有四种。有教。文字是教。教学的。课本。这个经叫教经；这里头有道理。道叫理经；里面教我们怎么去做。那是要我们去行。那是行经；行了之后要去证。怎么证？在行的当中证明经上讲的道理、经上讲的方法。你把它证明出来。所谓教理行果四种经。每部经都具足这四分。教理行果这四个部分。所以要行。教要相信。理要能理解。解其理。真行。真正去干。你才能证果。净宗的证果。往生就是证果。这个果无比殊胜。为什么？往生之后决定一生成佛。证得究竟圆满。八万四千法门里头所没有的。只有这一门。这一点我们搞清楚之后要特别重视。真的我们一定要努力为善。为善就是要断恶。把我们这些毛病习气统统把它断除。

　　往生真正的条件我们不能不知道。真正条件不是形式。佛讲得清楚。「心净则佛土净」。我们《无量寿经》上把这个条件限制出来了。三等。清净心生凡圣同居土。平等心生方便有余土。后面那个觉是大彻大悟。生实报庄严土。你看。条件都讲得很清楚。在经题里头。这后面两个我们拿不到。前头一个要拿到。就是一定要有清净心。清净心的修法。我也讲过很多次。什么最清净？阿弥陀佛最清净。阿弥陀佛这句名号。六道里头没有。十法界里头也没有。十方三世诸佛剎土里头也没有。哪儿有？西方极乐世界有。阿弥陀佛那儿有。所以念这句阿弥陀佛就是跟西方极乐世界相应。西方世界是净土。是一切诸佛净土里最殊胜的净土。念这句阿弥陀佛就修最殊胜的净土。

　　我们现在修这个净土有问题。问题出在哪里？杂念太多。所以我们得好好算算这个帐。一天二十四小时。我有多少小时在念佛。阿弥陀佛。有多少小时是杂念。如果我们的佛念超过杂念。你就向着净土了；如果杂念多过佛念。这一生往生有问题。没有把握往生。一天二十四小时。我们念佛要超过十二个小时。不一定要口念。心里有就行了。经上讲得很清楚。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。忆佛是我心里有佛。常常惦记着佛。心里有佛。口里虽然没有念。心里真有。那叫念佛。念佛是心里有佛。心里没有佛。口念不行。不管用。所以。中峰禅师在系念佛事里讲了两句话。那两句话讲得真好！说「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心；此方即是净土。净土即是此方」。这两句话把阿弥陀佛、极乐世界讲尽了。

　　极乐世界没有边界的。广大没有边际。包不包括我们的世界？包括。为什么我们见不到？空间维次不一样。你明白之后。阿弥陀佛在哪里？当处出生。就在眼前。随处灭尽。没有距离、没有先后。没有先后。就没有时间。没有距离。就没有空间。那是什么？原来阿弥陀佛极乐世界跟我是一体。一体才没有空间、没有时间。真是一体。一点都不错。所以世尊讲一切众生本来是佛。一体。是什么佛？我们念阿弥陀佛的。就是阿弥陀佛。念毘卢遮那的。就是毘卢遮那。为什么？一切法唯心所现。唯识所变。这大家都知道。佛没有在这句话加批注。阿弥陀佛例外。华藏世界例外。没有加这个批注。没有加这个批注。就是说极乐世界也是自己心现识变的。华藏世界还是心现识变的。至于阿弥陀佛、毘卢遮那。都是自己心现识变的。这个话是真的。不是假的。这是事实。所以经典上有句话。「若人识得心。大地无寸土」。你真的明心见性。你什么问题都解决了。没有问题了。没有见性。问题很多。见性之后。一个问题都没有了。清净寂灭的德现前了。这都是我们自己本有的。每个人都一样的。没有哪个跟哪个有差别。没有。真正是清净平等觉。我们应当努力为善。决心在这一生当中往生极乐世界。其它的事情都是小事。不值得一提的。不值得放在心上。放在心上只有极乐世界阿弥陀佛。我们这一生就圆满成就了。

　　现在我们看黄念老的批注。「右段双标彼国圣众及剎土。劝谕往生」。这是前面这段经文宗旨。言语很简单。目的是劝我们往生。努力为善。「佛告弥勒。盖从此品起。弥勒菩萨最为当机。阿难次之」。这部经当机的是两个人。前半部。就是三十二品之前。是阿难尊者当机。三十二品以后。弥勒菩萨当机。所以这里佛不是叫阿难。『佛告弥勒菩萨』。前面我们看到佛告阿难。这里看到佛告弥勒。「第四十六品」。这在后面。「佛告弥勒」。这是引用。从这个地方你看看。一直可以到四十六品。全都是弥勒当机。都是佛告弥勒。「我今如理宣说如是广大微妙法门」。这就是这部经。佛为我们介绍西方极乐世界。极乐世界好像是个学校。阿弥陀佛是校长。介绍这个学校。介绍这位校长。希望我们去入学。到那个地方去接受阿弥陀佛的教育。这个学校毕业就成佛。而且保证你毕业。你自己也会有信心一定会毕业。不会留级。也不会被开除。他的修学环境实在太理想。我们意想不到。这是阿弥陀佛对我们的恩德。学校设备好。阿弥陀佛做大施主。不要我们缴学费。只要我们去。所有一切物质享受一切丰足。阿弥陀佛亲自讲经教学。

