净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百九十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百九十五

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净土大经解演义　　（第四九五集）　　2011/7/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0495

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百一十六面。第三行第二句看起：

　　「下云才猛者。即《法藏因地品》中。高才勇哲、与世超异之义。」这是赞叹诸佛如来对于极乐世界的菩萨。也就是十方世界往生到极乐世界这些人。有同居土、有方便土、有实报土。统统称之为菩萨。这是阿弥陀佛本愿的加持。四十八愿第二十愿。阿弥陀佛说。凡是往生到西方极乐世界的人。无论是哪一个等级。哪怕是最下的。下下品往生。就是下品下生。也作阿惟越致菩萨。下下品往生的是人天。人天也得到阿惟越致菩萨的待遇。这是很不可思议的事情。所以没有一个不是「高才勇哲。与世超异」。

　　「才能勇猛者。因智慧故。故才猛智慧意即慧根猛利。才能超世。」这些话都是真的。很可能往生的时候是个很平凡庸俗之人。没有什么特别的表现。可是一到极乐世界就不一样了。极乐世界是真正平等世界。不平等的。阿弥陀佛以他自己无量劫修行的功德把他提升了。提升了跟法身菩萨的待遇相同。这个不可思议。不但是福报大幅度提升。智能也提升了。智慧提升。我们在前面学习到。明白了。因为他们每一天都到十方世界去参访无量无边诸佛。一个都不漏。而且是三世诸佛。过去佛、未来佛。为什么？在极乐世界。时间没有了。没有过去现在未来。所以过去未来你同时看到。这个不可思议。极乐世界没有空间。没有空间就是没有距离。无论多远。就在现前。空间跟时间没有了。这种现象我们地球上的科学家知道。而且都肯定有此可能。只是我们今天科学还没发展到这个地步。由此可知。西方极乐世界科学哲学都达到登峰造极、究竟圆满。这是一个真正不可思议的事情。

　　到那边。我们的身体相好跟阿弥陀佛一样。所有往生的人没有两样的。这是阿弥陀佛把平等从这个地方落实。因为人的相貌不一样。就生出不平等的这种心理。相貌好的就有一点傲慢习气。相貌很丑陋的就有自卑感。这是叫人心里不平。所以阿弥陀佛观察到十方世界有此现象。他建立的极乐世界。希望永远没有这个现象。大家都平等。跟佛完全一样。皆是金色身。永远不坏的身体。而且这种法性身。什么叫法性身？只有心现。没有识变。我们这个身叫法相身。心现还加上识变。所以天天在产生变化。随着念头在变化。西方世界的人没有念头。本来没有念头是法身菩萨。实报土才有。同居土就是我们的六道。方便土就是四圣法界。怎么可能没有念头？这是阿弥陀佛本愿修行功德的加持。享阿弥陀佛的福报。弥陀世尊讲经教学没中断。生到极乐世界去是上学。加入弥陀大会里的一席。座席。有个座位。随时都可以到十方世界去参访。本身还在阿弥陀佛的讲堂。没有动。到十方世界去了。怎么去的？分身去的。你有能力分无量无边身。每一尊佛的面前你都在那里。在那边供养修福。听经修慧。福慧双修。所以到极乐世界没几天。那个福慧不知道增长多少倍。才猛智慧就现前。不要多久。几天。就被诸佛如来赞叹你的才能超世。你的慧根猛利。诸佛剎土里面的修行人比不上。西方极乐世界确实是福慧修学精进班。

　　『心不中回』。「回」是退转。也就是极乐世界那些学生没有一个是中途退转的。他只有往前进。没有往后退的。下面就说了。为什么他不退转。「所以退转者。信念不坚。遇缘则退矣」。我们这个世间退转的多。能够勇猛精进到底的人少。多数中途退转。原因确确实实是信心不坚。愿力不坚。所以遇到诱惑的缘就退了。中国古人常讲。高名厚利。高名。地位很高。遇到很高的地位让你去坐。就退心了；厚利是大富。大富大贵你遇到了。把学佛求往生这个念头就放弃。眼前这些富贵在诱惑你。你就不能成就了。极乐世界这些圣众。「智慧猛利。断疑生信。坚固不动。如金刚山。故心不中回。一往直前也」。那里不退有缘故的。每天都是福慧双修。看到诸佛如来的福报。天人比不上。大梵天王、摩酰首罗天王。是世间富贵到极处的。前面有比较。跟极乐世界的菩萨相比。那他们就差远了。那怎么能跟佛比！所以极乐世界真的有圆满的福报、圆满的智慧。疑断掉了。

