净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百九十四

净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百九十四 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百九十四是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百九十四

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

净土大经解演义　　（第四九四集）　　2011/7/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0494

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百一十四面倒数第六行：

　　「以上二疏之说均专就《魏译》。（念道之自然以前之文句。独见《魏译》）。但汉吴两译于此下更有大段经文。广述彼土菩萨功德与剎土之自然最胜。本经采入。会成此品。于是本品经中于念道之自然下。八见自然二字。如自然严整、自然无为、自然保守、自然中自然相、自然之有根本、自然光色参回、自然所牵随。可证自然二字。实具要义。此自然二字。非外道所谓无因之自然。盖法尔如是。名为自然也」。我们看这一段。

　　念老在前面引用《净影疏》跟《会疏》。里面所说的都是这五种原译本里《魏译》的。就是康僧铠翻译的本子。「念道之自然以前之文句。独见《魏译》」。可是《汉译》、《吴译》这两种译本在念道之自然以后还有。文讲得很多。广述彼土菩萨。就是极乐世界这些菩萨们的功德与剎土。剎土是居住的环境。就是极乐世界。说的是自然最胜。夏老会集这个本子把它采取了。《魏译》里头没有的。但是汉、吴两种本子有。把它会集在一起。所以这一品当中。念道之自然以下还有八见自然。说明

中国佛教协会讲经交流会

自然这两个字有很重要的意思。这底下为我们解释。此自然二字不是古印度外道所说的自然。外道以为无因这就称自然。可是佛法里面这个自然的意思深。也是经论里面常讲的「法尔如是」。这叫自然。这个意思是什么？是自性里头本来有的。这不是人为的。本有的。它遇到缘自然就现行。这个意思深。譬如讲自性什么都没有。可是见性的人他怎么会知道？没有见性的人不知道。

　　惠能大师见性。他给我们做出的报告。第一个他见到清净。永远没有染污。这是每个人的真心。真心是一个。也叫真如、也叫本性。从来没有染着。第二个是不生不灭。第三个是本自具足。本来就圆满具足。具足什么？具足遍法界虚空界的依正庄严。它本来具足。不好懂！我对于这句话也用了很长的时间。最后想到小时候玩的万花筒。想到这个东西。万花筒里面。你拆开来看。里面就是几张碎纸。不同颜色的。你在这里面转着看它的变化。无量无边。这无量无边从哪里来的？本自具足。它本来具足。所以你不动就没有。你一动的时候里头千变万化。这个动是什么？就是整个宇宙自性里头本自具足。但是自性里头也很单纯。就像万花筒一样。非常单纯。真的。一点没错。自性里面本来单纯的是什么东西？见闻觉知。这是性德。这自性有；这一迷了之后。见闻觉知变成什么？变成受想行识。它变成阿赖耶。变质了。

　　现在我们知道。现在被量子力学家发现。那么小的个量子。肉眼是决定看不到的。应当是高倍的显微镜上发现这个东西。这么小的一个物质现象。念老在这个经文前面引用一句话。佛经上常讲的一毛一尘。毛是尖端。尘是微尘。他怎么说？毛尘的微点。比毛尘还要小。毛尘的微点。这个微点也许就是现在物理学家发现的量子。它有色受想行识五蕴。这五蕴具足。五蕴是法尔如是。这就叫自然。它不是人为的。它本来就是这样的。现在科学家称它作信息。色称它作物质。受想行识称它为信息。它的能力。我们计算机比不上。决定比不上它。那么小的东西里头容纳遍法界虚空界的信息。全都在里头。所以佛告诉我们。微尘里头有宇宙。那个宇宙里头又有微尘。那个微尘里头又有宇宙。重重无尽。

　　中国古人有两句话。告诉我们说「大而无外。小而无内」。这两句话是怎么说出来的？如果他没有见到这些事实。没有证得这个境界。怎么会想出这么两句话？大。什么叫大？没有外就叫大。有外就不大；什么叫小？有内就不算小。无内是算小。这个小而无内怎么解释？那是《华严》讲到重重无尽的法界。贤首国师曾经做了一桩事情。大概是当时的皇上听《华严经》听到这个地方有疑惑。不能理解。贤首国师很聪明。请皇帝在大殿前面盖个小亭子。那马上就可以建好。亭子是八角亭。每一方有八面。每一面摆一个镜子。镜子跟镜子互相照。上头也有一面镜子。下面一面镜子。请皇帝站在当中去看看。他一看。四面八方全是自己。重重无尽。明白了。这是法尔如是。镜子对面你看到自己的形相重重无尽。这不是人造的。这也不是无因的。

　　所以佛法用法尔如是代替外道所讲的自然。这个地方的自然就是法尔如是。自是自性。然是清净本然。它不生不灭也是本然。它本自具足也是本然。它如如不动也是本然。它能生万法还是本然。我们从能大师见性的时候这五句的报告。这五句报告都显示法尔如是。这个经里面所说的自然。所以。这才真正把自己找回来了。我们常说的迷失了自性。这就变成凡夫。在搞六道轮回。六道是真可怜。生生世世出不去。在这个里面最麻烦的事情。谁都不能够避免。冤冤相报。还拼命在造。造什么？造恩恩怨怨。报恩报怨、讨债还债。都在搞这些东西。从来没有停止过。这种纠缠穷年累劫都没办法化解。只有一世比一世复杂。