　　西方极乐世界的人跟我们这个世间不一样。我们这里讲血肉之躯。阿赖耶的相分。西方极乐人的身体是法性身。居住的环境是法性土。跟我们这里完全不一样。我们这边。身是阿赖耶变现的。土也是阿赖耶变现的。土是阿赖耶的相分。心。精神这部分。是阿赖耶的见分。不是真的。所以那个地方叫一真法界。它是真的不是假的。假的。假的是无常的。念念生灭。保不住；真的。真的是永久的。永恒不变。在极乐世界活到一万岁。还是那么年轻。好像没有改变。你到那个地方现的相。大概就是我们一般讲十几二十岁的相。永远就是那个相。在极乐世界活多少年？现在我们就《华严经》上来讲。至少是三个阿僧祇劫。那叫无量寿。阿僧祇劫永远年轻。没有看到你衰老。这个好！因为法性身。不要营养。不要吃饭、也不要喝水、也不要睡觉。你看看这个多好。所以他的学习没有中断。永远在学习。老师阿弥陀佛讲经讲不厌。学生听课听不倦。愈听愈欢喜。愈听愈有精神。法喜充满。常生欢喜心。这个学校你不去你到哪去。你再找不到第二家了。我们感恩本师释迦牟尼佛。都是他介绍的。没有他。我们怎么会知道？

　　所以。这部经不但是释迦牟尼佛所说的一切经里头的第一个代表。这部经就是一切经。一切经的精华就在这部经。而且就在这部批注。所以我学了这么多年。我看这部批注。这部批注已经讲了四分之三。我非常欢喜。我发现到中国孔老夫子集大成。大成至圣先师。孔子没有著作、没有发明。他老人家一生所学、所修的、所教的、所传的。全是古圣先贤的东西。我们回过头来看这两位大德。夏莲居集大成。黄念祖集大成。夏老是集《无量寿经》的大成。五种原译本的会集。黄念老是集批注的大成。他这里面总共引用一百九十三种经论跟古今中外大德的注疏。集大成。这个难得。太难得！《群书治要》印出来。很多同学看到了。那是集中国最早的二千年。从黄帝。三皇五帝到近代。大概是二千五百年。经、史、子的大成。这本书它总共用了六十五部书。你就全都读到。这最重要的。我们读这个批注。最重要的。念老给我们选择的。一百九十三种。你全都读到了。这个本子对现在人来说最契机不过。我们没有时间去读那么多东西。这一部就代表全部。《华严经》说的一即是多、多即是一。读这一部。全部都读到了。还有哪个教科书比这个更好？

　　念老当年会集。我到北京去访问他。到他家里去。看到那些参考东西堆在那里堆了一大堆。房子几乎堆满。我说我送一部《大藏经》给你。他说你看我没地方放。真没地方放。那些东西找不到。他能找到这么多。我也是喜欢找书的人。我找的没有他多。我跟李老师学经教。有关所学的这些参考资料。确实。你说《法华经》找了二十多种。《楞严经》也有二十多种。已经就相当可观了。他能找到一百九十三种。这不能不佩服！怎么来的？我们有理由相信。不怀疑。阿弥陀佛加持来的。阿弥陀佛替他找的。阿弥陀佛送给他的。要不然怎么能够在二、三年的时间这批注就成功。真不可思议。感应道交。我在台中学经教。几乎想要什么书都能找得到。都会有人送给我。但是比不上黄念老。他超过我很多。所以。批注是集大成。这个了不起。圣人所做的事情。我们今天有缘能遇到。能人手一册得到。这真是百千万劫难遭遇。我们不能不珍惜。不能不认真学习。

　　这个地方。佛告诉我们。「何不力为善。念道之自然」。详细讲解在后面。应当努力为善。善中之善。第一大善。无过于念佛。因为佛号是善中之善。世出世间所有的善都在这一句佛号里头。念一句佛号。把世出世间的善都念完。就念圆满了。还念别的就错了。别念别的了。别的是部分。这是全体。抓住阿弥陀佛绝不放松。这一生就圆满成就。所以说是如理。我是释迦牟尼佛自称。我今如理来宣说。这个理就是实相、就是真相。真相是什么样子我就怎么说。我没有添一点。也没有减一点。这叫如理。句句是实话。净宗是广大微妙法门。「一切诸佛之所称赞」。这句话是证明。这个意思是。不是释迦牟尼佛称赞它是广大微妙法门。一切诸佛都这么称赞。佛佛都认同。佛佛都肯定它是第一广大微妙法门。「付嘱汝等作大守护」

