净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百九十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百九十六

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净土大经解演义　　（第四九六集）　　2011/7/14　　香佛佛陀教育协会　　档名：02-039-0496

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第六百一十八面第四行：

　　『求道和正。不误倾邪』。「和者。具调、谐、温、顺、平、睦、合、同、乐、相应」。有这么多意思。实际上意思很多。略举几个。它有这么多意思在里头。「正者。从一。止于一也。具是、中、常、止、行无倾邪、方直不曲诸义」。这个正有这么多意思。求道要和正。不误倾邪。这都是告诉我们学习的心态。心态正确才真正能够得到正道。行是行为。行无倾邪、方直不曲。上面这些意思统统都具足。和是从情绪上讲。能调、能谐、能温、能顺。这个正能一。一心正念。二念、三念就杂了。杂就不正。所以它有正、有一、有中、有常。常是永恒不变。止是止于一处。佛在经上常常告诉我们。「制心一处。无事不办」。也就是说什么问题都能解决。只要心止于一处。一没有指定某一。就是任一。任一是什么状况？决定是禅定的状态。一就定。二就不定。所以禅宗里面。方法无量无边。都是让人把心收起来。收到一处。定功就出现。定起作用就是智慧。我们知道。定到哪一处最好？我们通过大乘经教的学习。《无量寿经》的契入。真正明白。止于阿弥陀佛这一处无比的殊胜。心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。什么都没有。决定是和正。不误倾邪。求道是求明心见性。念佛决定可以明心见性。

　　下面接着说。「极乐圣众」。那边的人。他们的心情、情绪。「和平中正。以求无上之

2020佛教讲经交流会

道。故不为倾邪所误」。倾邪下头有解释。「倾」。是「斜」的意思。歪了。「侧。倾覆」。「邪是邪恶、邪外」。「彼土（极乐世界）圣众不为倾斜所误者」。邪门外道很多。特别是在我们这个世界。五花八门。所以求道的人很容易走向歧途。他自己不知道。把邪当作正。到最后

佛教讲经文化交流会

觉悟的时候已经来不及。对求道来讲。不能不慎重。不能不先有充分的准备。首先去观察。观察要客观。没有成见。你才能有能力辨别

2019佛教讲经说法

邪正是非；如果用感情、用成见。往往就判断错误。多读圣贤书。多听圣贤教诲。对我们是有好处的。有帮助的。如果遇到好的老师。老师确实古人所说「可遇不可求」。这是感应。我们的心正。我们的行正。心正、行正有一个很简单的标准。不为自己的名利就正；夹杂自己名利在里面就不容易正。也就是你很容易看错。名利放下。心就端正。心就一。这是很重要的一个条件。我们应当要知道。

　　他们之所以不会被邪恶、邪外所欺骗、所转移。端在『随经约令。不敢蹉跌。若于绳墨』。若于绳墨就是老实人。这些人老实。这些人听话。这些人真干。凡是具备这个条件的人。几乎没有不成功的。西方极乐世界全都具备了。个个都具备老实、听话、真干。听谁的话？听阿弥陀佛的话。「约者约束。令者命令」。这些人听从经论里面所有教训。来约束自己的身行。这就是持戒。戒行清净。「蹉」是跌。跌倒的意思。绳墨是个规矩。这个东西是古时候木工的用具、工具。要把这个木材锯得很直。用绳墨。这一头有个钉子插在那边。把绳子拉直弹一条黑线。按照这个线来锯。叫绳墨。这是木匠的。藉这个做比喻。「以墨绳弹画之黑线。匠人依线施以斧锯」。或者用斧。或者用锯。「不敢有毫厘之差」。有一点点差误。锯的两块木板就并不起来。一定要守住这个标准。极乐世界这些菩萨们。他们对于佛的教诲。经中的教义。「若匠人之于绳墨。依线施工。不敢稍有违失。故可免于蹉跌。不为倾邪所误」。就像木匠这么用心一样的。用这个来比喻菩萨在西方极乐世界。对于阿弥陀佛的教诲。还有十方诸佛的教诲。到极乐世界学习。那个范围就太大了。我们无法想象。他可以同时分无量无边身。自己本身在阿弥陀佛的讲堂没有动。可以分无量无边身。同时到无量无边世界亲近诸佛如来。供养是修福。你说他修多大福报！听经是修慧。确实是福慧双修。无比的殊胜。这就是极乐世界为什么你去到那个地方。保证你一生成佛。你绝不会退转。道理都在此地。这些都是世尊勉励我们、教导我们。这个地方一定要去。你对它不了解。有怀疑。这个决心下不下去；对它明白、清楚了。你当然就下定决心。我这一生决定到极乐世界去。决定亲近阿弥陀佛。

