净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 46

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 46

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妙法莲华经大意　　（第四十六集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-002-0046

　　我们再接着看下面：

　　【比丘临终。具闻先佛之法。及得六根清净者。证人空也。得人空则出分段生死。故言命终。】

　　这是经里面讲『比丘临终』。这个『命终』不是死了。诸位要晓得这个道理。阿罗汉是入了涅盘。入涅盘也不是死了。「命终」也不是这个身命死了。不是。是说什么？证得『人空』就叫命终。真的命终。为什么？三界六道轮回的因断掉了。小乘经里面常有两句话说。「所作已办。不受后有」。就是这个地方命终的意思。他所作

佛教讲经交流会主题

的是什么？所作的就是断见思烦恼。证人空理。小乘所修所为的就是为这个。只要见思烦恼断尽了。人空理证得。三界就超越。他身现在还在此地。没有看到他跳出三界。他真超三界。我们看到他没有超三界。什么原因？我们自己在三界里面看不出。他超出三界了。这就是经里面常说的「相随心转」。相分随着见分转。所以阿罗汉所居住的方便有余土。我们凡夫住的是凡圣同居土。为什么？我们住的凡夫土里面。有寂光土、又有实报土、又有方便土。四土是一不是二。完全看你自己的境界不相同。你境界高。你看的环境也不一样。所以我在《弥陀疏钞》给诸位说过。佛与大菩萨他们住的是寂光土。寂光土在哪里？就在我们现前。就是我们这个国土。但是他住的、他所受用的、心里面所感受的是常寂光；我们所感受的是生死轮回。苦海无边。这是什么道理？实际上经论里头。我一说你们大家都晓得。我说一个字底下你们都知道。光知道不行。你证不到。「心净则土净」。我们心不净！

　　四土也可以说心清净有四种等差不同。得少许的清净。这就是方便有余土。我们要以上中下品来说。下品的清净、清净心。见思烦恼断证得了事一心。这是下品清净。这是现前这个环境。你所感受的是方便有余土。方便有余土是什么？也就是佛在《法华经》里面讲的「滞于化城」。是这个境界。中品的清净得理一心不乱。他感受现前这个环境是实报庄严土。与《华严经》里面讲的华藏世界没有两样。上品的清净。等觉菩萨以上的境界。他所受用的是什么？是常寂光土。一而四。四而一。确实是相随心转。四土境界随着我们清净心。这个清净不同的程度而转现。上一层的人看到底下的人看得清清楚楚。下面的人看不到上面人境界。同样有两个人。一个是凡夫。一个是阿罗汉。阿罗汉晓得凡夫的境界。凡夫不晓得阿罗汉的境界。凡夫看到阿罗汉。你不跟我一样吗？阿罗汉看到凡夫。你跟我不一样；凡夫看阿罗汉。阿罗汉跟我一样。佛要在你的身边。佛看你看得清楚。晓得你的境界。你跟他境界不一样。凡夫看到佛。跟佛手拉着手。佛你跟我也一样。没有什么不一样。所以记住。境为心转。我们要想了生死出三界。记住一定要得人空。得人空就要破我执；换句话说。要断烦恼障。见思烦恼你要把它断掉。见思烦恼是什么？就是唯识《百法》里面所讲的二十六个烦恼心所。那就是见思烦恼。见思烦恼要不断。人我空就证不到。六道轮回就不能超越。

　　所以诸位一定要记住。我们念佛、诵经、持咒种种的修行方法。它是什么用处？就是把这二十六种烦恼给压住。不叫它起现行。如果你不晓得这个道理。你不知道这样用功就叫盲修瞎练。为什么？修是修了。一点用处没有。用了一辈子功。根本烦恼、随烦恼一天到晚起现行。你那个功夫不叫白用了吗？甚至于不晓得不善用功的。用功还起烦恼。我见过就很多！打佛七。这了不起。这在用功里面叫加行；换句话说。特别要用功夫。敲法器的有一个法器敲错了。眼睛都瞪起来。你用的什么功夫？用功就是把你的贪瞋痴慢伏下去。不要起现行。法器一敲错了。错了一下。瞋恨心马上起来；好了。不敲法器你还不起瞋恨心。这叫大大的颠倒。所以诸位一定要记住。用功的时候就是要息灭贪瞋痴。什么境界里面。善的境界、恶的境界。如法的境界、不如法的境界。贪瞋痴慢烦恼心所不起现行。你这个功夫压得住了。这个时候叫什么？这叫功夫成片。带业往生决定有把握。而且还可以说你随时可以去。你不是说要等李老师把这个经讲完吗？行。你只要到这个功夫就行了。不必到一心不乱。到功夫成片生死就自在。我喜欢今天走。今天就走得了。喜欢再住上一百年。就可以住一百年。随心所欲！也许诸位要问。功夫真正达到这里。他为什么不在这个世界住个一百年、两百年、一千年、两千年？他真有能力。但是什么？住久了。乏味。没意思。到他方世界去游览、观光。多自在！