　　在近代。我们看到外国。现在中国也有。催眠。从催眠里面透了不少的信息。知道一个人过去生中。我们看到很多人催眠前世都还是人身。你仔细观察这些人。这些人是很普通的百姓。没有什么大善。也没有什么大恶。所以他保持生生世世都得人身。如果大善大恶就变了。大善到天道去了。不是人道。大恶到三途去了。也不是人道。大善大恶就产生大变化。没有什么大善大恶又保持在人间。我们看美国魏斯的报告。这是世界上很著名的催眠术的一位大师。曾经有一个人被他催眠。好像能回到八十几世。回到三千多年前。那时候住岩洞。一世一世的把他自己这些经历叙说出来。那绝对不是编故事。绝对不是骗人的。说明什么？说明确实有轮回这桩事情。确实有果报这桩事情。

　　这些事情讲得最清楚、最透彻的还是佛经。前几年我在澳洲。我找了三位同学去查《大藏经》。两个星期把《大藏经》里面有关于地狱轮回现象的这些文把它抄出来。以后抄出来我们印成一本。我给它题了个名字。《诸经佛说地狱集要》。里面一共是二十多种经论。比道家的讲得好。道家这些讲地狱。果报讲得很多。因讲得少。佛法里把因都说出来。什么样的因得什么样的果报。这个很难得。所以这些画《地狱变相图》。都没有在佛经里面去参考。因为佛经它散在太多经书里。不像道家《玉历宝钞》那就够用了。所以江逸子江老师画的《地狱变相图》是根据《玉历宝钞》。佛教里面只有《地藏经》。这是大家常常看到的。现在我们有这么一个本子。将来再有人画《地狱变相图》。可以根据佛经佛所说的诸经地狱集要。

　　这些没有一桩不是法尔如是。此地所讲的自然。我们再深入一层去观察。即使我们每天所发生的事情。你细心去体会、去观察。也是法尔如是。这个里头有造作的相。有造作的因。有造作的缘。有造作的果。有造作的报。如果你深入到阿赖耶。你就晓得全是法尔如是。法尔如是就现出一个什么境界？清净平等的境界。《楞严经》里面讲的清净本然。「可见自然实含自性本然之义」。这是你要深入去观察你就晓得。自性本来就是这样的。觉。诸佛境界本来就是这样的；迷。十法界、六道三途本来也就是这个样子。迷的样子。就像万花筒一样。你去转。看里面的这些图案。或者江本胜博士的水实验就更明显。你看水结晶的这些图案全是从心理上的变化。就是我们心里念头的反应。善念结晶就非常美好。恶念结晶就很难看。这是法尔如是。没有人去设计。也没有人去施工。没有。都是自然的。而且这个自然千变万化。为什么？你念头在变。所以江本博士告诉我。实验了十多年。没有看到两个图案完全相同。我说对。永远不会有两个现象相同。他问我为什么？我说念头不一样。前念跟后念不一样。同时爱。爱的程度不一样。他渐渐了解这个道理。所以无不是自然。自然无不是剎那生灭的。真的是「凡所有相皆是虚妄」。《大般若经》上所说「一切法无所有。毕竟空。不可得」。岂不就平等了吗？再复杂的。到这个境界里头万法皆空。清净寂灭。

　　怎么证得的？当下证得的。不是说相没有了你才证得。相在面前就证得。其实这个事情确实不难懂。我们每天看电视。电视画面不就这样的吗？明明在我们眼前。电视的频率比电影就高多少倍。电影一秒钟二十四个镜头。电视不止。这个原理现在大家都知道。所以我们看电视比胶卷那个电影就更逼真。因为胶卷那个电影它还振动。还看得见它振动的相。电视看不到。回归到我们现实的境界里头。弥勒菩萨告诉我们。我们一秒钟频率是多少？一千六百兆。你怎么会知道它是假的？什么人看到一千六百兆这种频率？大乘经里面跟我们讲。八地以上。菩萨五十一个等级。像念书一样。一年级、二年级。五十一个等级。五十一年级。最高的五个等级。八地、九地、十地、等觉、妙觉。这五个位次的人看得清清楚楚。再快的东西他看清楚。再微细的东西他都知道。这是什么？这是自性法尔如是。在这个境界里头。一切法确实不可得。无论是染净、是善恶、是祸福。统统不可得。

　　我们如果能契入诸佛菩萨的境界。这是学佛人最后想得到的。你对于整个宇宙事实真相完全了解。通达无碍。这个人就叫成佛。能够契入这个境界的。圆教初住菩萨就契入了。契入什么？境界模糊。不清楚。入得浅。不够深。到八地菩萨就清清楚楚。愈往上去就愈清楚。初住菩萨虽然模糊不清楚。他认识的是真的。他不是假的。所以这称为法身菩萨。这个人确确实实六根在六尘境界里头。像我们现在眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味。他不起心不动念。这叫法身菩萨。这个难！不但没有分别没有执着。他起心动念都没有。佛法里称这种人又称为真人。中国儒跟道称为圣人、称为至人。这就说明他不是凡人。在佛法里面称他作菩萨。法身菩萨。全部都是法尔如是。跟我们有密切关系。因为我们本来就是。