　　「本经《勤修坚持品》曰」。第四十六品。这在后面。有这么几句经文。「随顺我教。当孝于佛。无得为妄。增减经法」。与这段经文所说的意思相同。现在学佛最大的障碍。就是心态出了问题。什么问题？对佛不恭敬。实在讲佛并不需要我们对他恭敬。佛要是贪图我们对他恭敬。他是凡夫。他不是佛。恭敬到底意思在哪里？恭敬的意思是属于性德。我们今天要明心见性。明心见性要用什么方法才真正能达到？一定用性德。性德与性德相感应。性德是真心。我们要见本性要用真心。妄心见不到性；不恭敬这个心是妄心。所以妄心不能见性。在古时候的教学。老师对学生的观察。这是最重要的一个条件。老师看到这个学生对于课程非常重视。学习非常认真。对于老师、对于书本里面的教训他很尊重。这个学生一定有成就。所以老师怎样？老师会特别认真教他。如果这个学生对功课很随便。对老师也不是很尊重。老师怎样用心教他。他都接受不了。道理在此地。换句话。老师会把他当作旁听生。不会认真教你；但是老师认真教其它同学。那你就随分随力去学习。这个道理一定要知道。所以这种真诚恭敬是我们的性德表现在外头。绝对不是老师要求的。不是。但是老师从这点看出来。你到底能够吸收多少。所以印光大师讲。一分诚敬得一分利益。你十分诚敬你就得十分利益。你有百分诚敬你就得百分利益。

　　所以我在前面常常提出来。惠能大师在五祖忍和尚方丈室。他一生就听那一次经。那一次顶多也不过就两个小时。在半夜。《金刚经》没讲完。大概只讲了三分之一。讲到「应无所住而生其心」。他就明心见性。不认识字。没念过书。从来没听过经。为什么他一下就能明心见性？我说他是万分诚敬。他一听他得的是万分利益。就这么个道理。五祖忍和尚底下还有一个学生。很出名的神秀。跟五祖大概有二十多年。也很了不起。他是五祖的助教。所以大家认为传法一定是传给他。怎么会传给惠能去了？我们可以这样说法。神秀只有百分诚敬。他得百分利益；惠能有万分诚敬。他得万分利益。跟他十几二十年。那个真心没有露出来。所以没有听懂。祖师天天讲。他没听懂。他只听了个皮毛。没有真正透彻了解。惠能大师顶多两个小时。一堂课。提出他的心得报告五句话。「何期自性本自清净」。没有想到自性是清净的。从来没有染污过。成佛没有染污。纵然在三途地狱也不染污。这真的不是假的。「自性本不生灭。本自具足。本无动摇。能生万法」。这几句话一说。五祖说行了。衣钵就传给他。他真入境界。这几句话神秀说不出来。全在诚敬两个字。今天对于传统的教育。对于大乘佛法。现在普遍缺乏的就是诚敬心。谁有诚敬心谁就得到。他就契入；没有诚敬心。来听听。常识。佛学常识。来学一点知识。不是智能。不能开智慧。诚敬心能得定。诚敬心能开智慧。能大彻大悟。

　　佛的这些话。「随顺我教。当孝于佛」。绝对不是要求学生对他恭敬。不是这个意思。这个完全是自性的性德。孝顺父母是性德。「孝」这个字不可思议。世出世间法可以说都是建立在孝道的基础上。佛法是师道。师道的基础是孝道。不孝父母的人决定不会敬老师。他要是敬老师那是别有企图。不是真心的。是假意。这些我们都不能不知道。所以学佛头一个就是孝道。净业三福。佛说得多清楚。第一条第一句话「孝养父母」。第二句话才「奉事师长」。第一个要孝父母。第二个就孝顺佛。不是把佛摆在第一。把父母摆在第一。所以佛法是师道。师道是建立在孝道的基础上。从这个道理。我们就晓得。释迦牟尼佛这些弟子们传法。佛灭度之后。学生四面八方去弘扬。像佛一样慈悲教学。可是我们看看它的结果。有些地方一、二百年就没有了。有些地方三、四百年。有些地方六、七百年就没有了。还有可以维持一千多年。最后也没有了。唯独在中国将近两千年。什么原因？中国基础好。中国人讲孝道。这个基础好。其它地方不讲孝道。所以它不长久；唯有讲孝道的。佛法在这里就久住于世。道理在此地。这很明显的我们都能看到。

　　如果我们现在把孝道丢了。中国把孝道丢了。大概是一百五十年。一百五十年。第一个五十年疏忽。也就是讲不重视了。讲是讲了。没有办法落实。在这个状态底下。第二个五十年就是民国了。民国现在一百年。民国前面五十年虽然是讲。没有人行。有讲的。没有人做。最近这个五十年。讲的人都没有。别说做了。讲的人都没有了。这是危机。再过五十年就灭掉。孝道在中国就不存在。孝道不存在。佛法就不存在。同时会灭绝。中国传统文化没有了。佛法没有了。人可得要受苦。那这个世间就不能来。就太痛苦。什么灾难都来了。天灾人祸统统都来了。所以今天要挽救这桩事情。那个功德就无量无边。没有比这桩事情更大的。我们得怎么拯救？拯救要靠年轻人。年轻人有善根。这个善根不是这一世的。过去生中曾经修积。有善根的他们这次又来了。这是有底子。那要遇到好的缘分。要有人教他。要有人帮助他。这叫外缘。这是我们迫切的一个工作、一个重担。我们全心全力帮助他。把这些典籍保存。这是能做得到的。今天有钱就可以能做到。