　　在这个世界世间人还有。没有功夫的人都有的时候觉得什么？活得不耐烦了。活得没有意思。他都想走。何况那些功夫已经到那个境界。已经到那个时候唯一能够留得住他的什么？就是教化众生。有很多人跟他学习。他很有兴趣。他可以多留几天。没有人跟他学。他方世界还有人想听他讲经。听他说法。还想跟他学。人家就到他方世界去！真有这个能力。李老师你们仔细去看看他的相。他不

峨眉山汉传佛教讲经交流会

是个长寿的相。他人中是长。下巴颏很短。不是长寿相。他给我讲过。他那个长寿是这一生修来的。我这个相貌比他更薄。我活不了四十五岁的。我这个寿命也是自己修来的。一定要修得个生死自在。总算这一生没有白过。生死自在就什么境界里不生烦恼。不要给人争执。为什么？佛法是破执着的。不是叫你执着。你们读《金刚经》。佛无有定法可说。那还有什么执着？佛无法可说你还执着什么？执着就是生死轮回。执着就不是佛法。执着就不能够出离轮回。就不能够往生西方极乐世界。因为什么？西方极乐世界没有执着的人。所以你怎么能够执着？世间之事没有是非。是非是一切迷惑颠倒众生妄心里面变现出来。所以是非没标准。哪有标准？

　　不但这个没标准。你就说我们拿佛教持戒戒律来说。戒律都没有标准。如果我们拿一个死的标准那就糟糕。那个问题就大了。譬如我们讲不杀生。不杀生这一条戒。名称完全相同。可是境界不相同。以五乘来说。人的不杀生跟天的不杀生境界又不一样。二乘人不杀生跟菩萨又不一样。菩萨不杀生跟佛不杀生又不相同。我们决定不可以拿我们这个境界。去衡量别人的境界。我们讲不杀生。不吃一切众生肉了。你要看看《济公传》。济公长老天天杀生、吃肉、喝酒。他大慈大悲。我们一看他把戒都破尽！结果怎么样？我们又造了口业了。我们又毁谤了圣人。这就是什么？他持戒持了个不杀生戒。跟我们持的不杀生戒的境界不相同。我们人与人之间相处。哪个是佛再来的。哪个是菩萨再来的。我们肉眼凡夫见不到。我们说他破了戒。也许他是阿罗汉、菩萨再来的。那我们岂不是又造毁谤圣贤的罪过了？我们不晓得他的境界。所以。我在讲席里头一再跟大家说明白。戒律是戒自己的。不能拿戒律尺码去量别人。这个尺码子只可以量自己。不能量别人。量自己是对的。量别人就要造罪业。

　　所以经律论都是佛教我们一个人的。除了一个人之外。别的都是佛菩萨。你要这样子的态度来修学。你这一生决定成佛；纵然不能成佛。求往生极乐世界那笃定没二话说的。决定成就。假如我们还是拿这个标准不量自己。天天去量别人。那就像灌顶法师在《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》里面所讲的。念佛念到阿鼻地狱去了。我当年看《疏钞》看到这一句的时候。我很有疑惑。我就请教李老师。一个念佛的人。怎么会念到地狱。果报在地狱？再不好也可以得个人天福报。怎么会到三恶道去了？李老师听到我提出这个问题。他说这个问题是大问题。我在讲堂里向大家来解

15佛教讲经交流

答。结果我们是在台中莲社星期五晚上上课。李老师就把这个问题提出来向大家解答。那就是刚才讲的。像打佛七。人家法师法器一下敲错了一个。你就瞪着眼起恶心。这样念佛就是念到阿鼻地狱去了。为什么有这么大的过失？因为这个道场大家都求清净心。大家都在求一心不乱；你这样一搞的话。把道场搅乱了。使大家心里都看到你的时候。都失掉一心。这个罪过大了。所以不是你跟他敲法器两个人的关系。你是把整个道场搅乱。结罪是在这个地方结罪。这个罪过大了。你是搅乱一个人。那你是跟他的关系。你搅乱整个道场。那这个事情就麻烦。