　　所以学佛一定要肯定。一点怀疑都没有。佛说的话是真的。一切众生本来是佛。我本来是佛。你本来是佛。他本来是佛。都是。只是什么？迷了。迷了就叫凡夫。你什么时候能把迷放下。你就觉悟了。迷是什么？迷是执着。执着是迷、分别是迷、起心动念是迷。迷了就出现幻相。六道轮回。我们现在境界怎么变的？执着变的。执着是最粗的、最明显的。我们有执着。执着在大乘教称它作见思烦恼。就是你对于一切现象看错了、想错了。怎么看错？你认为它都是真有。这就看错了。你看错了、想错了。就把这个境界变成轮回的现象。如果我们的看法正确。思想还有偏差、还有错误。看法不错。三恶道就没有了。小乘须陀洹就正见。我们前面学了八正道。八正道前面第一个是正见。第二个是正思惟。那就是思想纯正。这两个是小乘证的。什么叫正见？知道身不是我。身见放下。边见放下了。见取见、戒取见。这是中国人讲的成见放下了。再有所有不正确的见解全部放下了。叫邪见放下了。大乘教讲得很清楚。总共八十八品见惑你全都断了。证须陀洹果。小乘一年级。在大乘。《华严经》上十信菩萨初信位。入门了。他没有出六道。但是他在六道待的时间是有一定的。就是天上人间七次往来。他就出六道轮回。他有期限的。我们现在在六道没有期限的。那就是我们的错误见解没有把它转过来。

　　须陀洹转过来了。慢慢向上提升。把错误的想法纠正过来。错误的想法没有了。六道就没有了。就不见了。好像作梦一样。醒了。什么时候分别没有了。起心动念没有了。十法界就不见了。第二次的梦醒。第一次梦醒是从六道里头梦醒。第二次梦醒是从十法界里头梦醒。十法界不见了。还有第三次。第三次最后的一次是等觉到妙觉。等觉菩萨还有一品生相无明习气。这个东西断掉。一真法界不见了。我们讲一真法界。一真法界也不见了。它到哪里去？它回到常寂光去了。回归自性。回归自性。我们要问：六道、十法界、一真法界在不在？自性里头有没有？有。本自具足。所以它遇到缘能生万法。它又能回来。它为什么回来？十法界众生有感。那个念头一动。像电波一样。一真法界里面的妙觉如来他就收到信息。收到信息没有不应的。你在任何一道他都现身。都来帮助你。这叫应化。可见得他应化变现的时候跟你的境界完全相同。不同的是什么？不同的就是他的示现是绝对没有起心动念。不但没有起心动念。起心动念的习气都没有。他什么地方都能应。那跟我们有缘的众生可多了。不是这一生。生生世世、无量无边。在十方法界。

　　应身。随类应身。《楞严经》上讲的「随众生心。应所知量」。自己确实没有起心动念。起心动念尚且没有。哪来的分别执着？所以无论现什么身。即使现身在地狱教化众生。像地藏菩萨一样。也是清净本然。众生看菩萨。就像众生一样。也得受苦受难。菩萨清净本然。他没有起心动念。刚才说了。连起心动念的习气都没有。法身菩萨也能做到。像极乐世界四十一位法身菩萨。但是他们应化的时候没有起心动念。带着起心动念的习气。妙觉果位里头不带无明的习气。不带。像释迦牟尼佛。这样的人太多了。他不是三千年前才成佛的；阿弥陀佛也是的。久远劫已经成佛了。他是来表演的。是来应化的。在我们世间表演。好像八相成道。那是唱戏。舞台表演的。不是真的。八相成道。我们要问：释迦牟尼佛有没有起心动念？没有；有没有带着起心动念的习气？也没有。我们现在了解这一点。承认这一点。对这个不怀疑了。他确实没有起心动念。表演得那么自然。就是此地讲的法尔如是。表演那么逼真、那么自然。这个境界是大乘教里面说「不思议解脱境界」。我们通常讲华严境界。不可思议。

　　这个自然。确确实实含着自性本然的意思。「自性之本然即是真如」。实际讲它就是自性。讲自性之本然是自性起作用。自性起作用永远是清净的。绝不染污。在地狱也不染污。所以他能够随类现身。无处不现身。无时不现身。只要有缘他就现身。所以众生有感。佛菩萨有应。应。大乘经教里跟我们说。感应有四种。有显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应。决定有应。有的时候我们不知道。佛真应。我们认真努力学佛。学佛什么？学佛放下烦恼习气。对我们自己就有感应、就有好处。可是自己并不知道。佛菩萨帮助我们。我们不晓得。身体的健康。疾病自然就好了、就没了。冥冥当中佛菩萨在加持你。你修行如法。如法它就有感应。

　　在事上我们把杀盗淫妄酒断掉。要从心地里头去断掉。这是五戒。五戒是根本戒。一定要持得很干净。干净的样子是什么？是贪瞋痴慢疑没有了。那就真干净。还有贪瞋痴慢疑没干净。外表做的样子。里面还不行。外面是五恶。这五种坏事。里面贪瞋痴慢疑叫五毒。你毒还没有断掉。恼怒怨恨。那是习气、情绪。还有这些情绪发作。这证明你没断；怨恨恼怒烦没有了。无论在什么境界里头不会有这些发作。你的心才叫真清净。到这个境界佛加持你。加持你。你身上这些病毒全部都化解了。你恢复到真正的健康；烦恼没有了。智慧现前。转烦恼为菩提。智慧现前了。智慧能解决问题。智慧能帮助你提升。智慧能化解灾难。个人的灾难病苦。还有外面所谓是自然灾害。都能避免；家庭的灾难。我们居住这个地区的灾难。统统有关联。这是中国古人常讲的「福人

佛教讲经金刚经

居福地。福地福人居」。地的福从哪来？是人。人有福。地就有福。因为地有福。一般没福的人住在这个地方。他也沾了福的光。所以一个人有福。这一片附近的人都不会遭殃。这个功德就很大。有意无意当中、有形无形当中。你干了真的好事。你让这个地区少灾少难。让这个地区安稳和谐。这个都是自性的本然。