　　我们在这两年当中。向商务印书馆购买一百套《四库全书》。向世界书局买两百套《四库荟要》。《四库全书》已经交来了。《荟要》大概两个月以后就交书。这两桩事情我们花了一千万美金。《群书治要》一万套。《国学治要》一万套。都出来了。这是什么？这保存典籍。古时候这历代的名著。知道的人很多。书店都在发行、都在流通。这是冷门的东西没人知道。我们要积极来提倡。把它发扬光大。得有人学。真正有人学。人不在多。三个、五个不少。只要真有人学。我们不能期望在下一代就会有很明显的成就。大概做不到。你看看达摩祖师到中国来。到第六代才开花结果。前面五代都单传。就传一个人。一个一个接下去。这个道没有断绝。所以我们要明白这个道理。真正要有效果出现。至少得要三代。我们看不见。我们底下的栽培下一代。下一代再栽培下一代。慢慢的。觉悟的人多了。才真正能开花结果。决定不可能我们现在修学。社会马上就安定。世界就和平。灾难就化解。没那么快。那不可能的。所以这个事情我们不能不做。不做那下一代就没有了。决定要做。怎么苦、怎么艰难都得要做。这是说到「随顺我教。当孝于佛。无得为妄。增减经法」。对于古圣先贤的教诲经典一定要原文保存。不能改它的。增减经法就是随便改它的。加几个字、删掉几段。这个不可以。那是很大的过失。

　　底下。这都是佛说的。「离经一字。便同魔说」。我们没觉悟。没成佛。佛是已经觉悟。已经成就。成就什么？圆满的智慧。佛告诉我们。每个人都是佛。「一切众生本来是佛」。这什么意思？你都有真心。你都有本性。你的真心、你的本性就叫做佛。你只要把真心本性找到。你就叫成佛。就这么回事。真心本性在哪里？就在你现在身上。为什么找不到？因为你迷了。为什么有迷？起心动念就迷了。分别执着就迷了。就这么回事情。大乘经教上讲得很清楚。你放下妄想分别执着。你看到佛的经教所说的。跟你自己所想的完全相同。你一个字都不会动它。为什么？跟你完全相同。你完全肯定。不错。你这写的我也承认。我要写也是这么写法。这个不可思议。惠能大师把自性找到。把真心找到。虽然没念过书不认识字。别人读经他全懂。你念完之后。他讲给你听。讲得头头是道。你自己没有觉悟。听他讲。觉悟了。所以每个人。佛告诉我们。你自性里头、你真心里头。有圆满的智慧、有圆满的德行、有圆满的能力。没有你不会的。没有你做不到的。有圆满的福报。不必向外求。明心见性全都得到。向外求的不是佛法。佛法是向内求。向自性求。所以佛经称为内典。佛学称为内学。道理在此地。不向内学。向外面去学。在佛家叫它做外道。外道是这么来的。外道所求的是知识。佛法所求的是智慧。智慧是由内生的。本来有的。知识从外头学来的。不是真的。这是学佛必须把它辨别清楚。

　　我们的老祖宗也常常教我们。「行有不得。反求诸己」。你遇到困难、遇到麻烦。你不要在外头找。外面解决不了。向内一定能解决。今天这个世界乱了。冲突天天都有。联合国从七十年代召开世界和平会议。会议的宗旨就是化解冲突。促进世界和平。这个会议我参加了十几次。有没有效果？没效果。什么原因？解决的方法错误。那些专家学者总以为冲突是在两方。怎么样调停？哪一方对。哪一方不对。这个不能解决。我们中国古圣先贤解决的方法。是反求自己。反求自己你就真正找到原因。才能够调解纠纷。双方冲突。自己要中正。自己要用德行感召两方。让两方都能够认真去反省。这问题化解了。因为冲突的伤害。双方都伤害。如果和谐的时候双方都得利益。为什么不和谐？为什么要冲突？所以能够读佛经的、能够读中国圣贤书的。确实他有方法调解。现在这个世界迫切需要这样的人。自己不平就不能平别人。自己心要平。自己心要诚。自己要有德行。自己是双方都爱。平等的爱。没有偏心。人家佩服你。才听你的；你有偏爱。人家就跟你作对。大公中正、仁爱和平。真能解决问题。所以「离经一字。便同魔说」。我们要肯定。现在人看书看不懂。他就把它改掉。认为这个字不妥当。他觉得什么意思就改掉。每个人都来改一下。这个书就全乱了。那就不成书！喜欢改古人东西。喜欢批评古人东西。都不能深入。这是目前传统文化跟大乘佛法弘扬最大的障碍。我们一定要找。细心去找。找年轻人、真正有善根的人。来继承传统文化。锲而不舍。总得三代、四代、五代。传统文化可以复兴。不要着急。不要说我马上就能看到。那是不可能的。欲速则不达。那我们自己太肤浅。一定要深入。

　　我们再看下面这段文。『咸为道慕。旷无他念。无有忧思』。这三句。「第一句。心所慕求者皆是至道」。这个很重要。我心里念念想求的是什么？就是明心见性。除这个之外我无所求。我不求名、不求利。名闻利养、五欲六尘、天上人间。我一无所求。我只求明心见性。心性是什么？心性是宇宙的根源。在哲学里面讲就是本体。这个宇宙万物从哪里来的？佛说「心现识变」。我一定把这心搞清楚。为什么？它是能生能现。这个东西佛说得很清楚。那是我们自己的真心。真正明心见性了。那时候是一个什么现象？什么境界？非常不可思议。你承认、你肯定整个虚空法界。用现在的话说。整个宇宙跟自己是一体。这恍然大悟。遍法界虚空界跟自己是什么关系？一体。大慈大悲自然生出来。慈悲是爱。没有条件的爱。平等的爱、清净的爱、真诚的爱、智慧的爱叫做慈悲。所以佛说得好。把这些重要的目标都显示给我们。一切众生本来是佛。我没有别的。我要恢复我本来的佛面貌。把自己的本来面目找回来。「一切法从心想生」。我要把能生一切法的心想找回来。那是自己。这个东西。要用现在的学术术语来说。尖端的科学、尖端的哲学。