　　怀疑。在五种烦恼里它最严重。但是一般人不容易发现。世尊在大乘经里面告诉我们。贪心感应的是水灾。现在这些灾难都浮现。没有人想到这是什么原因。海水上升。洪水泛滥。贪！这居民过分贪心太重了；火山爆发。地球温度上升。瞋恚心、脾气大所造成的；飓风。龙卷风。这是风灾。愚痴所感的；地震。傲慢心所感的。怀疑。怀疑是什么？怀疑的严重性不输于前四个。我细心在这里思考。怀疑的严重。带来的灾难超过前面四种。对自己来讲。怀疑就是没有信心。对自己的健康没有信心。对自己的体力没有信心。对自己的智慧没有信心。你完了。什么事都不能做。你身心脆弱。很容易感病毒。因为什么？你没有免疫能力。我们一般讲你没有抵抗力。你会受病苦。居住的山河大地麻烦更大。为什么？山河大地松散。不坚固了。大地松散容易沉到海里去。高山松散容易倒下来。土石流这个名词。五十年前我们没有听说过。我在三、四十岁的时候没听说过什么叫做土石流。这是近代才有的名词。这什么原因？都是从疑（怀疑）所感得的。山河大地不坚固。你说这个多严重。应对在我们身上。身心失去信心。这个麻烦比什么都严重。

　　佛把这五种叫五毒。贪瞋痴这三毒加上慢跟疑。五毒。这是内心的五毒。是所有一切疾病的根源。灾难的根源。对自己来讲是疾病。对我们外面来讲是灾难。所以内里面的疾病跟外面的灾难都不是自然的。自然是美好的。自然哪里会有灾难。全都是自己不善意念所感得的。真正是所谓自作自受。所以人在病困的时候。怎么样才能恢复健康？调心。为什么？佛在经上一再说明。我们都是粗心大意。没有警觉到。佛常讲「一切法从心想生」。极乐世界心想生。极乐世界这些诸菩萨心想生。我们这个世界也是心想生。我们自己这个身体也是心想生。为什么极乐世界依正那么好？思想纯正。纯净纯善。所以它变得好。我们这个世界现在这些人。心思混乱。杂念太多。而且不善的念头多。造成我们身心的灾难。大地的灾难。就这么回事情。调整身心就恢复健康、就消灾免难。这个理念、这个事实真相要广为宣扬。大家都知道。都会把身心调整过来。像美国科学家布莱登所说的。地球上这些居民真正能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念。二０一二马雅灾难的预言就化解了。布莱登所说的跟佛在大乘经上所讲的完全相同。那是一个科学家。从多年在科学研究成果上得到的答案。发现的事实真相就是意念。人的念头。念头是真正的造物主。念头能化解一切问题。所以就是希望人端正心念。大家都能有一个很清净、很善良的念头。我们的问题全解决了。所以信念不坚。遇缘就退了。这退不是好事。这一退。身体、身心健康就衰了。居住环境灾难就来了。极乐圣众。智慧勇猛。断疑生信。坚固不动。如金刚山。如金刚山是比喻。「故心不中回」。心不中回是他的信心决定不会中退。不会中途退转、中途改变。没这个道理。「一往直前」。这就是勇猛精进。

　　『意无懈时』。「懈」是懈怠。「懈怠之因。愿不深故。」前面讲过。信不坚固。遇缘则退。这是疑的关系。他没有能够断疑。这个断疑不是一个简单的事情。现代的科学提倡怀疑。把信心几乎完全给扫除掉。对于古人的东西不相信。对于别人研究的东西不相信。一定要通过自己去搞。这是不是好的教学理念？值得去思考。「懈怠之因。愿不深故。愿不深切。行持无力。故时勤时懈。常自放逸。」这是我们在现前所看到最普遍的现象。如果能把这个问题克服。中国古人说的一句话就兑现。叫一门深入、长时

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熏修。十年成就。儒家讲七年小成。九

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年大成。那要信愿坚固才能做得到。一门深入有七年的功夫。小有成就。这是谦虚的话。管用！九年大成。小成。在我们中国古代。君子；大成。贤人；贤人再往上提升就是圣人。圣人一般是后人尊称的。当时在世没有人自称圣人。贤人或者贤君子。都是一门。一门能得定。定久了就开智慧。佛家讲大彻大悟。明心见性。这是大成。确实十年到二、三十年。明心见性的人很多。《五灯会元》可以看到。《景德传灯录》里面可以看到。