　　「如是念道之自然」。这个自然是念道。念道之自然是指什么？就是指念佛。持名念佛。持名念佛是念道之自然。这说得非常妙。说得好！「亦即念实相。如《弥陀要解》曰：实相无二。亦无不二。是故举体作依作正。作法作报。作自作他」。我把它一起念下去。「乃至能说所说。能度所度。能信所信。能愿所愿。能持所持。能生所生。能赞所赞。无非实相正印之所印也」。这全都是念道之自然。这么多的这些功德。一个方法完成。就是真心去念阿弥陀佛。这个佛号功德不得了。不可思议！诸佛菩萨所证无量无边功德就在一句佛号之中。这一句佛号是大圆满。

　　我们如果没有涉猎这大乘经典《无量寿经》不知道。以为这句阿弥陀佛谁不会念？太容易了！实在说。真不容易。真会念的人不多。学在口皮上的人不少。口里有阿弥陀佛。心里没有。意识里头没有。行动里头没有。这就叫不会念。古大德有一句话说。「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。这是不会念的。他不知道这个佛号的功德。不认识佛号。也不认识极乐世界。所以虽念。念也好。不是不好。跟阿弥陀佛结了个缘。古德说。在他阿赖耶识里头种下一个金刚种子。这一生得不到受用。总得来生后世遇到净土的缘它就起作用。他就能够再加深印象。什么时候它真起作用？真的明白、搞清楚了。那就起作用。这一起作用就决定往生。生到西方极乐世界。一生圆成佛道。不要等第二生。一生当中决定成佛。证得究竟果位。回归自性。回归常寂光。

　　所以蕅益大师在《要解》里面讲。「实相无二。亦无不二」。二与不二统统放下。这叫实相。实相就是真相。凡所有相皆是虚妄。你要知道一切法都是虚妄。这实相你就见到。为什么？你的心在一切法里头不再有分别。不再有执着；不但没有分别、没有执着。连起心动念都没有。这叫真正中道第一义谛。这是取这么一个名字。名字是假名。不要执着。执着假名就又上当了。这就是《金刚经》上世尊老实告诉我们。「法尚应舍。何况非法」。那个法就是佛法。佛法也得放下。不要放在心上。假的。放在心上就坏了。你永远见不到真相。但是佛法在没有觉悟的时候它管用。它引导我们觉悟。觉悟之后就得把它放下。就不能再要了。再要就又坏了。就好像生病咱们要吃药。病好了药也不能吃了。病好了。天天吃药他又吃出病出来了。这个常识我们有。病好了药就没有了。你要是真正明白了。佛法就没有了。佛法给那些没有觉悟的人他要。我们把佛法就送给他们。你这样就明了。诸佛菩萨应化在世间。给我们讲经说法。给我们表演。那都是把方法送给我们。他们自己？自己不要了。所以这些地方逐渐逐渐的我们都能够体会到。

　　「举体作依作正。作法作报」。这个体是自性、是真如、是本性。中国老祖宗实在讲也了不起。但他说得太简单。老祖宗告诉我们本性本善。「人之初。性本善」。没有加以详细解释。佛法讲得非常透彻。所以英国汤恩比博士说得很好。中国人的心量大。能够包容异族文化。这就是指佛法。佛法从印度来的。中国人能包容。能接纳它。能欢喜它。能够认真学习。佛教丰富了中国本土的文化。这两个文化一接触。两个都得利益。我们老祖宗讲的人性本善。懂得佛法的就说那个善不是善恶的善。那个善是指什么？是赞叹的。是太好太好了！把那个善解释为本性的五种德。这惠能大师说的。清净、不生不灭、本自具足、本无动摇、能生万法。这就是善！善是这个意思。所以把中国儒跟道都提升起来。中国典籍里头找不到这种解释。用佛法来解释它。丰富了中国本土文化。提升了中国本土文化。真叫是相得益彰。

　　这里最难懂的就是「实相无二。亦无不二」。无二是讲体。无不二是讲相、是讲作用。体空寂。相跟作用还是空寂。所以你不能执着它。你执着分别它你就错了。下面举出具体的事实。举体作依作正。体就是自性。自性变成依报、变成正报。正报是我们自己的身体。这个正报一定要搞清楚。不是别人。正报是自己。依报是我们的环境。一切人是我人事的环境。那不是我。我这是自体。这是正报。其它是我的依报。诸佛如来都是我的依报。一切动物是我的依报；也就是十法界里面所有一切有情众生是我有情的依报。花草树木、山河大地包括虚空法界是无情的依报。都是依报。依正这两个字搞清楚。不是说正报都是讲有情众生。说错了。像我们作梦。梦里头一定有自己。自己是正报。除自己之外整个梦境都是依报。醒过来之后依正都没有了。就晓得依正都是假的。但是能现依正的体它永恒不变。它是真的。所以「举体作依作正。作法作报」。法是法身。报是报身。「作自作他」。都是自性。都没有离开自性。自己是自性变的。他也是自性变的。遍法界虚空界全是自性变的。