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。世尊要把这桩大事交给弥勒菩萨。这个重担。就是传这个法门、弘扬这个法门这桩大事。交给弥勒菩萨。作大守护。守护正法。让正法常住世间。这段文都在后头。第四十六品里头的。念老在此地引用。「故知弥勒菩萨当来下生。必遵佛咐嘱宣演本经」。引用这个就是这个意思。我们从世尊嘱咐来看这桩事情。弥勒菩萨将来到这个世界上来示现成佛。肯定要讲这部经。要介绍这个法门。

　　『微妙安乐清净』。这是讲西方极乐世界环境。用这个三句话。微妙、安乐、清净。「《会疏》曰：庄严超绝。故云微妙。」佛经上讲的庄严。我们世间人通常讲真善美好。就是庄严的意思。真善美好到了极处。你找不到缺陷。你在这个里面享受决定不带一丝毫的副作用。这叫微妙。「无有苦恼。故云安乐」。不但没有苦恼的事。佛在经上告诉我们。连一切苦恼的名都没有。你看我们这里有怨有恨。极乐世界跟他讲怨恨他听不懂。不知道什么叫怨恨。它里头没有这些事情。所以也没有这些名称。你在那里跟他讲生老病死他也听不懂。那个里头从来没有见过生老病死的。这些名称在极乐世界都没有。不仅是三恶道。饿鬼、畜生、地狱。更没有这种东西了。所以这安乐。

　　「无漏相。实相相故。故云清净。」无漏。漏在佛法上是烦恼的代名词。无漏。烦恼断尽了。这里面包括三大类。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。统统断尽了。《华严经》上用另外一个名词。它用妄想分别执着。妄想是无明烦恼。分别是尘沙烦恼。执着是见思烦恼。统统都离开了。都没有了。烦恼都没有了才叫清净。所以。他们的境界是实相。实是真实。相是现象。这些现象是真实的。什么叫真实的？永远没有变化；如果有变化。这个相就是假相。佛法里面真妄的界限是这样定的。在我们这个世界。人、动物有生老病死。这就是假相。不是真相。植物有生住异灭。山河大地有成住坏空。所以在这个世间。佛说了一句话叫万法无常。剎那剎那在变化。它真相我们不知道。

　　弥勒菩萨告诉我们。「一弹指有三十二亿百千念。念念成形。形皆有识」。这是把我们娑婆世界的假相说清楚、说明白了。这个世间所有的物质现象、精神现象、自然现象全都是假的。没有一样是真的。从哪里来的？从念头来的。大乘经上常念。我们也念得很熟。但是真的意思没懂。佛常讲一切法从心想生。我们就念过去了。不知道这个心想生到底是什么意思。我也是一直到最近这二、三年。同学们有拿到科学家的一些报告给我看。其中有德国普朗克的报告。我看了之后非常惊讶。佛这个一切法从心想生。我才真的明白了。原来完全都是频率产生的。好像还有一个报告。我也是很多年以前看的。五、六年前在澳洲的时候看到的。很长一份报告。弦定律。宇宙之间就像弹弦一样。振动的这个定律产生的。这个比喻比喻得好。说明整个宇宙的现象都不是真的。这个里面物质现象、精神现象、自然现象都不是真实的。都属于一种波动的现象。这个波动频率非常高。速度非常快。快到我们无法想象。科学家说出来了。但是没有说出数字。弥勒菩萨说出数字。一弹指三十二亿百千念。他数字说出来了。

　　现代的科学他们用的单位是秒。弥勒菩萨讲弹指。我们一秒钟能弹多少次？我相信弹得很快的。一定会比我快。我能弹四次。我相信可以有弹五次的。如果弹到五次的话。五乘三十二亿百千念。那就是一千六百兆。一秒钟振动多少次？一千六百兆次。这就产生大千世界。大千世界是这么来的。如果不动。大千世界就没有了。所以佛说万法皆空。包括华藏世界、包括极乐世界。没有例外的。佛没有说极乐世界例外。没说。极乐世界也是空的。不过我们这个世界要跟极乐世界比。就好像蜉蝣一样。朝生暮死。太快了。极乐世界。譬如人寿一百岁。水里蜉蝣牠的生命只有几个小

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时。几个小时生命看到人一百岁的。那不叫无量寿。那不叫活神仙吗？就这么个意思。我们跟极乐世界比。我们就像蜉蝣一样。朝生暮死。极乐世界人那就是长寿天。