　　所以你看看佛法这五戒的偷盗戒。偷盗戒为什么那么严重？偷盗戒是堕地狱。为什么说我们偷那么一点点。根本就不值得的会堕阿鼻地狱？如果你要是偷一个人家的。你偷他千万亿万。你这个债主就一个。就跟他两个关系。与别人不发生关系。道场物叫十方常住物。道场里头一分一厘都是十方信众供养的。而道场里面。这个修行道场所有修行人都有分。他来也好。他不来也好。都有分。所以你在这个道场里偷了这一片纸。这个债主有多少？无量无边。凡是在这个道场里捐一分钱。出一点点功德的。或者发一个欢喜心、随喜心的他都有分。他都是你的冤家债主。十方所有修行办道的人。你都欠他债。你不堕地狱往哪堕？所以可怕就怕在这个地方。这是最严重的。你偷窃国家的东西。你这个结罪是全国老百姓。为什么？人人有分。老百姓都纳税。我们政府好像装一个电话机在这里。你把它偷掉。你这个罪是向全国人结罪。但是还没有在寺庙里常住物。常住物是什么？是向过去、现在、未来十方的信众结罪。这个不得了。这个罪太大了。所以这些偷盗人他不知道。他不晓得偷盗有这么严重的果报。佛为什么把偷盗列在根本戒当中？他不晓得这个道理。这个事情做不得！

　　还有一种偷盗。不但没有罪还有功德。所以这个东西不能一概而论。如果这个道场寺院里面没有道。这些人都不是修行。打着佛的招牌来骗取信徒的这些供养。他们自己在享受。这个道场什么常住物、经书。你要把它偷去。你晓得什么？它没有用。譬如说很珍贵版本的经书。外面找都找不到的。你把它偷来。偷来怎么样？我们把它印了出来流通。让大家都看得到。你这个不但没有罪还有功德。为什么？他自己不能弘扬。他自己不能够受用。你拿去传播的时候。给大家都能得到佛法的功德利益。这就有功德没有罪过。所以戒律条条是活的。不是死的。正法道场他们是依照这个来修学。那一点都不能动。所以你要有慧眼。《楞严经》里面讲「末法时期。邪师说法。如恒河沙」。正法的道场少。邪法的道场多。你要能够辨别邪正。哪个道场是正的。是主持正法的。哪个道场不是的。但是如果说是刚才举的偷盗。你是存的什么心？弘法利生的心是正确的；如果说是自私自利的心。那还是阿鼻地狱罪过。譬如说我们偷了一本经书来。我们花了很多钱把它翻印出来流通。这是功德。你要是把翻印出来的经书。自己说这个书是稀有的。好的本子。是绝版书。我在后头还要「版权所有。不准翻印」。我要拿去买卖赚钱。那这就罪上加罪。这些道理并不很深。并不是想不到。头脑稍为清醒一点人。都能够想得到。

　　所以我收藏了不少好版本的经书。我绝不执着。我也绝不吝啬。有许多人想问我要。我有两个条件。两个条件当中有一个。我就恭恭敬敬的供养。第一个条件。你发心讲这部经。你弘扬。我的书会供养你。为什么？我拿来也是想弘扬的。可是我心有余而力不足。你能够弘扬。你代我弘扬我求之不得。我给你磕头顶礼。为什么？省了我的力气。你帮我去弘扬。第二个条件。你不是弘扬。你拿去翻印流通。我供养你。现在印刷术发达。以前这些书我要用的时候。我在这上面还要圈点做记号。有的时候写些字在上面。把书都糟蹋掉。现在我留的善本书。一本都不糟蹋。我自己要用。你看看像你们一样影印出来用。我这上面写字。我的原本上一个字都不留。这就什么？自己有受用。原本保在那里。留给后人。后来的人他发心去研究。发心去翻印。所以现在我这个本子几乎统统留着。只做一个功用。就是做翻印的底本。你们要学讲的时候。我把它影印一份给你就好了。我的原本还可以保留；如果你要是翻印的话。我的原本就供养你。所以诸位对于这些道理要晓得。就是佛法是活活泼泼的。佛法是破执着的。所以戒律的精神。你要懂得。戒律的作用。你要懂得。它的精神与作用。都是帮助我们得到清净心。如果我们在戒律里头生了烦恼。就立刻要提高警觉。我们错误了。