　　在这个地方我们就能体会到遍法界虚空界跟自己是什么关系？是一体。不是一家。一家很疏远。一体。好比我们一个人的身体。这个外面境界是什么？是我们身体里面的五脏六腑。外面的眼耳鼻舌。我们身体上每一个细胞这一体。遍法界虚空界依正庄严跟自己是一体。这多亲密！佛说出来的。知道一体之后。你的爱心就生出来。为什么？爱自己。所以这个爱心叫「无缘大慈。同体大悲」。慈悲都是爱。无缘是没有条件。你为什么要这样做？一体。我左手不舒服。右手帮帮它去抚摸。这是自然现象帮助它。你问它你为什么？什么理由你要去帮助它？一体。现在人迷了。迷失了。不知道是一体。变成什么？自相残杀。这个事情很可怜。自己伤害自己。最明显的是战争。自杀。战争是自杀。其次的自然灾害。还是自杀。自然哪来的灾害？自然灾害是不善念头所感的。还是自杀。大乘经里面佛给我们说。水灾是贪心所感的。火灾是瞋恚所感的。火山爆发、地球温度上升。这都属于火。从哪来的？脾气太大了。这么来的。愚痴感得的是风灾。我们在上个月看到美国的龙卷风。一个月当中有一、二百次。这从来没有过的。风灾是愚痴感得的。地震是傲慢、自大所感的。

　　最可怕的就是最后一个。疑。怀疑。这个麻烦可大了。那个灾难超过前面四种。你看现在这个疑。真的是成问题。你去问问。访问访问。随便去访问哪个人。你能够信得过你自己吗？不说别的。自信都没有了。他自己不相信自己。对父母不相信。夫妻不相信。父子不相信。朋友不相信。他在这个世间没有可相信的人。这个问题严重。当然更不相信祖宗。更不相信传统文化。那佛法那就更不例外。不能接受。这个灾难引发什么？引发我们身体免疫的能力全部没有了。你没有自信心；换句话说。你这个身体。什么样的病菌、细菌你都会吸收。这个要命。你居住这个地方大地松了。大地松了就很容易沉下去。山松掉的话就很容易倒下来。这个麻烦比前面四个还厉害。以前我们没发现疑。现在知道这个疑不得了。所以佛家把那个信看得比什么都重要。「信为道元功德母」。你学佛头一个就讲信心。净土三个基本的条件。第一个有信。信、愿、行。这是净土三资粮。往生必须具备的三个条件。信。蕅益大师讲得好。在《弥陀经要解》里头告诉我们。第一个是什么？相信自己。相信自己是什么？相信自己是佛。你才能成得了佛。你不相信你自己是佛。阿弥陀佛怎么帮都帮不上。

　　我们中国儒家过去教学对小学生。头一个告诉他。圣人。人人皆可作圣人。你要相信自己可以成圣人。圣贤是教出来的。佛菩萨也是教出来的。你要不相信自己是圣贤。你怎么能成得了圣贤？不相信自己是佛菩萨。你怎么能成得了佛菩萨？你看从前教育。把教育最高的目标第一天就传给你。《三字经》上第一句话。「人之初。性本善」。那就是圣贤。一生的教育就是要达到这个目的。要从不善的习性回归到本性本善。这是中国传统教育。佛法。现在是凡夫。从凡夫要回归到佛陀。你本来是佛。佛教的教学才圆满。为什么能圆满？因为你本来是的。这个是法尔如是。这叫自然。回归自然。不是从外头来的。你决定能做得到。没有做不到的。所以你没有信心怎么行！蕅益大师告诉我们。他在《弥陀经》上讲信。讲六个信。头一个相信自己。自己是佛。自己迷了。这个相信我自己现在迷了。变成凡夫。我现在好好的修学。破迷开悟。我决定能成佛。成什么样的佛？成阿弥陀佛。我跟阿弥

佛教讲经盛会名称

陀佛完全一样。阿弥陀佛光中极尊。佛中之王。学《阿弥陀经》、学《无量寿经》。那将来成就就是阿弥陀佛。

　　头一个相信自己。第二个才相信他。他是谁？释迦牟尼佛、阿弥陀佛。我们相信他。他能帮助我成佛。帮助我回归自性。佛菩萨摆在第二。头一个相信自己。我早年在美国。在达拉斯也是讲净土。附近有个基督教的神父。带着二、三个人来访问我。跟我说我们在信念上基本都相同。我说哪里相同？信心。我说不一样。怎么？我们是信主。你是信佛。不一样。怎么不一样？我说我们信佛是摆在第二位。自信摆在第一位；你们头一个就是信主。自己不能相信自己。这不行。我们是头一个信自。第二个才信佛。他才了解。这跟宗教里头不一样。所以信自、信他、信理、信事、信因、信果。蕅益大师给我们讲六个信。这六个信你都能修圆满。你的愿行就真实。

　　那我们今天念佛念了多少年。问你往生有没有把握？摇头。没有把握。老和尚七、八十岁了。念了一生的佛。问他往生有没有把握？老和尚很好。讲老实话。没有把握。什么原因？前几年深圳黄忠昌居士三十才出头。闭关就是念《无量寿经》、念阿弥陀佛。他希望在三年当中能够看到效果。如愿以偿。两年十个月。预知时至往生了。做出榜样给我们看。是真的不是假的。他本来是试试的。听我讲经讲到念佛往生。《净土圣贤录》、《往生传》里头。几乎一半都是三年往生。所以很多人怀疑。曾经有法师拿这个来问过我。是不是他们三年寿命都到了？我想这个不合逻辑。哪有那么多人真就三年寿命就到了？我说这话讲不通。应该是什么？他念佛的功夫成就了。他还有寿命他不要了。