　　这个道理也就是世尊常说的「制心一处」。也有地方用「止心一处」。止是停止的止。跟制心一处是一个意思。把心放在一个地方。我们念佛人比其它法门更为殊胜。为什么？我们把心放在一个地方。都放在阿弥陀佛。放在阿弥陀佛还没有真正达到一处。往生的条件就具足。就能往生。达到一处呢？达到一处。成佛了。如果我们明白这个道理。知道这个事实真相功德不可思议。我相信你会把所有的念头都放下。一心专念阿弥陀佛。就这一句名号。就成功了。我们就知道。释迦牟尼佛四十九年讲经教学。为的是什么？就是为了要你深信这一句佛号。就这么个道理。果然深信。他四十九年辛辛苦苦的目的达到了。深信之后。其余都不要讲了。都是废话。为什么？这一句佛号就是遍法界虚空界万事万法的全体。你完全抓到了。

　　世出世间一切法从阿弥陀佛生。可以这样说法。因为什么？阿弥陀佛是自性。惠能大师讲的「何期自性。能生万法」。阿弥陀佛是自性。念公前面所引的这些经论、祖师大德的注疏。也有说得很清楚。这一句佛号就是实相。实相就是真如、就是自性。也就是法性。也就是第一义。一切法的总纲领。因为一般人不知道。所以对念佛时勤时惰。有的时候很猛心念。有的时候忘掉了。这都是信愿不坚。为什么信愿不坚？认识不清楚。果然认识清楚。不会有这个事情。「但极乐圣众。深达至理」。为什么？他们天天听弥陀说法。天天

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听十方一切如来说法。「信深愿切」。这四个字好。他有深信切愿。「故勇猛精进无有懈时」。他没有松懈的时候。永远在精进。所以他的成就快！

　　『迟缓』。「迟是迟徐」。徐也是迟的意思。「安徐」。安是安稳。徐是慢慢来。我们在日本看到路上。那个路比较危险一点。他就有个牌子放在那里提醒大家。徐行。我们这边叫慢行。日本人叫徐行。徐就是慢的意思。我们有很多人看到徐行。这什么意思不知道。就是慢行。慢慢的。车速度减速。所以古时候这些用词在日本还能看到。「缓者。宽缓之义。故迟缓者。即安闲沉稳而不紧张急燥」。这个意思。『驶急』。「驶者疾速」。就是快速。「急者紧急、急速。『外若迟缓。内独驶急』。这是指。底下就解释。这些菩萨表现在外面非常的「宽缓安闲。浑若无事」。好像没其事的样子。「但其内心则精进不已。念念相继。心心无间。不令剎那失照。故云内独驶急。」这有意思。外面你看到他是定。里面看到他是慧。定好像不动。慧好像在奔驶。真精进。特别是讲到「念念相继。心心无间」。心心无间现在我们体会比较深了。心心跟念念是一个意思。弥勒菩萨告诉我们。一弹指三十二亿百千念。念念相继。心心无间。念念相继。心心无间。全都是落实在阿弥陀佛。没有杂念。没有二念。念念都是阿弥陀佛。心心都跟阿弥陀佛相应。这就是真正回归自性一条快捷方式大道。

　　『容容』。「和同之义。不立异也」。叫容容。「《左雄传》曰：容容多后福」。「今经容容虚空。指圣众之心和同于虚空。虚空无边际。故自心无边际。虚空无一物。故自心亦无物。虚空以空无故。森罗万象十方剎土依空而生。虚空建立万物。故自心亦建立万物。」这就是能大师所说的。「何期自性。能生万法」。万法从哪里来的？万法是自性里头本自具足的。没有缘的时候它隐。它不是没有。我们六根都没有办法接触到它。所以叫它做空。这个空不是无。空不是什么都没有。它什么都有。什么都有。但是它没有现相。它不现相。不现相就是它没有物质现象。没有精神现象。也没有自然现象。连虚空的现象都没有。虚空是假相。所以你不能说它是无。也不能说它是有。佛法称它为真空。真空不空；幻相称之为有。妙有。妙有非有。为什么说非有？它当体即空。了不可得。契入这个境界。人就得大自在。真解脱了。真正明了了。遍法界虚空界跟自己是一体。这个体非空非有。非有非无。在这里面不起一个念头。叫不起心、不动念。圆满证得。起心动念就迷了。就错了；不起心、不动念。你就回归自性。就回归常寂光。