　　我初学佛的时候。方东美先生把佛法介绍给我。告诉我。释迦牟尼。他只称释迦牟尼。没有加佛。「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」。我跟他学哲学。「佛经哲学是全世界哲学的最高峰。学佛是人生最高的享受」。我这样子进来的。把从前对佛法的误会化解了。我们学了六十年。现在知道。佛经不但是全世界哲学的最高峰。还是科学的最高峰。今天的物理科学向两个方向发展。一个是宏观宇宙。一个是量子力学。宏观宇宙研究的是无限大。量子力学是反过来无限小。中国古人讲「大而无外」就是宏观。太空物理学；微观呢？微观世界就是量子力学。我们中国古人讲「小而无内」。确实这两样东西发展到现在。所得的、看到的这些报告。都没有超越佛经。而佛经上所说的比它详细。比它圆满。我愈看的时候。佛经的道理比它讲得好。他们的成就也非常可观。你说宏观宇宙。他能够说出我们科学仪器探索。最新的这些仪器只能够看到全宇宙的百分之十。还有百分之九十的宇宙不见了。我们听到这个报告。我们听到很欢喜。为什么？百分之九十不见。他不晓得它跑到哪里去。我们知道。我们晓得到哪里去。不是我们有这些研究。我们在佛经上看到的。佛经上告诉我们。那什么回事？回归自性。回归自性你就看不到。

　　为什么？科学、哲学研究得有对象。没有对象就没有法子。对象是什么对象？现象。就是物质现象、精神现象、自然现象。只要有这三种现象。他们都有办法。自性。它不是物质现象。它也不是自然现象。也不是精神现象。你对它无从下手。是这么个道理。所以他那报告很了不起。最后虽然是个问题。问题我们知道。讲量子力学。他已经发现阿赖耶了。阿赖耶能变。自性能现。能生能现。阿赖耶能变。阿赖耶找到了。所以他们发表的论文说。宇宙之间只有三个东西。第一个是能量。第二个是信息。第三个是物质。这三个东西在佛家就是阿赖耶的三细相。他说的能量是阿赖耶的业相。他说的信息是阿赖耶的转相。他说的物质是阿赖耶的境界相。你看看。但是这东西从哪来的他不知道。他现在晓得。物质是假的不是真的。决定没有。它是意念产生的。意念从哪里来的？他们现在的结论叫无中生有。也说得不错！佛法讲的是自性生的。就是你的真心、你的本性。真心本性不是物质。也不是精神现象。也不是自然现象。但是它能够现这三种现象。它确实没有。但是它能现。

　　所以自性是灵性。众生有感它就现相。众生没有感它就不现相。相是怎么现的？叫感应。众生有感它应。自然的应。像我们敲过鼓。我们敲的人是有念头我敲它。鼓它就响。它响是反应。它并没有通过我要想一想。它没有想。它什么现象都没有。它声音就反应过来。所以这个应是自性的反应。像当年释迦牟尼佛在世。这是个明心见性的人。明心见性的人他在世现身说法教学四十九年。他有没有起心动念？在我们想。当然起心动念。当然有分别、有执着。我们全想错了。我们把佛想成跟我们一样。其实不是的。他根本没有起心动念。他也没有分别执着。他是什么？我们这众生需要这样的人来教我们。我们希望有这么一个好老师。自然应。现身说法都是应。你看经上讲的。「应以佛身得度者。即以佛身而为说法」。他就现。他就应。应以菩萨身得度者。人家喜欢观世音菩萨。喜欢地藏菩萨。他就现菩萨身。他是自然的。绝对没有我要考虑一下。没有。所以《楞严经》上讲得好。「随众生心。应所知量」。自己没起心动念。他要起心动念他是凡夫。他不是佛了。他没有找到自己；找到自己之后。绝对不会起心动念。那就得大自在。所以这个境界我们无法想象。叫不可思议。都没有办法想。你想不到。

　　可是科学今天确确实实已经达到见性的边缘。它就见不了。这桩事情佛在经上讲得很清楚。他讲什么？凡夫六道。包括四圣法界。就是十法界里面的众生。他用的是什么？他用的是思想。用的思考。以为这是心。思考是阿赖耶的第六识。第六识的功能非常之大。对外能够缘到宇宙。对内能够缘到阿赖耶。这是佛在讲的。现在量子力学家发现。缘到阿赖耶了；宏观宇宙已经看到宇宙的边缘。已经看到宇宙有一些真的不见了。就见不到性。什么方法才能见性？佛说唯证方知。怎么证法？把分别执着放下你就证得。你不用这个心就证得了。你用疑问、用起念头这个心。这个心见不到；一定要不起心、不动念。这就入定。入定。定到一定的程度你就豁然开悟。你就见到。释迦牟尼佛在禅定当中见到。这是表演给我们看。怎样才能见性？释迦牟尼十九岁离开家。他是王子舍弃王位。舍弃荣华富贵的生活去做苦行僧。去求学。这个表演是让我们看到他把烦恼放下。他放下烦恼。真的。他学了十二年。古印度所有宗教、所有的学派他都学过。十二年之后。他把他所学的这个东西也放下。这叫放下什么？所知障。所以他完全是用一个。我们现在人所说的。知识分子。他用这种身分。知识分子占绝大多数。他用知识分子的身分来示现。把你所学的东西统统放下。这心干净。没有了。这才见性；如果所学的东西不