　　就像宋朝的莹珂法师。他念佛把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他。「你寿命还有十年。好好修行。十年之后。你命终的时候我来接引你。」莹珂说。「不要了。我十年寿命不要了。我现在就跟你走。」阿弥陀佛就答应了。就说「好。三天之后我来接你。」他三天之后真走了。没有生病。阿弥陀佛为什么要三天。不当时带他走？一定有用意。什么用意？叫他做榜样给大家看。让大家看了生信心。如果当时带走了。「他怎么？你看好好的人。怎么就死在房间里头？」他这一出来告诉大家。「阿弥陀佛答应我。我三天之后往生」。整个寺庙都知道、都轰动了。好。因为这个人。这个法师是破戒的法师。不守清规。都干些不好的事情。你这么一个破戒的人。才念佛念了几天。念了三天。念三天三夜。三天三夜没有睡觉、没有吃饭。拼命念。为什么？他自己晓得他干那些坏事肯定堕阿鼻地狱。怕了！怕堕阿鼻地狱。就拼命念佛求阿弥陀佛。真把阿弥陀佛念来了。为什么？他那是真心。不是妄心。阿弥陀佛答应他三天。他告诉大家。大家看。好。看你是真的是假的。三天好在不太长。到第三天。他要求大家念佛送他往生。就在大殿上。念了一刻多钟。他告诉大家阿弥陀佛来了。别人看不见。他说我走了。这就站着走了。真走了。这个故事记在《净土圣贤录》里面。这是说破戒的恶人念佛三天往生。只要你真正忏悔。后不再作。真心的我不再干坏事了。当时阿弥陀佛告诉他。「你寿命还有十年。好好修行」。他跟阿弥陀佛说。「我的习气很重。十年我又不知道干多少坏事。我自己把持不住。我现在就走」。阿弥陀佛同意他。就把他带走了。这都不是假话。

　　所以我们念佛要真干。这是真事。这是大事。其它的都是鸡毛蒜皮小事。不值得放在心上。怎么念佛？心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么都没有。中峰禅师说。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心」。除了自己工作。工作时间并不很多。工作完了之后佛号马上就提起来。就是阿弥陀佛。什么样拉杂事情全放下。要求我每天念佛的时间要超过妄想的时间。不念佛就打妄想。一天二十四个小时。想想看你念了几声佛号？你有几多的妄想？妄想超过佛号。你往生没有把握；佛号超过妄想。你往生有把握。在初学的时候有困难。有困难可以用方便法。读经、听经。读诵听经都是念佛。这忆佛。我对于西方极乐世界要熟悉、要清楚。要认识阿弥陀佛。那这部经最好不过。不断重复听。像刘素云居士十年就听这一部经。就念一句佛号。她心里面阿弥陀佛多。我们估计应该到百分之八十。那杂念是百分之二十。她这个功夫就非常明显。你问她往生有没有把握？有把握。她随时都可以去。阿弥陀佛现在还没接她。那是什么？她自己晓得。给大家表法。这也是一点功德事情。也乐于接受。为大家做好样子。十年成功了。那我们多少个十年浪费了、可惜了？没真干！出家十年。一门深入。长时熏修。可以成为一代祖师。我在日本。是前几次。去访问比叡山。在日本非常有名。日本称这个山为佛教的母亲。日本十三个宗派的祖师都是在这个山上修行的。所以我到山上去访问。向方丈老和尚请教。过去这些祖师大德。他们在山上修行。多少年才下山？我说最少的。最少的十七年。多的三、四十年。不下山。他心是定的。定能开慧。所以我们这十年。十年是少数。时间最少的。不是很长。十年的耐心都没有怎么会有成就？不可能。一定要定在一处。

　　我从学佛我就心里想着。对于古代祖师大德非常羡慕。他们都在一个地方。一生不下山。你看我们初祖远公大师。当年在庐山盖一个道场。东林念佛堂。志同道合的同修一百二十三个人。在山上。那个时候就一部《无量寿经》。因为《弥陀经》跟《观无量寿经》还没有翻译出来。他们看到的就是一本《无量寿经》。我猜想非常可能是安世高的译本。这个本子失传了。《藏经》目录里头有。安世高翻得好。没有人不喜欢。他是意译的。就像鸠摩罗什大师一样。所以很适合中国人的口味。就依这一部经、一句佛号。一百二十三个人个个成就。先往生的人接引后往生的。阿弥陀佛来接引。他们都跟在阿弥陀佛身边。你看到莲社的同学都在阿弥陀佛身边。这不是假的。慧远大师在一生当中。三次见到极乐世界。他没有跟人说过。到他往生那一天才说出来。跟大家说极乐世界现前。他看到了。他要往生了。他说这个境界过去曾经见过三次。人家问他极乐世界像什么样子？跟《无量寿经》讲的一模一样。

　　我们这一生太幸运了。怎么会遇到这个法门！怎么会遇到这部经典！是什么原因？我们猜想。我们跟阿弥陀佛、跟极乐世界的缘一定非常深厚。在现前这个时代。佛来加持我们。会集经本、会集批注都不是凡人。我曾经听到这个信息不敢讲。现在他们已经走了可以讲。夏莲老是普贤菩萨再来。黄念祖是观世音菩萨再来的。走了可以说。在不能讲。不是凡人。他是来救苦救难的。这部书确确实实像梅光羲居士序文里面所说的。肯定是它普度末法九千年一切众生。释迦牟尼佛末法九千年。照我们中国人的说法。中国历史所记载的。释迦牟尼佛出生那一年是周召王二十四年。甲寅。释迦牟尼佛属老虎的。释迦牟尼佛灭度在周穆王五十三年。世寿七十九岁。我们中国人讲虚岁八十岁。要照这个年代算到今年是三千零三十八年。这是中国人记载的。老一代的老法师统统用这个纪年；换句话说。佛距离我们三千年。三千年前所讲的这些极其微妙的原理原则被今天量子学家发现。证明是真的。不是假的。所以佛经里头。方东美先生教我的时候。高等哲学；现在我们通过这么多年学习。听到外国科学家的报告。我们肯定它是全世界高等科学。这么好的东西我们遇到了。在这一生当中决定得度。