　　长寿有没有好处？好处可多了。最大的好处。他有那么长的时间修成佛道。成了佛就真的无量寿。那就不是有量的无量。换句话说。极乐世界实报庄严土的长寿是有量的无量。但是我们可以称他为无量的无量。为什么？他有量的无量是直接通到无量的无量。他能证到无量。他最后证到妙觉的果位。就是无量。就真无量。妙觉不住在实报土。他住常寂光。住常寂光找不到他了。为什么？常寂光三种现象都没有。常寂光没有物质现象、没有精神现象。也没有所谓自然现象。全没有。常寂光在哪里？无处不在。无时不在。我们就见不到它。为什么见不到？就是它没有三种现象。我们的眼耳鼻舌身能够见到物质现象。眼能看得到它。耳能听得到它。手可以摸到它。这物质现象；第六意识是思想。可以缘到精神现象。乃至自然现象。如果这三种现象都没有。我们的八识心王的作用统统缘不到。那就没法子。这就是佛常说的。八识五十一心所缘不到自性。科学家用六识。眼耳鼻舌身意统统用。去研究哲学、科学。佛说了。用这个东西去研究。可以缘到宇宙的边缘。宏观宇宙。可以缘到阿赖耶。阿赖耶就是今天讲的量子力学。他可以缘到。缘不到自性。真如本性他缘不到。就是刚才讲过。真如自性没有三种现象。

　　怎么才能够明心见性？佛说唯证方知。怎么证？放下便是。佛教导我们放下执着。对于世出世间一切法决定不执着。就是见思烦恼断了。你证阿罗汉果。没见性。对于明心见性是进一大步。再努力。把分别放下。分别是尘沙烦恼。放下之后。你证得菩萨的果位。可以说到见性的边缘。没见性。比阿罗汉进一大步。然后再将最后的。起心动念放下。我们六根接触六尘境界。眼见、耳听。怎么样？不起心、不动念。那恭喜你。你成佛了。你超越十法界。你到一真法界去了。那个地方四十一位法身大士。为什么还有四十一个阶级？习气没断。烦恼断了。确实不起心不动念。起心动念的习气非常微细。没办法断的。只有一个方法。随它去。不要去理它。时间久了自然就断了。多长的时间？《华严经》上讲三个阿僧祇劫。要这么长的时间。自然就没有了。所以我们晓得。原来诸佛实报庄严土是无明习气变现出来的。无明习气没有了。实报庄严土就没有了。凡所有相皆是虚妄。最后只有一个是真实的。常寂光是真实的。常寂光不生不灭、不垢不净。

　　惠能大师开悟见性了。他提出的报告。二十个字。五句话。告诉我们自性是什么样子？「本自清净」。从来不染。我们现在的自性没有染污。纵然造作罪业。堕到地狱。变成畜生、饿鬼。也不染。惠能大师见到了。「本不生灭」。它没有生灭。连实报庄严土都有生灭。我们不起心不动念了。实报庄严土生了。现前了；我们把起心动念习气断干净。它就没有了。实报土就没有了。常寂光就现前。你看。这是事实真相。学佛终极的目标是帮助我们回到常寂光。回归自性。那叫功德圆满。《华严经》上称为妙觉如来。在等觉之上。常寂光只有这一个位置。统统都是妙觉如来。不像实报土。实报土有四十一个位次。这叫实相。清净。

　　「盖谓极乐一切事相。皆是无漏之妙相」。我们对上面所说的能体会到一些。这个地方也就能体会到少分无漏的妙相。无漏是什么？是自性的。自性现的。里头没有识。佛讲这现象是「唯心所现。唯识所变」。西方极乐世界只有唯心所现。没有唯识所变。所以它不是无常的。十法界是无常的。因为它有唯识。唯识它就产生变化。它没有识它就没有变化。它没有分别没有执着。它就没有变化。我们明白这个道理。了解一个事实真相。如果我们地球上的居民。都像《楞严经》上所说的「舍识用根」。识是什么？分别执着。我们把分别执着统统放下。不要了。我们只用根。根就是自性。没有分别、没有执着。他也不起心、也不动念。但是他有起心动念的习气。习气不要紧。就现实报庄严土。跟极乐世界一样。无论是于事于理。地球跟西方极乐世界的报土没有两样。两样是我们自己心不一样。才变成两样。极乐世界的人没有分别、没有执着。也不会起心动念。