　　「无一物。故不落有边」。无一物。「容万物。则不落空边」。空有二边都不落。要怎样才能够契入？不起心、不动念就契入。所以起心动念。大乘经里面称它作无始无明。无明上面加个无始。显出它的真义、真理。无始是没有开始。没有开始告诉你这是假的。不是真的。别当真。为什么？如果一当真。你又起分别、起执着。就坏了。立刻就堕落。所以加个无始提醒你。它没开始。没有开始。它也没有结束。无始当然就无终。无生当然就无灭。一切法本来不生不灭。一切法本来就无始无终。如果有始有终。它是真的。它不是假的。有生有灭也是真的。也不是假的。根本没有生灭。那我们凡夫在迷。迷什么？无生灭当中以为有生灭。迷了。无始终以为它有始终。这迷了。迷悟都是一念。一念迷。念念迷；一念觉。念念觉。怎样转迷为悟？这是大乘佛法修行的核心枢纽。无一物是性德。自性本来如是；容万物也是性德。本来也是如是。

　　「无一物而容万物。双照空有；容万物而无一物」。空有二边都不存在。佛法给它取个名字叫「从容中道」。我们经文里叫「适得其中」。适就是洽合。就这个意思。得是契会。中是中道。「如《金刚经》云：应无所住而生其心。无住即生心。生心即无住」。惠能大师在这句话里大彻大悟。明心见性。每个人的悟处不尽相同。有人在这一句觉悟了。有人在另外一句觉悟了；有人见色悟。有人闻声悟。还有人嗅香尝味都会开悟。这就说是每个人的缘不一样。所以八万四千法门。门门都是开悟的缘。缘不同。千差万别。因相同。因是什么？清净平等。你看前面。「无一物而容万物。双照空有；容万物而无一物。空有俱泯」。这是因。在这个境界里。不定是什么缘。一下就叫你开悟、就见性。这个境界是开悟的边缘。一个人在这种境界里面。这就有感。没有心、没有想去感。他自然有感。换句话说。跟你有缘的佛菩萨。你在这个境界他知道。他知道他一定会来帮助你。因为你有感。这个感是冥感。他的应。或者是显应。或者是冥应。决定有应。应帮助你契入。这就叫明心见性。见性成佛。

　　「应无所住而生其心」。无住跟生心是同一个意思。所以无住就是生心。生心就是无住。凡夫怎么样？凡夫把无住跟生心看作两桩事情。不是一桩事情。生心是生的真心。不是妄心。真心怎么生？无住就生。真心就现前。无住是什么？就是我们常讲的放下起心动念、分别执着。这叫无住。我们麻烦。就这个玩意放不下。你看大乘经上讲得多好。放下执着。你就证阿罗汉。说明阿罗汉没执着；放下分别。你就成菩萨。菩萨没有分别；不起心、不动念。你就成佛。不起心、不动念是无住。真心现前。就叫成佛。所以此地无住是不起心、不动念。不分别、不执着还不行。还不能见性。不起心、不动念就见性。生心就是见性。生心是真心。真心里头没有住。真心里头一念不生。要晓得真心里头没有起心动念；有起心动念是妄心。不是真心。那叫阿赖耶。真心能生能现。阿赖耶能变。妄心能变。这个境界千变万化。那是谁的作用？那不是真心的作用。真心如如不动。真心所现的这个现象永恒不变。

　　极乐世界。我们到极乐世界去了。头一个现的是身相。这个身相永恒不变。为什么？它心现的。它里头没有识。虽然寿命三大阿僧祇劫。看到永远是年轻。没有变化。没有衰老的变化。没有病痛的变化。没有生死的变化。没有。真的叫长生不老。世间人长生得老化。不老。不老他就是没有妄心；换句话说。他没有起心动念、没有分别执着。身不老。花草树木不老。山河大地不老。永远长青。是真的吗？是真的。只要不用妄心就是。我们今天这个世界。世界是我们自己心现识变。但是心现出来了。不做主。谁当家做主？妄心当家做主。就是妄想分别执着做主。这就麻烦了。搞六道了。身心世界有染净、有善恶。这些东西全出来了。

　　这些道理、事实真相搞清楚了。我们就能够改变自己。从哪里改？从心改。要把我们的心回归到纯净纯善。纯净是真心。就是不起心、不动念、不分别、不执着；纯善。不用妄心。不用妄心是大乘教里面讲的转识成智。我们把阿赖耶转过来。怎么个转法？不用它就转了。自然就转了。你就不用它。我对于世出世间一切法不分别。第六意识转了；不执着。第七识转了；不起心、不动念。阿赖耶识转了。六根对待外面的六尘境界了了分明。这是智慧观照。清清楚楚、了了分明。如如不动。如如不动是自性本定。清楚明了是智慧的德用。正在起作用的时候。没有分别执着。也没有起心动念。