　　所以「能说所说」是自性。「能度所度」也没有离开自性。乃至于「能信所信。能愿所愿」。能发愿的是我们自己。我们所求的这个愿望是极乐世界、是阿弥陀佛。阿弥陀佛是已经把烦恼习气断掉的人。我们需要他的经验方法。来帮助我们断烦恼、证菩提。回归自性。这是他非常乐意做的一桩事情。「能生所生」。所生的是极乐世界。能生的是我们这些人。「能赞所赞」。能赞是诸佛菩萨。所赞的是西方极乐世界阿弥陀佛。「无非实相正印之所印」。这个印就是印证。实相的印证。「是故《会疏》以无为无作为道之自然」。念道之自然。道是什么？道是无为无作。完全是自性。回归到自性就是道之自然。「复以他力法门」。这个他力法门是我们依靠阿弥陀佛。我们依靠极乐世界。极乐世界是学习的环境。阿弥陀佛是指导的老师。这是我们一生得度唯一的依靠。「一超直入为自然」。这是说这个法门的殊胜。「并指为道中之正旨。与《要解》之说。辞异而旨同」。话是不一样。宗旨是一个。一个方向、一个目标。

　　我们「依信愿持名」。要真信。要有恳切的大愿。佛不离心。心不离佛；名不离口。口不离名。真修真干。「他力大道。即得往生极乐」。我们有真信、有切愿。真心念佛。现前就得到阿弥陀佛的加持。加持有冥加、有显加。冥加。我们自己没有发现。显加发现。像莹珂把阿弥陀佛念来了。那是明显的。冥加是最平常的。我们讲暗中保佑你。暗中加持你。你样样都顺利。没有想到的事情都会圆满。这是暗中加持的。只要你心细你都能觉察出来。佛在保佑我们、在加持我们。「持名即是念实相。一超直入妙庄严路。如是之道。法尔自然」。这个总结结得好。总结是黄念老的。持名就是念实相。持名就是念自性。为什么？阿弥陀佛本来就是自己。这句话是梵语。可以翻成中文的。阿翻作无。弥陀翻作量。佛翻作觉。无量觉。无所不觉。我们本性就是无量觉。所以它是念本性。不是念别人。无量觉念无量觉回归无量觉。你不念无量觉你就会有妄想。有一些邪知邪见。那你就回不了无量觉。只有用无量觉来帮助我们回归无量觉。这方法妙绝了。一般人想不到。阿弥陀佛想到了。就用一句名号。普度遍法界虚空界一切有缘众生。这多难得。

　　我们再看下面这段经文。我的小标题是「行道和正」。这是第一个小段。「观行无懈」。我们念经文：

　　【出入供养。观经行道。喜乐久习。才猛智慧。心不中回。意无懈时。】

　　这是第一段。

　　【外若迟缓。内独驶急。容容虚空。适得其中。中表相应。自然严整。】

　　这是第二个小段。

　　【检敛端直。身心洁净。无有爱贪。志愿安定。无增缺减。求道和正。不误倾邪。随经约令。不敢蹉跌。若于绳墨。咸为道慕。】

　　这是第三个小段。后面两句：

　　【旷无他念。无有忧思。】

　　这一段经文念老注得也不少。我们看念老的批注。「右文显极乐会众」。就是极乐世界往生去的这些大众（这与我们有关系。因为我们念佛往生去也就参加这个大会）。他们的「殊胜功德」。首先第一句。「出入供养」。这一句「见汉吴两译。原文中尚有俱相随飞行。翻辈出入。供养无极」。他还有这么几个字。夏老会集就把它会集成四个字。『出入供养』。「出」。我们看底下有解释。「盖指极乐国中诸菩萨、阿罗汉等也。其飞行十方。普兴供养。是修福也」。「出」是供养十方如来。这也是我们非常羡慕的。你看极乐世界。阿弥陀佛对待这些学生。帮助这些学生早一天成就。让他广学多闻。遍法界虚空界一切诸佛如来他们都可以随意去拜访。你去拜佛。当然要供养。回来是对自己的老师供养。叫出入。供养是修福。闻经是修慧。每一尊佛都讲经教学。供养完之后肯定听经。无量无边的诸佛。怎么去的？跟诸位说。分身去的。到极乐世界有这个能力。有多少佛就分多少身。同时每一尊佛的面前都有他在。而自己的本身在阿弥陀佛大讲堂没动。这个了不起！这种修学到哪里去找去？同时。十方三世一切诸佛讲经说法你统统都听到。只有到极乐世界有这个机会。其它地方没这个机会。这个我们要珍惜。这是个缘分。我们现在讲机会。这机会不能错过。一个人一生当中能够亲近一尊佛不得了了。乃至于亲近一个菩萨、一位阿罗汉。这福报都很大。在极乐世界。每一个人。每一天都能亲近十方一切诸佛。你说他修多大的福报；听一切诸佛讲经说法。那是修多大的智慧。所以要修大福报、大智慧只有到极乐世界。这能不去吗？除极乐世界没地方。哪有这么