　　极乐世界有三土。所说的这一切话。三土当中实报庄严土才有这个现象。为什么？同居土识没有断。方便土识也没有断。没有断它就会变。那不跟我们这儿一样吗？不一样。这不一样是什么？是阿弥陀佛本愿威神加持。他把它管住了。也就是阿弥陀佛能量太大。众生所有的业力他都能把它降伏住。这个事真正不可思议！声闻、缘觉不懂。连权教菩萨也不懂。怎么会有这么大的力量。实在讲这个力量。佛也常说。「制心一处。无事不办」。我们就晓得。阿弥陀佛制心一处的功夫他达到顶端。所以产生这么大的能量。科学家发现的光。我们的灯光。光是四面八方统统照。分散的。隔一张纸它都穿不透。都能把它障碍到。为什么？它散掉了。如果把这个光集中起来。让它变成一条线。那个力量就大。它连钢板都能穿透。现在叫雷射。雷射就是把光聚集起来。你把它集中在一块。它产生那么大的力量。分散就没有力量了。

　　佛告诉我们。力量最大的是意念。意念要集中在一处。你看可以建造极乐世界。这还得了！我们明白这个道理。今天地球上这么多的灾难。你害怕不害怕？不害怕。为什么？我可以把它制止。你可以能叫火山不爆发。你可以能叫波涛、海啸平息下来。你集中一处你就真能办。心集在一处就是禅定。能够振动到太空。能够控制所有的星球。不是做不到。这不是个梦想。什么人能做到？我们在经上学了这么多年。我们能够肯定八地菩萨可以做到。那个功夫够深了。八地菩萨见到阿赖耶。不要用仪器。他眼睛就看见。他就能接触到。他就能听到波动的声音。那极其微细。八地以上。八地、九地、十地、等觉、妙觉。这五个位次的全看到。

　　宇宙之间所有一切法全是意念变现的。包括极乐世界、包括华藏世界。也包括我们这个世界。统是念头。谁的念头？自己的念头。这一点都不假。我们自己的念头能够改变我们的身。身命能改变。完全是善念。你一定健康长寿；恶念带给你疾病。有恶念你造业。业也是从念头生的。我昨天在此地给同学们说。杀盗淫妄酒这是恶业。你造恶业；贪瞋痴慢疑是一切病因；怨恨恼怒烦是你病的缘；脏腑失调、天地变异这是果。病的果现前；痛苦、短命、自然灾害这是报。这报应；五戒十善。中国圣人讲的五常仁义礼智信是药。只要回归到伦常、回归到五戒十善。你身体所有的病都能恢复。不需要医疗。为什么？一切法从心想生。你真的明白了。真的了解。不但自己身体里头的业转过来。我们居住在这个地方的山河大地不会有灾难。也转过来了。在这个地区修行的人愈多力量愈大。集体的意识确实能改变山河大地。

　　现在诸位都知道。科技的发展带给地球严重的染污。土壤的染污会给我们带来重大灾难。为什么？植物不会生长。五谷杂粮没有了。人都饿死。土壤里头有毒。农药、化肥。河水里头有毒。这个东西多麻烦。有没有办法改？佛经上讲的原理原则都能改。只要我们意念正。心地真的做到清净平等觉。所有的毒素全化解了。不需要用医药。念头把它化解了。让每个细胞、每个粒子统统恢复正常。这个理论上讲得通。西方极乐世界。你到那里去找细菌决定找不到。你去找病毒决定找不到。为什么？阿弥陀佛没有这些杂念。往生西方极乐世界的人。天天接受阿弥陀佛的教诲。都在那里学习经典。杂念没有了。恶念消灭了。纯粹是正念、是善念、是佛念。道理就在此地。于是我们又明白一桩事情。要想这个世界人民过得健康、过得幸福、过得快乐。什么方法能实现？教学。中国老祖宗聪明。「建国君民。教学为先」。教什么？教伦常、教道德、教因果、教圣贤教诲。肯定可以实现。

　　这里头有个总的原理原则。就是意念能改变一切。不是在外头。是在自己。我们自己明白这个道理。一定要控制住自己。一切处、一切时决定不让自己起一个恶念。为什么？我要健康、我要幸福、我要快乐。不是从外头找来的。从里面找来的。心好没有一样不好。心要坏了。什么方法你也调不好它。为什么？心坏了。所以这个心要转过来。学佛没有别的。从前李老师讲。学佛干什么？改心！把不善的心改成纯净纯善的心。这叫学佛。它带给我们的是究竟圆满的幸福快乐。所以极乐一切事相。皆是无漏的妙相。

　　「又实相无相无不相」。《般若经》上常说。无相是什么？无相是体。就是常寂光。无不相是什么？无不相就是前面的三土。实报土、方便土、同居土。有相。但是你要晓得。相即无相。你能看到这个。这叫中道第一义谛。相是什么？假相。不是真相。剎那生灭。就像我们看电影一样。我这里还有电影的底片。这是一秒钟二十四张。在放映机里面放映是一秒钟二十四张幻灯片。每一张都不一样。张张都是独立。你在银幕上看到。它就把你骗了。你以为是真的。一张一张的幻灯片。镜头打开。放一张。再关起来。又换第二张。它换得快。你眼睛来不及。就上当受骗了。一秒钟才二十四张。这个道理我们今天明白了。弥勒菩萨告诉我们。现实的世界就像我们在看电影银幕。它移动比这个速度快多了。一秒钟多少张？一千六百兆。不是一千六百张。一千六百兆。一秒钟。我们这个电影在银幕上一秒钟二十四张。这是真相。正在看电影的时候也知道它是一张一张的幻灯片。它不是真的。每一张的相。没有两个是完全相同的。为什么不相同？因为念头不相同。不可能有两个念头是完全相同的。不可能。这叫实相。