　　怎么烦恼？这个烦恼有两种。一种是自己愚痴、迷惑。不通达戒学。我自己做了好多罪过。这个心里头不安这错了。佛法里面做事情不可以后悔。忏悔是什么？后不再做。这叫忏悔。为什么不能后悔？因为你晓得。这个业力是有消长的。你这一后悔你的心里头。阿赖耶识里头的业力就又增长了一分。我昨天做了错事情。昨天做错事情恶业种子。今天一想的时候这个种子力量又增加一层。我这个又想。那好了。你这个恶业种子天天增加。恶的力量强大。先受恶报；不后悔。不想它。虽有这个种子它不增加力量。所以叫你想什么？天天想佛。天天想菩萨。天天想到度众生。希望这个种子力量天天增加。不要以为打个妄想不要紧。打个妄想里头不是下种子。就是给种子增加滋润。所以疑悔都是烦恼心所。你们不看看六个根本烦恼。二十个随烦恼。随烦恼就悔。这烦恼起现行要不得的！这是一种从自己产生的。

　　另外一种就是看到别人犯戒。这心里头不舒服、难过了。把你的清净心失掉。你都忘掉了因戒生定。我因为持戒把定破坏掉。这个戒白持。这个戒律是什么？没有达到目的。我的戒律是要达到清净心。是为了清净心而持戒的。是为了定而持戒的。现在我持戒反而清净心得不到。定得不到。这就是不晓得戒学的精神。完全不懂戒学。盲修瞎练。定的目的是什么？定的目的开智慧。所以小乘声闻缘觉就是不晓得定的目的。定得到。定得到很自在。是一种非常高的享受。于是乎迷在定里头去。不知道定的作用是开智慧。所以持戒的人会迷在戒里头。迷在戒里头不会得一心。不会得清净心。不会得定；得到定的人迷在定里头。他不能开慧。这都是错误。都是盲

现在的佛教为什么不讲经

修瞎练。不晓得戒与定都是方便法。是楼梯。楼梯上住不得。要爬上去。爬上去之后要把它舍掉。你才能够更登一级。

　　所以欧阳大师在「佛法非宗教非哲学」。这里头说得很透彻、很清楚。告诉我们佛法自始至终。开始是正信、正见、正行。到最后所证的是正觉。证果是什么？就是正觉。最后的目的是正觉。无上正等正觉最后的目标。开始是正信。我们现在如果是连这些道理都不能通达。我们的信就不是正信。我们的见解不是正见。为什么？死在教下。不晓得佛的意思。开经偈里头就告诉我们。「愿解如来真实义」。如来真实义不在字里行间。是在文字之外。所以读经、听讲要晓得弦外之音。言语文字里头没有。但是你要藉言语文字去体会你才能够得到。正信、正见之后你的行为就正。你做的善行是正的。你做的恶行还是正的。这个妙妙极了。像五十三参里面。五十三参里头有杀盗淫妄。都是正行、菩萨行。甘露火王杀生、杀人；伐苏蜜多女是淫女。就是我们现在所讲的酒家。日本人所说的妓女。那是菩萨正行；胜热婆罗门愚痴。贪瞋痴都是正行。那在我们看这还得了吗？所以世间法没有一法不是正行。悟了就是正行。问题在哪里？问题就正见。什么叫正见？心清净一尘不染。一尘不染的时候什么都是正的。心地有染污的时候。天天诵《法华经》。天天拜阿弥陀佛。都不是正行。为什么？因为你有执着。你有迷惑。你心里头有佛、有众生。你心不清净。正行是什么？心里本来无一物。何处惹尘埃。那是正行。所以济公长老杀生、吃肉、喝老酒正行。诸位要晓得。什么叫正、什么叫不正？心里面有念头就不正。心里头没有念头。清净就正。

　　为什么？因为一切事是依他起的。依他起事里面没有邪正、没有善恶、没有是非。是非、善恶、好丑是你自己心里头生出来的。什么心？无明心里生出来的。清净心里头没有。真心里头没有。所以大家要晓得这个道理。这个心是什么心？就是《百法》里面讲的八识五十一心所、二十四个不相应。这些东西是什么？《金刚经》上说「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电」。那还有什么事情？没有事情！所以他的境界里头没有善恶、是非、好丑。蕅益大师说得清楚。所以我们把蕅益大师「开示录」。我从日本回来之后印了十二万份。就是《无际大师心药方》。我印在那个后面。那篇开示文字很短。说得清清楚楚。给我们讲境缘没有好丑。境是什么？境界。就是我们物质生活环境。缘是什么？缘是人事。除了自己。一切人都叫做缘。一切人之外。一切畜生乃至于一切万物。那就叫境界。境与缘没有好丑、没有善恶、没有是非。什么都没有。是非、善恶、好坏。都是你自己烦恼心所里面产生之物。佛叫我们离妄。不是叫我们离这些事。离这些事那把世间法统统破坏。那真是家不成家。国不成国。不是叫你离这些事的。是叫你什么？离妄心。离幻是离幻心、离妄心。不是叫你把这个事都不要。事都不要。性也没有。那还得了吗？