中国大型佛教讲经

放下。见不了性。换句话说。佛法亦如是。你所学的这些佛法。不把佛法放下。不能见性。为什么？这假的。这不是真的。

　　所以《金刚经》上佛说得好。「法尚应舍。何况非法」。那个法就是佛法。佛法也得放下。你才见性。我们今天不放下。是往生极乐世界可以。到极乐世界要想明心见性。还得把它放下。不放下永远见不了性。换句话说。不放下。你在西方极乐世界只在凡圣同居土、方便有余土。实报土你进不去。实报土必须把佛法也放下。你才能到实报土。但是西方世界很特殊。实报土里那个享受我们也无法想象。阿弥陀佛居然有这种能力、这种神通。能把方便土、同居土这些往生的人。统统得到像实报土同样的待遇。这个不容易。也具足实报土相似的智慧。但那智慧不是自己证得的。是阿弥陀佛加持的。所以他也有能力分身。也有能力与众生起感应道交。有这个能力。那是阿弥陀佛在后头做靠山。是后面加持的；如果没有加持的。就没有这个能力。这是西方世界值得人赞叹的地方。因为其它诸佛剎土里头没有。这些我们都得知道。知道是什么？我们才知道不会选择错误。我统统搞清楚、搞明白了。我决定选择极乐世界。我决定选择《无量寿经》。我用这个一门深入、长时熏修。选择正确。选对了。选对了。你省好多事情。今天所谓你少走好多弯路。你选得不正确。你走很多冤枉路。这是帮助我们择法。所以这部经要细讲。也要浅讲。接引初学；也要深讲。帮助大家认识得更清楚、更明白。浅深。长讲短讲、深讲浅讲。自在！什么样根性。用什么样方式来讲。大家才会相信。才真正理解。「离经一字。便同魔说」。这是真言、真话。决定不是假的。「世之行人。唯当以圣言量为依止也」。经典叫圣言量。我们不能够批评。我们不能够改动。它的意思太深了。

　　最近有同修送个光盘给我。我看了。是台湾大学校长李校长。他做了十多年。十五年前他开始学气功。好像学了五年气功之后。他慢慢学这个特异功能。关于神通这些事情。他学这个。真有效果。他们做实验。实验什么？让手指认识字。许多科学家去找他。当面实验给他看。大家没有话说。真的。字是你们自己写。不要给人看见。写的时候写一个字。然后把它用纸包。包了好多重。根本就看不见。你拿去给特异功能这些人。你让他用手指去摸。他知道你写什么字。他不认识这个字。他会把它写出来。写这个样子他会写出来。然后你把它打开一对。一样。他说唯有「佛」这个字。特异功能的人看不到。他看到是一片光。看不到字。他写不出来。它放光。这就不可思议。如果那个佛字去掉一个人字边的。他看到。他就能写得出来；多加一撇。彷佛的佛。他都能看到；就是那个佛字就没有办法。他就看不到。圣言。它不一样！你写个阿弥陀佛。看不到。你就看到光；写个耶稣也看不到。它也放光。他说这些都是高层次的。名字它都有特性的。跟一般都不一样。多次实验一点都不差。所以他说这是真的不是假的。这不是迷信。而且这个特异功能的人可以训练。最好是十四岁以前。六、七岁到十四岁之间这些小朋友。他说一百个经过他的训练。大概成功的可能有十几二十个。这比例就很大。小孩的要心清净、要纯洁。要没有妄念。很容易把他训练成功。他用手指一摸就晓得。你这里头是什么字。他就知道。所以这是真的不是假的。我们在此地看到「圣言量」。不一样。跟普通的文字不相同。普通文字语言不相同。它放光。我们不可以随便改它的。

　　再看底下一段。「咸为道慕。旷无他念。无有忧思」。这是我们念到的。就是刚才念到的第一句。我们的心里只有道。其它东西都是其次的。都不是重要。这是最重要的。「第二句。旷者空旷。其心空广无有妄念」。这一句非常重要。我们用心。圣人用心、佛菩萨用心。跟我们不一样。我们的心里面忧虑太多、牵挂太多。所以心不灵。特异功能的人我见过。早年我在美国洛杉矶。这总有二十多年。当时中国大陆大概有十几个特异功能的人到美国访问。有三个人在洛杉矶。我跟他们见了面。年龄都是二十几岁。很年轻。我们问他。这个能力从哪里来的？有些能力是与生俱来的。从小他就有。他能看一般人看不到的东西。我们同学里头有来试验他。有个女同修让他看。他立刻就指出她肺里面曾经得过肺结核。但是已经钙化。没有问题。还留着一个疤痕。指出它的位置。她自己吓了一跳。只有她自己知道。她结婚的时候都没有告诉她先生。没有人知道。他怎么一下就指出来？所以这个能力是真的不是假的。他能透视。我们问他。你这个能力是不是能永远保持？他说不行。大概三、四十岁之后就没有了。你跑的地方愈多。见识愈多。心就杂了、就乱了。就没有了。这是符合佛经上所说的清净心。年轻的时候、小时候有这种能力。这是与生俱来的这个能力。