　　你了解这个。这就万法皆空。没有一个是真实的。这个现象就摆在面前。一分一秒都在那里演。我们看一辈子都不觉悟。到死还胡里胡涂。聪明的人了解这个事实。看破了。这叫看得破。看得破之后是什么心态？就放下了。不再干胡涂事情。什么叫胡涂事情？把它放在心上就叫胡涂事情。你就错了。好事、坏事都不要放在心上。全是假的。没有一样是真的。你就得自在。你就解脱了。好事决定没有贪恋。坏事也没有怨恨。为什么？全是假的。立刻就是空的。念念不住。念念无常。就这个意思。这才看出真相。所以。体是空寂的。相也是空的。也不是真的。这叫见到中道。中道就是究竟的实相。你看到了。「所显一切皆实相」。菩萨见到了。什么菩萨？法身菩萨。「因极乐所现之相是无漏相、实相相。故云清净也。」

　　末后这两句。《净影疏》里说。「何不力励为善求生。名力为善」。这是解释末后这一句。净影是隋朝慧远法师。我们净宗第一代祖师也叫慧远。两个人名字完全相同。一个是在东晋。一个是在隋朝。所以。这个慧远我们佛门称他作小慧远。就是隋朝这个慧远法师。他有《无量寿经》批注。叫做《义疏》。《无量寿经义疏》是他作的。叫《净影疏》。这里面的解释。何不力励。努力、勉励。为善求生。就是要应当好好的行善事。求生极乐世界。这就是力为善的意思。念道之自然。「念道之者。自然往生。名念自然也」。往生一点都不勉强。自己功夫成熟自然往生。阿弥陀佛自然来接引。最重要的。你的功夫要自然成就。「又《会疏》曰：何不二字。激劝之辞。即通二义。善有二种：一、称名念佛。是名本善」。善的根本。「二、广行诸善。回向得生」。一个是善之本。一个是善之助。帮助你。所以佛教导我们。随缘不变。不变随缘。普贤菩萨十愿教我们「随喜功德」。功德就是不变的意思。不要攀缘。有这个机会。你遇到这个机会做好事。你应当全心全力去做。以这个功德回向求生净土。是好事。如果找善事去做就不好了。绝不要没事去找事。那叫攀缘。攀缘的心不好。把攀缘的心用来念佛就好了。没事的时候念佛。有缘帮助别人是好事情。

　　在今天这个时代。正法衰微到极处。传统文化是好东西。能救国家民族、能救世界、能救正法。因为它是正法的基础。传统文化要是毁灭。佛法肯定就灭亡。为什么？它基础没有了。所以传统文化重要。有这个机缘怎么能不做？也是一切时、一切处有缘就要做。今天最重要的是正法的承传。承传是两桩事情。第一个是数据。就是经书。如何能保存下去。我这次在日本讲经。国内有个同修到日本来听经。告诉我。他想发心刻石经。把《大藏经》刻在石头上。藏诸名山。希望这个经典不要损失。我就告诉他。如果来个大地震不全完了？你就那么一套经。如果那个地方发个地震。全完了。他说那怎么办？我说古时候古人。古时候人心厚道。

佛教净空法师讲经mp3

地震少。地震是什么？地震是傲慢引发的。现在人傲慢的多。从前人谦虚的多。傲慢的很少。所以地震就少。用这个方法可以。像现在北京房山的石经。我去参观过。现在人傲慢多。那地震就多。不安全。最安全的方法是大量的来印。我们把《大藏经》印一万本。印十万本。分在全世界各地方都有。总不可能灾难就毁灭。肯定会留一部分。这方法最好。所以就是大量印。现在印刷术发达。印得又好。成本又低。所以一定要想到这个。我鼓励他要用这个方法。到处去存放。哪个地方能够接受。就送到哪个地方去。到处都放。这是好事情。尤其这些圣教有鬼神守护。佛家所说的。「经典所在之处。即为有佛」。就有护法神拥护。他大概改变主意了。他告诉我。他自己有钱。他说也不太多。大概有一个多亿。他去做去。我说好。真正发心做这个好事。