　　释迦牟尼佛当年在世给我们表演了八十年。我们看不出来。大菩萨看得出来。世尊好像一天到晚忙忙碌碌。你说他一天接触多少人？跟他的学生。一千二百五十五人。常随众。佛到哪里跟到哪里。从来不离开的。固定的。不固定的更多。亲近佛陀一个月、半个月的。二个月、三个月的。一年半载就离开的。那就不晓得多少人。经上计载的一千二百五十五人。这个是不离开的。常随众。这么大的团体。每个人都要到释迦牟尼佛那里请教。什么疑难杂症都去问他。还有闻名慕名而来的。远道特地来参访的。是释迦牟尼佛的贵宾。你看他一天从早忙到晚。这是我们凡夫看到的。如果是八地菩萨看到。释迦牟尼佛没动。一天忙到晚。不起心、不动念、不分别、不执着。自己确确实实住在自性本定之中。

　　就跟惠能看的一样。惠能看到什么？看到清净。没有污染。看到它不生不灭。这个不生不灭就是不起心、不动念。看到释迦佛本自具足。他教化众生那些智慧方法。善巧方便。应对如流。他也没有去准备。也没有去学过。自然就回答你。那是什么？本自具足。看到世尊忙的那个样子。本无动摇；帮助众生的。就是出生无尽。就是能生万法。惠能那样的人他看到！五句话二十个字。描绘性德的体相妙用。不入这个境界说不出来。所以五祖忍和尚听到惠能大师的报告。「行了。不用再说了」。衣钵就给他。这就是第六代祖。这决定不是一般人的境界。神秀也达不到。神秀跟忍大师我们估计也有二、三十年。没入境界。忍和尚传法。好像没有多久他就往生了。

　　下面。『中表相应』。「中者内心。表者表现于外」。「菩萨心契中道。得于中而形于外。故表里一如。自然相应。不必安排造作。而自然严整也。」严是庄严。整是整齐。一点都不乱。表现于外的。这是佛家所谓功德。功是修行的功夫。德是什么？德就是自然严整。自然是性德。无需要去设计。无需要去想象。不需要。我们今天建造一个都市。或者是建造一个房屋。讲怎么样设计。动脑筋在想。佛菩萨什么都不想。而他那种庄严是你想象不到的。你无法想象的。怎么想也想不出那么圆满。这什么道里？自性是圆满的。你想象就把它破坏了。我们今天讲破坏自然。一动念头就把自然破坏了。诸位有没有想过。一个人在母亲怀孕的时候。佛经里面那个胎叫名色。名色是什么？名是有受想行识。色它是一块物质。它眼耳鼻舌都还没长出来。为什么生出来的时候长到五脏齐全。眼耳鼻舌身一样不缺。这多奇妙。它他怎么长出来的？自然严整。如果你要去设计、去想象。那生出来就变成妖怪。一破坏就不象话。全部就毁掉它了。叫自然严整。你看那小鸡。鸡蛋。它孵出来就是鸡。小鸭。它孵出鸭。你想想。那是自然。自然严整。不能破坏它！现在人开始破坏。搞什么基因。基因就是破坏自然。这个问题严重。严重后头的结果。后头的结果一定是很不善的果报会现前。它就是违背了自然。大自然就是最美好的、最圆满的。自然严整这四个字。妙不可言！

　　从自然严整一直到无有忧思这一段经文。「其中菩萨种种妙德。皆因适得其中。而自然成就」。现在人起心动念就是想怎样把自然破坏。为什么？他能胜天。说人定胜天。他要用他的想法来改变自然。现在发现基因。要来改变自然生态。已经开始。从动物的基因去改变它的生态。从植物的基因改变它的花果。人要吃了之后都得怪病。最不健康的。吃了这些东西。五脏六腑都会长病。这是我们中国人一般所讲的缺德。这个缺德的事情。这是干到了尽头！没有比这个更缺德的事情了。果报。学佛的同学能想象得到。他会遭受什么样的果报。