佛教网印慈法师讲经

好的地方？所以这个是一定要知道。

　　『观经行道』。「是修慧也」。「彼土圣众于此福慧二种庄严。悉皆喜乐而愿久习」。在极乐世界居住的时间。我们依《华严经》里面这个说法。决定是不会少过三个阿僧祇劫。因为三个阿僧祇劫是实报庄严土。我们去不是实报土。我们去是凡圣同居土。当中还隔了一个方便有余土。但是不怕。那个地方是无量寿。而且那个地方没有变化。我们去的时候是化生。不是胎生。化生。化生的那个相它是变化的。你到极乐世界。你在莲花里面现的那个身跟阿弥陀佛身一样。这是四十八愿讲的。因为我们在前面经文学过。阿弥陀佛为什么要这样做法？就是因为十方世界人的身相不一样。相好的人就感到骄傲。相不好的人就有自卑感。心不平。所以阿弥陀佛就想出这个方法。到极乐世界大家相貌完全一样。那就没话说了。你傲慢心生不起来。自卑感也生不起来。大家是平等的。相貌完全相同。体质相同。皆是紫磨真金色身。而且相。《观经》上讲得清楚。「身有无量相。相有无量好」。

佛教大师讲经文

《观经》里面讲出数字。身有八万四千相。每一个相有八万四千好。这是《观经》上讲的。这样的身相。确实「相好光明无等伦」。赞佛偈上所说的。都没有能跟他相等的。所以极乐世界人个个都像阿弥陀佛一样。

　　到底哪个是阿弥陀佛？那都搞不认识了。我们这个世间双胞胎相貌完全相同都分不出来。到极乐世界相貌全相同。不怕。每个人都有智慧、都有神通。不但能认出来。佛跟菩萨。哪一方来的人你完全清楚。你还能看到每一个菩萨。他过去世中生生世世都看到。那就完全不一样了。所以弥陀有三明六通。到极乐世界去。每个人都具足三明六通。这是阿弥陀佛福报加持给我们的。福报、智慧、神通、道力统统加持你。凡圣同居土下下品往生。到那个地方也是阿惟越致的待遇。阿惟越致就是明心见性的菩萨。法身菩萨的待遇。跟阿弥陀佛无论是物质的享受、精神的享受完全平等。现在中国羡慕共产主义。西方极乐世界是第一个共产的。所以搞共产要到极乐世界去。极乐世界是真共产。其它做不到。你看连相貌都一样。都没有差别。体质一样。生活完全相同。决定没有贫富差别。真共产。只有阿弥陀佛能建立共产的社会。极乐世界是共产社会。所有一切资源都是阿弥陀佛无量劫修行的功德成就。他把这个功德成就完全给大家分享。不是自己独享。我们得认识阿弥陀佛的人。认识这个人。这么样一个人我们怎么能不亲近他？

　　修福修慧都是圆满的、都是究竟的。所以极乐世界的圣众。于此福慧二种庄严。悉皆『喜乐』。法喜充满。所以叫极乐世界。这个极乐名字从哪里来的？是从人快乐来的。那个地方人没有一个不快乐的。而且愿意『久习』。长时间的学习。阿弥陀佛教导。十方世界一切诸佛都教。你有神通。你有这个能力。到十方剎土去见佛。需要多长时间？心里一想。人就到了。不需要。我们这讲开车多少分钟、几个小时。没有。念头一动已经到了。这是什么？西方极乐世界没有空间。没有空间说明没有距离；没有时间。没有时间没有先后。过去诸佛你能看见。未来诸佛也能看见。它没有先后。所以到那个地方确确实实满你的大愿。十方三世一切诸佛如来你统统见到。统统亲近到。他们讲经说法你统统听到。而且你喜欢。每天都去。想去就去了。随时。想去就去了。诸佛如来说法没有中断的。阿弥陀佛说法也没有中断的。真的就像无线电台广播。二十四小时不中断。随时打开频道你就能收看。比我们这方便。我们这还得打开频道。他不需要。这样美好的世界、美好的修学环境。我们真清楚、真明白了。巴不得现在就去！我天天都想去。想了好多年了。他还不来接引我。这大概就是刘素云说的话。可能我在这里还有一点任务交给我。在这表法。如果不是这个事情的话早应该来接引了。我们对这个世间没有留恋了。没有留恋就能够得到接引；有留恋。那就等你寿命。寿命终的时候就去。如果寿命不要了随时可以去。要这个寿命干什么？在这受罪。多活一天多受一天罪。何苦来！

　　夏老来。我们晓得就是为会这部经的。黄念老来就是为做这个批注。不为别的。这工作完了他就走了。所以我们在这里表什么？我们来表学习的。来分享、来学习的。我们表这个。现在这部经。我们现在的环境。在我一生当中是最好的环境。每天我们有四个小时分享。四个小时之外我还有四个小时学习。其乐无穷！在一起分享的人多！不在面前。在网络上、在卫星电视上、在一些光盘上。有成就的人真不少！我们听到非常欢喜。所以久习一定要有。就是长时熏修。这个里头有乐。愈学愈快乐。法喜充满；不是愈学愈烦、愈学愈累。那就错了。那你没有契入。契入之后其乐无穷。这是福慧双修。喜乐久习。下面讲「才猛」。现在时间到了。这底下我们留着明天再学习。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3594.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百九十四的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百九十四；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/11851.html。