　　另外。数据有了。保住了。如果没有人去学、去修、去弘扬。这个资料不起作用。那么鼓励年轻人。培养年轻人。照顾年轻人。成就年轻人。大功德。大好事。这个事情我们要干。真正发心从事于经教的研修、弘扬。这种人是国宝。我们要护持这些人。要帮助这些人。要成就这些人。正法才能够久住。正法才能够弘扬光大。才能够利益众生。这是第一重要。我们想了几十年。都是没有缘。有缘我们就早做了。没有缘。不得已。我们也是算不错了。我们有网络、有电视。用这个来学习。跟全世界有缘的众生。什么有缘？他打开这个频道就有缘。我们共同分享、共同学习。缘要殊胜我们可以办个书院。办个学校。搞一个讲堂。大家在一起学习。如果同时我们有网络电视、有卫星电视。那个效果就非常广大。这是现前地球上第一等的好事。有钱的人多。他没有这个智慧。他没有这个福气。有大福报的人才能干。有钱没有福。他没有想到。所以有钱是福报。用钱是智慧。有福报没有智慧。钱用错了。还要堕三途。你说麻不麻烦！所以。智慧比财富更重要。智慧不会堕三途。这是讲善有二种。广行诸善。回向得生。

　　「念通二种：念谓能念。道谓所念。道亦有二：一、弥陀本愿。是名他力大道。不藉自力修善。一超直入。故名自然。」到西方极乐世界是藉阿弥陀佛的愿力。这不是自己的力量。这是佛的力量。佛这个力量太大太大。生到极乐世界就超越了。超越谁？超越声闻、缘觉、菩萨。就事上来讲。就超越六道、超越十法界。六道里超越诸天。二十八层天超过了。超过声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛。你到实报土去了。生到极乐世界就超越。这个超越不是你能力。是阿弥陀佛愿力加持的。他第二十愿说。生到西方极乐世界。皆作阿惟越致菩萨。这一愿他兑现了。

佛教讲经人的精神

所以。生到西方极乐世界。虽然你是住凡圣同居土。凡圣同居土里一切待遇跟实报土没有两样；就是说享实报土菩萨那样的待遇。这不可思议。这是阿弥陀佛的大恩大德。不是佛的恩德任何人做不到。佛这是发四十八愿。五劫修行。他专修这个。就专修这个福报。这样子这个功德成就极乐世界。所以。自然这个字的意思就很深了。

　　第二。「三乘所证道。无为自然。性不造作。故亦名自然」。三乘是声闻、缘觉、菩萨。他们所证的道是无为自然。我们学《百法明门论》。后面的六个无为法。六个无为法。除真如无为之外。三乘所得的无为就是此地讲的无为自然。它性不属于造作。没有造作的迹象。真正的无为只有一个。真如无为。在净宗就是常寂光。常寂光里头确实是无为自然。「虽互二义。正在初义」。虽然给你讲了二种。真正的意思还是阿弥陀佛本愿加持你的自然。你到极乐世界什么都别操心。一切享受全是自然的。佛统统给你想到了。我们自己想不到的。佛也给我们想到了。到极乐世界。感恩的心自然就生起来。佛对我们太好、太周到了。我们想到的他全想到了。我们没想到他也都想到了。我们不敢想的他都给我们想到了。

　　我们再看下面这段。「《净影疏》以为善求生」。他以为善求生来解释「力为善」。「以自然往生。为念自然。其言简要。其意以行善功德回向净土。力求往生。名为力为善。此说甚好」。这句话是念老说的。所以。力就是我们平常讲的努力。努力为善。但是为善不求别的。完全回向求生净土。做为我们往生的资粮。这跟《净影疏》的意思就

汉传佛教 讲经

相应。自然往生。这念自然。我们现前在这个世间。无论做什么好事、善事。大善事、小善事。统统要回向净土。我们就是为这桩事情而做的。念念求生净土。这个念头好。因为一切法从心想生。我们没有第二个念头。在这个世间。决定不求名闻利养。决定不贪五欲六尘享受。我们唯一的一个心愿就是求生西方净土、亲近阿弥陀佛。这就对了。

　　下面说。「自然往生。为念道之自然。则所言过简」。讲得太简单。「《会疏》胜之」。《会疏》讲得详细。「直指称名念佛。为善之根本。是乃正行也。广行众善。回向得生。亦是为善。是乃助行也」。这个好。正助很清楚、很分明。行善是助行。念佛是正行。「正助并举。主次分明。是《会疏》之长也」。《会疏》是日本古时候净宗的大德他们作的。《无量寿经》跟日本的缘非常深。因为在中国自古以来。用《无量寿经》的人不多。这个原因是什么？梅光羲老居士讲得非常好。是因为《无量寿经》没有一个好本子。所以大家舍弃了它。多半学《阿弥陀经》。因为《无量寿经》有五种译本。里头讲的不一样。到底依哪个。五种本子都学。太麻烦了。所以大家舍弃了。这就是为什么要会集。第一次会集。宋朝时候王龙舒居士他会集的。会集并不完整。王龙舒居士只看到四种原译本。唐朝《大宝积经》里面的「无量寿会」这部分他没有看到。所以他是四种本子的会集本。而唐译的本子有很多重要的东西。其它四种本子没有。譬如说莲花化生。只有它的有。其它的本子没有提到。这个太重要了。所以舍弃《无量寿经》。采取《弥陀经》。是有道理的。《弥陀经》在中国批注就很多。《无量寿经》在中国批注本子只有二种。