　　在佛法里面有说到。这个神通的能力有修来的。有报得的。人报得的少。修得的多。像鬼神、天神他们报得的多。我们人是修得的。但是也有极少数是报得。所以小孩说奇奇怪怪的话。说奇奇怪怪的语言。你不要害怕。你不要去担心。他就是有报得的神通。你没有看到。他在那里跟人说话的时候。有声有色的。他对面他看到。我们看不到。以为他神经有

佛教禅宗讲经师

问题。不是的。所以这些常识都要懂得。我们对小朋友就能够正确的对待他。正确的来教导他。不至于走向偏邪。随着年岁大了。接触的事情多。心不纯。杂念多。就没有了。这个说得很有道理。这些特异功能的人看人。学气功的人说气。人有气场。特异功能他说他有光。人身上都有光。光的大小、光的颜色跟你身体健康有密切关系。所以他一看就知道你健康状况。你哪个部位有疾病。他也有能力帮助你治疗。彼此之间这个能量的大小也都能看见。他们自己心里都知道。如果要是增长、提升自己。就是修定。没有别的。就是此地所讲的。其心空旷无有妄念。妄念愈少。能力愈强；有妄念。慢慢这个能力就消失掉。

　　所以「真心离念」。真心里头没有妄念。这个妄念是什么？就是根本无明。也就是我们讲的起心动念。如何训练自己。在日常生活当中、处事待人接物当中没有妄念。这是最高级的修行。有妄念。没有分别。这是第二等的；有妄念、有分别。没有执着。这是第三等的。如果妄念分别执着全有。就是现在讲的凡夫、我们这些人。我们的能力全都失掉。丧失掉了。但是实在讲并没有失掉。你只要把妄念分别执着统统放下。它就又恢复。所以这种能力不生不灭。是我们的本能。我们看到他们一点都不稀奇。他有。我也有。佛有。我也有。只是佛没有妄念。他全起作用。我们现在妄念太多。妄念分别执着。全都失掉了。眼能看。只看到你外表。看不到你的内脏；能看到内脏。看不到你心思。更厉害的。你心里起心动念他都知道。那就不仅看到你的内脏。看到你念头。所以这个等级很多。大分是三等。我们这个三等就是法身菩萨、权教菩萨、阿罗汉。这是大分三等。

　　我们接触到这些特异功能的人。我这次到日本。日本有。我就遇到二、三个。他们给我透了很多信息。可以做参考。不能听说。他叫我们做我们就怎么做。那就会上当。只提供参考而已。我们处理的方法。一定是依经论做依据。依古圣贤的教诲做依据。就不会犯错。所以信息可以做参考。我不一定说是你叫我怎么做我就怎么做。那就会上当。所以我们决定不依他。只参考他。他所提供的信息大概都是正确的。如果我们要是相信他。他可能就愚弄我们。提供一些不正确。我们就上当。我们上当。你找不到他。所以说是不能依他。他讲得合情合理合法。我们也是依经教做依据来处理。这就对了。决定不能离开经教。对经教一定要尊重。

　　第三句「无有忧思」。你看「信心坚定。智慧明了。于世无虑。于法无疑。故无有忧虑之思」。现在好像疾病里有忧郁症。好像还挺严重的。还挺普遍的。对治的方法这里就有。有忧郁症的人一定信心不坚定。一定没有信心。对自己没信心。对别人也没信心。他去看医生的话。对医生也没信心。他没有智慧。胡涂、迷惑。他一定是顾虑很多、忧虑很多。疑心很重。肯定有这几个症状。这个经虽然是会集本。字字句句都是有根据的。都是五种原译本里头的原文。没有改动一个字。没有把它换一个字。这是忠于经教。不敢妄为增减经法。我们对夏老会集这个经。我们赞叹、我们欢喜。因为过去两个本子确实有增减经法。虽然不多。改变几个字。改一、二句。这是佛不许可的。改的虽然看起来好像是比原来的容易懂、容易明白。可是为什么不能这么做法？你一开头了。带头了、你来改动。别人讲你可以改。我也可以改。他也可以改。每个人改。再传个一、二百年。这经就不象样子了。所以古人明白这个道理。决定不敢改。如果有怀疑。在旁边注。这个字如果改成那个字就更好讲。注在旁边。原文不动它。这个可以。古大德有这个时候。我们在经上都看到。他在旁边注明而不敢改变。这是学习圣教很好的态度。我们不可以违背。我们在这个地方。这句就得认真学习。因为可以应对现前的灾难。