　　离得掉离不掉？离不掉。为什么离不掉？因为事就是性。古人讲的「以金作器。器器皆金」。我器不要了。我这个茶碗是黄金做的。我不要这个杯子。那黄金要不要？我要黄金。那杯子就是黄金。金就是杯子。你能离得掉吗？离不掉！离个什么东西？离个妄心。我在这里起了贪心。起了瞋恨心。这假的。把这个贪心、瞋恨心离掉。离幻即真。这就是幻妄。所以我一再给大家讲离什么？离遍计所执。不是离依他起。依他起离不掉。依他起是器。圆成实是性。它两个是一体的。水与波、金与器这没法子离。这不相干的。无碍。理事无碍。事事无碍。有障碍的、有麻烦的就是遍计所执。人我执、法我执。此地告诉我们。离了人我执就证得了人空。出分段生死。我们在六道轮回里面命终了。为什么？不再六道轮回。诸位果然到这个境界。现在就不受六道轮回。现在命就终了。六道轮回的生命终了。就没有了。

　　我们现在身还在这叫什么？这就是小乘经里面常讲的「有余依涅盘」。有余什么？我这依他起在。依他起的在。遍计执没有了。断了。遍计执命终了。依他起长寿。依他起就

佛教讲经交流活动情况

无量寿。就证得无量寿；遍计执命终了。依他起就无量寿；遍计所执要没有离开。依他起短命。为什么？有生有灭。六道轮转。诸位要是真正把这些道理都想明白。都贯通了。你真是心开意解。你自己才真正看出来前途是无限的光明。不是一团漆黑在前头摸索。不是的。一片光明。我跟大家讲你要是不能够悟。你要是不能信。那无可奈何。我觉得我的责任尽到了。真正的成就是要靠大家自己悟入。悟是开启。入是什么？在我们生活上证得。发现生活原来就是。千真万确的事实。你自己证得。证得怎么样？生死就没有。再讲念佛。给诸位说。得事一心不乱。这个比功夫成片高。功夫成片的人没有得人空。没有出分段生死。他那个力量只是什么？可以把烦恼压住。烦恼没断。他的功夫、他的定力能够控制烦恼。叫烦恼不起现行。他有这个能力。但是没有能力断烦恼。证人空的人是断烦恼。就是得六根清净。

　　在这几句话里头。我特别再要告诉诸位的。因为什么？怕大家产生怀疑。就是『具闻先佛之法』。这个「具」是具足。这个我们一听头大了。具足三藏十二部这么多。我统统都要听。这个事情做不到！此地具闻。悟了就是具闻；不悟。你把三藏十二部念烂了。你也没闻。所以怕诸位看到这个字发生了误会。我们想想六祖大师当年在黄梅闻法。忍大师跟他讲《金刚经》。我算算时间决定不会超过两小时。而且《金刚经》从「如是我闻」。只讲到「应无所住。而生其心」。他就具闻。他开悟！你要不信他具闻。三藏十二部随便拈一部经来你问他。他都给你讲得头头是道。他都通了。这叫做具闻。所以佛法里面讲具闻是讲你大彻大悟。以这个为目标。或者我们再给诸位说。以念佛人来讲就是理一心不乱为目标。你现在就得理一心不乱现在就具闻；没有得到。没有得到叫多闻。多闻是什么意思？熏习。一遍一遍的听。听了之后开悟。用意在这个地方。但是你可不能执着。你可不能去研究。你愈研究是增加你的迷惑。听懂了就懂。不懂就不懂。不懂也不去研究。总而言之一句话。就求一个心清净。清净到极处。就跟那水一样。水先是大波浪。慢慢它小波浪。慢慢没有波浪。没有波浪就像一面镜子。什么都照得清清楚楚。就开悟。为什么不去研究？一研究又起波浪；换句话说。佛法的目的就是求的风平浪静。你一研究你又自己制造波浪。这个佛就喊冤枉！所以佛经研究不得的。解不得的。我在给诸位说这么多话都叫做废话。你千万不要当真。你要把这个废话当真。那你心里头又起波浪；听完这些废话之后。心平气和。风平浪静。这就对了。这就如法。

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