　　而日本跟这个经就特别有缘。这些日本的法师几乎都是善导的学生。这唐朝时候。善导是净宗第二代祖师。日本人对老师看得非常重。所以你到日本去看。日本佛堂。祖师那个像比佛像大。佛像都是小小的。祖师像很大。他们对祖师的尊重超过对佛。什么道理？就像中国人小孩。你看对父母尊重。祖父母就差一点。曾祖父母就更差一点。愈是远就愈差。愈是近的他很重视。为什么？直接传道的。我的佛法是跟他学的。所以。日本对老师尊重。在日本。善导寺很多。用老师名字做寺名。你看到善导寺。那净土宗的。所以善导大师的像。木雕的、石雕的、泥塑的很多。善导大师的像、智者大师的像非常多。他们学天台的人多。祖师的殿都很大。比供佛的殿要大。到日本看到这个样子。在中国。大殿都是供佛。祖殿。它旁边一个小房间叫祖殿。日本不是的。所以日本《无量寿经》的批注。现在应该可以能够找到三十多种。三、四十种。你就晓得他们对这部经下的功夫多。

　　我这次去。讲这部经。我告诉开林法师。你在那里好好做一个工作。跟日本法师合作。从《藏经》里面把古大德《无量寿经》的批注把它取出来。印成一套《无量寿经》专集。应该有三十多种。统统是《无量寿经》批注。各家批注都有。这个对于日本净土宗有很大的帮助。希望大家好好的来研究这部经典、学习这部经典。然后所有研究的都归到这个本子。这个会集本。念老这个批注也是会集的。一百九十三种数据会集成的。我们读他这部批注。就读了一百九十三种。这个里面有九种是日本人的著作。日本跟韩国的。元晓法师是韩国的。

　　《会疏》直指称名念佛。为善之根本。这句话很重要。与经义完全相应。《会疏》里又举出二义。「一、以他力直超为自然。二、以无为无作为自然。而以初义为主」。「此说极好」。这句话是念老的话。给我们提起来。「而以初义为主」应该是原文。「此说极好」这是念老对它的赞叹。「盖净宗之妙。正如《要解》所云：从事持达理持。但当老实念去。则无为无作等等。自然在其中矣」。这几句话说得好。而且还有证人。这就非常难得。我们知道东北刘素云居士。她就是一部《无量寿经》十年。这是个现身说法。为我们作证转。她在学习的时候没人知道。我们也不认识她。十年学成了。我们才听到有这么一个人。把她找到了。见了面。她告诉我。说她学佛的因缘。也是从朋友当中得到一套《无量寿经》的光盘。不知道是光盘还是录像带。可能是录像带。那个时候。十几年前。那个卡式的录像带。是我在台湾景美华藏图书馆讲的。她告诉我。华藏图书馆讲的那一套。

　　她每天听一个带子。一个带子一个小时。将这个带子听十遍。她的功课就是每天一个带子听十遍。她说十个小时实际上就是听一小时的东西。重复。长时熏修。这样听。一部经听完之后从头再听。也是这个方法听。一直听十年。除了听经之外就念佛。一点都不杂。真叫专心。她说我只懂得一句话。听懂了。叫「一门深入。长时熏修」。她就真干了。十年下来。当然肯定得三昧。念佛三昧。真正得念佛三昧。就决定有一点小神通。决定有悟处。这些是真的。不是假的。被我们发现了。我们在讲台上一说。她出名了。很多人请她去讲开示。请她去讲经。尤其是面对大众解答问题不怯场。没有把她难倒。这个没有悟处是做不到的。请她讲《地藏经》。讲其它的经。讲得头头是道。她没有学过。能讲。一经通一切经通。别人问她。妳怎么学成的？她回答很简单。六个字。老实、听话、真干。听谁的话？听经上讲的话。经是佛菩萨说的。批注是祖师大德说的。听懂了真干。她就成功了。这个成功不是平凡的。你问她。妳什么时候往生？她随时可以往生。这一点不假。想走就走。那为什么不走？还有一些有缘人要她帮助他得度。留在世间是帮助有缘人的。你要问她。今天世界上的灾难与她有没有关系？没有关系。一个随时能走的人还有什么灾难？没有了。这是给我们做出最好的榜样。无为无作。这自然在其中。现在时间到了。我们就学到此地。

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