　　下面说。「严整者。严肃整齐。指圣众之威仪」。他们表现在外面的。庄严整齐。「检敛端直。即严整之内容」。表现在外面是严整。表现在内里面。内心检敛端直。「检者检束。不使分散」。精神意志心念能集中。就是能制于一处。在这里我们自然就会想到。西方极乐世界所有菩萨心念都集中在阿弥陀佛。为什么？因为他们真正了解。这句佛号是一切诸佛所证大法的总纲领、总枢纽。这一句名号就是涵盖十方三世一切诸佛无量法门。就在这句名号里头。人家真正得到总持。我们今天在面前不认识。还要学这个、学那个。不认识。「敛者收敛。故检敛即经中耳目口鼻皆当自端」。就是这个意思。「收听摄视外绝诸缘之意」。美国布莱登教我们端正心念。就这个意思。弃恶扬善、改邪归正。可以化解灾难！收视摄听外绝诸缘。这个跟大势至菩萨「都摄六根。净念相继」一个意思。说法不一样。意思完全相同。在这个经当中。就是「耳目口鼻皆当自端」。就是「都摄六根。净念相继」。一个意思。对自己可以化解一切病痛灾难。长命健康幸福。自己可以求得到。对外可以帮助化解山河大地的灾变。不能完全化解。肯定也会大幅度的减轻。不至于有严重灾难。记住佛常讲。境随心转。这句话是真的不是假的。外面环境随着我们念头转。念头善都变善。念头恶全都变恶。今天地球麻烦这么多。就是念头善的人太少。不善的人太多。所以搞成这个样子。灾变现前。每个人都害怕。一定要晓得。这个灾变与自己起心动念有关系。不是没关系。你要想救自己。你也得转心回意。不再有恶的念头。不再有恶的行为。万恶之源就是一个欲望。欲望里面最严重的是贪财贪色。所以经教里常常把这个摆在前面。这最严重的。那你要修行。头一个得把这个放下。与道才能相应；不肯放下。与道不相应。

　　「又端者。端正。直者。不曲。正直之义。故端直者。外指身仪之端庄」。人要守礼。学佛要持戒。佛家的戒律威仪。威仪也就是礼节。跟儒家讲的礼是一样的意思。沙弥戒。戒有十条。威仪有二十四种。必须要学。就是二十四门威仪。才显出他的端庄。端正庄严。「内指心意之正直」。就是经题上所讲的「清净平等觉」。要用清净平等觉的心对人、对事、对物。要用清净平等觉的心来过日子、生活。这就是「身心俱端」。要从内心做起。心正。外面行自然就正。

　　『身心洁净。无有爱贪』。有爱有贪。身就污染。就不干净。染污了。所以要从这个地方下手。「盖以契会中道。则色不异空。空不异色。照破客尘。自然离爱。无有贪染。身心自然洁净。」《心经》上这两句话。「色不异空。空不异色。色即是空。空即是色」。这是什么？叫看破。看破之后自然就放下。放下什么？放下爱贪。放下贪瞋痴慢疑五毒。色是什么？物质现象、精神现象、自然现象都用这一个字来做代表。所有一切物质现象、自然现象、精神现象俱不可得。释迦牟尼佛谈这个问题谈了二十二年。般若。不好懂。虽然谈了二十二年。一知半解的人多。彻底明白的人不多。彻底明白的人都证果了。一知半解的人他种了善根。这是大乘种性。确实是难懂。他代表是遍法界虚空界一切万法。为什么？用今天科学家的话来说。整个宇宙之间不外乎是物质、是信息、是能量。科学家认为宇宙之间只有这三样东西。所有一切万事万物都是这三样东西组成的。能量。阿赖耶的业相；信息。阿赖耶的转相；物质。阿赖耶的境界相。现在被科学家看到了。跟佛法讲的是一样。名词不相同。是一桩事情。

　　这些东西统统了不可得。所有的现象都是从波动的现象生出来。这个波动就是业相、就是能量。频率不相同。不完全相同。速度也不完全相同。科学家告诉我们。极快速。弥勒菩萨虽然把这个数字说出来。我们要知道这个数字里头有加减。决定不是这一个数字。有比它多。有比它少。但是可以用一句笼统的话来说它。它的确是快速。太快了。我们的六根缘不到它。速度太快。所以才说「色不异空。空不异色。色即是空。空即是色」。都不可得！客尘就是万法。用这两个字来代表它。如同作客。客在这里不能久住。几天他就走了；尘是微尘。空中有这些微尘。它也不是长住的。都是代表变化很快。表这个意思。了解色空就像客尘一样。不长住的。所以你自自然然就不会去执着它。对它不会生起贪爱。因为它转眼就走、就空了。所以看破之后。你才真正能放下。放下了。你心就清净。无有染着。贪染就没有了。贪的染、瞋的染、痴的染、慢的染、疑的染。这染着都没有了。身心自然洁净。