　　令全世界人忧心忡忡的是马雅灾难的预言。它说的日期就是明年十二月二十一。现在许许多多人讨论这个问题。我也收到梵谛冈天主教教皇的邀请。可能也是讨论这个问题。解决的方法。这几句话就够了。「信心坚定」。如果我们怀疑。麻烦就来了。灾难从哪里来的？佛经上讲得很好。贪瞋痴慢疑。是从这里来的。疑很严重。疑就是没有信心。信心坚定就不疑。这个不疑大地就坚固。我们今天讲地球上自然灾害就大幅度的减少。纵然有些灾难。不至于很大的危害。信心太重要！每个宗教都要讲求信心。学佛的对佛不怀疑。学基督教的对基督不怀疑。犹太教对上帝不怀疑。伊斯兰对真主不怀疑。信心坚定。灾难就会减少。你看这些教主的名字。我刚才讲。台湾大学李校长做的实验。这些用手指摸的时候都摸不出来。都放光。这些名字都放光。说明这些名字不是平常人的名字。这些人不是平常人。真的有德行。身心清净。一尘不染。所以他放光。这光是智慧光明。所以信心比什么都重要。中国读书人对于古圣先贤要有信心。老祖宗传下来的。

　　伦常道德的纲领很简单。我常常在说。我认为那些东西不是孔子说的。孔子距离我们二千五百年。我相信老祖宗所传的决定超过一万年。印度婆罗门教有一万三千年。我们中国古圣先贤老祖宗绝不会在它之后。因为那个时候没有文字。文字是黄帝发明。有文字到现在四千五百年。孔子他老人家的态度非常之良好。值得我们学习。《论语》里面他说「述而不作。信而好古」。这两句话说明他一生做学问的心态。他老实。真的老实、听话、真干。标准的好人。他没有创造。没有发明。对于古圣先贤所传的他相信。他喜欢。述而不作。述就是说前面的人。接受前面的。换句话说。他一生所学的是古人的。所修的也是古人教的。他所教给别人、所传流给后世的。全是古圣先贤的。没有自己的。这是述而不作。信而好古。对于古人东西没有怀疑。坚定的信心。而且非常喜欢、爱好。我相信这是孔子的老实话。绝不是谦虚。这是我们现在人应该做为典范。所以《论语》里面很多孔子说的。都是古人讲的。他再把它写成文字留给后世。所以孔子被后人尊称为集大成者。他自己没有东西。古圣先贤到他那里。他都搜集起来。他写成文字、写成书流传给后世。这个功德不可思议。

　　我们中国教育起源肯定是很早很早。虽然没有文字记载。中国老祖宗教人怎么做人。古时候的教育四科。不会传错。「五伦」是父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信。二十个字还能传错吗？传十万年也不会传错。这是中国人教学理念最原始的依据。他讲得太好了。这是说明什么？关系。人跟人的关系首先要搞清楚。关系搞清楚了。在每个关系的关节里头。你应该尽什么义务。你应该享受什么权利。统统都有了。中国人自古只讲尽义务。不讲享受权利。高！所以他没有争。要有享受的话他就争。单单全是尽义务。大家就不争。这个教育多好。多么完美。人与人的关系有五种关系。

　　人与人应该如何相处？「五常」。常是永远不能改变。做人基本的德行五个字。不会传错。「仁义礼智信」。怎么传错！十万年、一百万年也不会传错。仁是爱人。想到自己一定想到别人。仁者爱人。义。义是讲理。也就是我们后世所讲的合情合理合法。这叫义。情理法面面都顾到。礼是礼节。非常重要。绝不能一家人天天见面。何必要讲究这个礼节？重要。为什么？诚于心而表现于外。外面废掉。里面那种诚心逐渐就淡薄。逐渐就消失。所以里外一定要配合。这一点我们在日本的时候看到。日本乡下人见人都打招呼。见人都是九十度的鞠躬。不管认识、不认识。他从小养成习惯。所以你感到特别亲切。他们自己一家人。从早到晚也都是那么恭恭敬敬互相鞠躬。互相问候。看到欢喜。人、家庭应该这样。应该这样和睦。这不是客气。这是内心的一种亲爱自然的表现。千万不要以为没有这个必要。错了。有这个必要。社会安定靠这个。天下太平靠这个。不要以为这是小事。小事累积起来就是大事。大家都放弃了。人与人之间恭敬心没有了。一定要从小养起。那是真心。那不是做作好看的。智是理智。这说明我们生活处事待人接物要依理智。不能依感情。感情会出麻烦。要依理智。特别是亲情之间。往往把理智失掉。光是感情用事。惹出许许多多的痛苦。最后一个是信。人无信则不立。与人、与一切众生都要讲信用。

　　前天云南那边有几个同修来看我。他们告诉我。这几年他们种植稻米、蔬菜、水果。跟这些小虫、小鸟用诚信交往。得到非常好的效果。他们这些农产品不用农药、不用化肥。有小虫吃。他画个区有几亩地。因为他种的面积很大。差不多有好几百亩。也就画好几亩地专门给小虫吃。跟这些小虫沟通。小虫确实遵守约定。他说隔一条田埂只有一、二十公分。那边小虫绝对不会去吃。这边菜叶上你去看都是小小洞。他说水果也是这样。指定的多少棵树。那个里面水果全部供养小鸟。鸟都到那里吃；没有指定的。牠都不去。这是信！人跟鸟、跟小虫有信。小虫跟小鸟回答我们也是有信。大家都守信用。这就不需要农药。不需要化肥。农药、化肥把土地污染。这最可怕的事情。付出代价最重的。你这期收成。底下就不能种。为什么？土壤有毒。所以他们种植成功。这个附近听说他们地方领导也都去看了。大家看到欢喜。慢慢在推广。希望这些农民。农夫、菜农、果农都能够用这个方法。把化肥、农药取消掉。种植东西特别好。花开得特别香。果特别甜。