　　那我们就知道。这个东西不放下不行。不放下。我们就有病苦。我们就有生死。我们就有轮回。都从这儿来的。如果你真放下了。病苦没有了。生死没有了。轮回没有了。我们可以转移到西方极乐世界。到那边去。圆成菩提。回归自性。回归自性就是证得究竟的佛果。我们要想获得这样的成就。这个成就就在这一生当中把它办妥。这个人是什么人。这个人叫大英雄。英雄是什么意思？别人做不到的。他能做到。说实在话。人人都可以做到。就问你肯不肯放下？肯不肯放下的关键。你是不是真看破？真看破。自然就放下。经上讲得很清楚。放不下是因为你没看破。这个话是早年章嘉大师告诉我的。他老人家说。佛法知难行易。放下容易。为什么放下这么难？你不知道它。所以真正知道了。一下就放下。

　　于是我们就真正能够体会到。佛法是什么？佛法是教育。教你什么？教你了解宇宙人生的真相。那就是看破。彻底了解宇宙人生是怎么回事情。搞清楚、搞明白了。这就看破。看破之后自在。为什么自在？你不再贪着。你就得大自在。世间人之不自在。是因为有贪瞋痴慢疑。他不自在；你搞清楚、搞明白了。贪瞋痴慢疑全没有了。一扫而光。怎么不自在？就得大自在！彻底放下了。放下之后。确实契入佛菩萨的境界。佛菩萨的境界就是自性的境界。自性性德的境界。这些东西没学过。虽没学。他统统表现出来。像中国古人所讲的五伦、五常。自然现前。没人教你。全都会了。对父母会尽孝。对领导会尽忠。对朋友讲信用。对一切众生都有爱心。他自然出来了。没人教他。没学过。全出来。六祖惠能大师的万德万能。他有学过吗？没学过。没人教他过。他在生活当中。在处事待人接物当中。在以后正式剃度出家弘法的一生当中所表现的。完全是性德自然的流露。换句话说。看破之后。原来一切都现成的。看破最重要！

　　再看下面经文。『志愿安定。无增缺减』。安这个意思很多。「安者。具静、定、止、宁、乐、善。无所求为诸义」。有这么多意思在里头。无所求。有所求就不安。无所求就安。所以佛教给我们随缘。随缘就安。为什么？你无求。攀缘就不安。攀缘是有所求。安。在世出世间法里最为可贵。世间法里头可贵。出世间法里头也可贵。所以你要安。安从哪里来？安是个果报。安的因是什么？平。平安。中国人讲平安。心要不平。你就不得其安；心不平。也不得其和。你看中国人讲和平、平安。我们也常讲和平安定。先要和气。和是因。平是果；平是因。安是果；安是因。乐是果。和平安乐。所以佛教给我们六和敬。我们祖宗教给我们仁爱和平。和平底下就有安乐。

　　现在的社会。因为没有和。所以就不平；因为不平。所以就不安；不安。人就受苦。没乐。我们细心冷静观察。能够体会到、能够发现到古圣先贤那种智慧。我们现在人达不到。现在人自以为聪明。带着傲慢。带着轻视古圣先贤。以为自己比他们高明。发明现代科学。把古人一笔抹杀。现在的先进文明带给我们的是什么？现在我们心都慌了。为什么？地球要毁灭了。地球要末日了。世界末日。地球毁灭。古圣先贤带给我们的是和平安乐。到底是谁有智慧、是谁聪明？我们要重新去思考。认真质疑这个问题。我们要恢复对古人的尊重。对古人的肯定。他们的智慧。他们的理念。他们的方法。他们的德行。他们过去的成就。把我们性德里头这种诚敬心找回来！一分诚敬得一分收获。我们能学到一分东西；十分诚敬。我们有十分收获；没有诚敬。什么都学不到。佛菩萨来教你没用。孔老夫子来教你。你也学不会。真有诚敬。没有老师也能学会。这是惠能大师给我们做了最好的榜样。靠什么？我看《坛经》。我就有一种体会。惠能大师对于五祖忍和尚。对于佛法万分诚敬。所以他时间虽然短。他得到的效果是万分的成就、万分的利益。学东西。诚敬是关键。

　　人这一生在社会上。成功失败关键也是一个诚敬。诚敬的人哪有不成功的道理！所以「定者。决定、坚定。无有动摇变易」。这是大德。无论在什么环境。他不会动摇。他不会变易的。会动摇、会变易的。他没有定功。没有定功。他所学的东西是皮毛。禁不起诱惑。高名厚利他怎么会不动心？所以动心是正常的。我们不能怪这些人。佛在这部经上教导我们。后面我们就会念到。「先人不善。不识道德。无有

泰宁佛教界讲经弘法

语者。殊无怪也」。佛教我们不要责怪这些人。忘恩负义。见异思迁。不可以怪他们。为什么？圣贤教育已经疏忽了很多代！我这次在日本。第一次到日本去讲经。那边的法师告诉我。他说四百年前日本的这些寺庙。这些祖师大德都讲经。我相信。为什么？我看到《大藏经》里面。日本祖师大德那些注疏收在《藏经》里。我们看到的。我们不会怀疑。四百年前。那它衰。这四百年之后衰了。回来看看中国。中国大概在一百五十年前。如果再往上推就两百年前。寺院庵堂讲经的法师多。也就是最近两百年疏忽了。变质了。所以今天这些人动摇变易。决定不要怪他。要怜悯他。为什么？因果定律逃不掉。诸佛菩萨明白人会原谅他。但是因果逃不掉。果报不好。想到他的果报。我们的怜悯心就生出来。不会责备他。

　　如何挽救？一定要把教育再恢复。恢复到传统教育才行。现代的教育。只是一种科学技术教育。伦理道德没有了。在西方。从幼儿园到大学、研究所。没有伦理道德教育。我在澳洲遇到一位美国教授。在昆士兰大学教书。也是很有声望、很有地位的一位老教授。我就向他请教。我说美国的教育从幼儿园到研究所。是不是都教竞争？他说对。没有讲伦理。没有讲道德。也没有讲因果？对。不谈宗教教育？对。那这个麻烦就大了。人做事的知识有。能力有。做人的知识没有。不会做人。于是杀父杀母的事情常常听到。为什么？他是以人本为理念。就是我的利益。父母的利益要跟我冲突了。我的利益超过他。他连父母都不要了。以人为本。我的利益是第一。别人的利益是其次。起心动念损人利己。这世界能不乱吗？

　　今天世界乱从哪来？教出来的。家庭教出来的。学校教出来的。社会也是这样教出来的。表演的就是这一套。从社会动乱导致地球的灾变。地球灾变这个因一般人不知道。一般人会说这是大自然的现象。与我们起心动念有什么关系？现在只有少数。很少的科学家。他们搞量子物理、原子物理。这些人有一部分人知道。念头跟这个物质世界有关系。不是没有关系的。日本江本博士这十几年做的水实验。是一个很好的科学证明。他在联合国做了好多次报告。很多人去参观他的实验室。不是假的。这些学者参观他的实验室。都称赞这符合科学的条件。所以今天救自己、救家庭、救社会、救国家、救世界、救这个地球。必须把老祖宗的智慧、方法、经验找回来。

　　我年岁大了。什么事情不想再做了。没有这个体力了。精神体力不够。所以我就想在此地定居。难得这边有几个我们佛门同学护持。他们将附近这栋大房子买下来。我们有几个。人数不多。五、六个人。志同道合的年轻朋友。我们在一块学习。我们分三个科目。一个佛学班。一个国学班。一个治要班。治要就是专门研究《群书治要》。国学班专门研究《国学治要》。佛学班专门研究净宗和大乘经论。我们分三班。人数就五、六个人。我们相信十年之后。每个人都会有成就。治要这一班。帮助社会安定；国学这一班。帮助中国传统文化的复兴；佛学这一

佛教净土法师讲经因果关系

班。帮助我们将来个个往生西方极乐世界。亲近阿弥陀佛。圆成佛道。其它的全都放下了。不再干这个事情。

　　这个我们要特别感谢。我现在连姓名都不知道。这两部书赠送给我的这一位同修。他们把《群书治要》找到了送给我。我没有想到的。还有一部《国学治要》。《国学治要》是我想了多年的。无法想象的。他们居然能找到。跟我想象的完全一样。我无量的欢喜。这两部书都是民国初年的。九十多年以前的东西。非常难得！《群书治要》本子保存得很完整。《国学治要》这个本子是很旧。有破损。但是里面的字没有伤害到。这一次我们都把它各印一万套。书已经印好了。《国学治要》这几天可能就寄到。我得到这两部书。如获至宝！我们社会有救了。我们传统文化有救了。希望年轻有为的同学。真正想学。我们这个地方有书。免费赠送。你们要。可以向香港佛陀教育协会。我们这个地方可以赠送。我非常感激把这两本书找到的同修。我跟他没有见过面。不知道他的名字。非常感谢这几位同修。我知道这个书。我以为失传了。再也找不到了。没有想到还找到两部。

　　我们继续这两句看下去。「彼土圣众所发誓愿。自然坚定。无有忽增、忽减、忽过、忽缺之失。如经云纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。正是志愿安定。无增缺减之范例」。很好的模范。很好的榜样。这都是我们应当要学习的。好。今天时间到了。我们就学习到此地。

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