　　这是通过我们可以说在我们已经十几年的经验。我们在澳洲十年。我们那个大菜园十年没有用过农药。没有用过化肥。成功的种植。让我们附近的菜农到我们菜园看都羡慕。为什么长得那么好？问我们用什么东西种的？我说我们没有农药、没有化肥。我们的水是地下水。我们打了几口井。用地下水来浇这些植物蔬菜、水果。这都是讲到信。我们与天地鬼神都要讲信。天地鬼神有没有？讲到天地鬼神真有。就是台大李校长讲的。他搞特异功能。真有。一点不假。他说你们看不见。有特异功能的人看见。决定不是说看不见的就没有。真有。而且跟我们生活有密切关系。

　　「信心坚定。智慧明了」。生活、工作、处世都要依智慧。知识能处理一些事情。有局限性。而且多半还有后遗症。智慧好。智慧处理事情没有后遗症。而且智慧没有局限。智慧从哪里来？智慧从清净心来。清净心没有。从哪里来？从圣贤教诲当中来。我们修行功夫不够。清净心没现前。听佛在经上讲的这些话。把这些话都做到那就是智慧。从哪里做起？从《弟子规》做起。从《感应篇》做起。从《十善业》做起。千万不要轻视：这个东西好像太浅。没什么用处。它有大作用。国内最近这二、三年来。好像有很多传统文化的论坛。内容非常丰富。许许多多上台做报告的。他学《弟子规》的效果改变了他自己。改变了家庭。改变了事业。提出许许多多的证据。说明这东西好。以前没想到。这些东西是我们学习圣贤教育、学习佛菩萨教育的根基。没有这个基础。我们学习圣贤东西都会变成知识。不得其用。如果能把这三样东西落实。我们有根。有圣贤的根、有佛菩萨的根。我们学圣贤教育、学经典立刻就得其用。我们能看得懂它里头的意思。能够与自性相应。它真能解决我们的问题。深一层的。它能帮助我们解决生死问题。它能帮助我们解决来生的问题。太难得了。这真正叫大事。大问题！

　　「于世无虑」。没有顾虑。世间这么多灾难。我们心里若无其事。为什么？知道它的因。知道它的果。知道它的报。也知道如何化解。你都知道。所以没有忧虑。没有牵挂。没有烦恼。「于法无疑」。世出世间圣贤的教法、教学。一点怀疑都没有。这个地方最麻烦的。就是现在人受现代教育。现代教育是以科学为主。科学的精神头一个就是怀疑。怀疑。可以对物质行。搞物理没有问题。你可以怀疑。你去追根究柢。你对圣贤的教诲怀疑。麻烦就大了。为什么？圣贤东西是从清净心来的。用佛家的术语就从禅定来的。你没有修禅定。你对它完全陌生。你根本就不认识它。你不怀疑错了。你怀疑也错了。你要对它了解。像佛法。大乘佛法你要了解。你必须放下欲望。这就讲佛制定这些戒律你要遵守。戒律是什么？戒律就叫你放下。放下自私自利。放下名闻利养。放下对五欲六尘的贪恋。放下贪瞋痴慢疑。教你这些。放下杀盗淫妄酒。你得放下。为什么？清净心现前了。清净心生智慧。平等心那智慧就更高。大彻大悟是圆满智慧。这些智慧是你自性里头本有的。佛为什么叫你放下这个？这些东西障碍智慧。障碍你自性的德能。你把这些障碍东西统统去掉。你就明心见性。

　　所以大乘教里。佛告诉我们。放下世出世间一切的执着。你就证阿罗汉果。清净就得到。清净心现前。清净心现前。六道轮回没有了。六道是染污。心不清净你才会见到这个境界。心清净就见不到。到那个时候你才晓得六道是假的不是真的。像一场梦一样。醒过来了。再向上提升。不但不执着。分别也没有了。你就成菩萨。你从声闻缘觉就提升到菩萨。菩萨没有分别。从菩萨到佛。这是十法界里面的佛。天台大师称他作相似即佛。他不是真佛。为什么？他还是用妄心。也就是他还会起心动念。虽然没有分别、没有执着。他还会起心动念。如果起心动念放下。他就成真佛。他就不是假的。十法界没有了。于是知道十法界还是一场梦。佛在经上说「凡所有相皆是虚妄」。到这个时候你才完全彻底了解。真虚妄。不是假的。不见了。不见了。什么境界现前？醒过来。就是一真法界现前。诸佛如来的实报庄严土。为什么说它是真的？这个世界里面所有一切现象不变。十法界的现象有变。人有生老病死。植物有生住异灭。山河大地有成住坏空。它变。一真法界里头东西不变。什么原因？它只有心现没有识变。识是妄心。它不用妄心。它完全用真心。真心不变。所有一切环境都不变。人不老。人活几千岁、几万岁。不止！三个阿僧祇劫。你没有办法计算的。但是怎么样？永远就是那么年轻、不老。花不谢。绿叶不会变黄。它永远是那个样子。山河大地都不会变坏。那叫一真法界。

　　一真法界是不是真的？还不是真的。到你妄想。妄想还有习气。妄想习气真正断尽。一真法界没有了。那就是科学家所说的百分之九十的宇宙不见了。你无明习气断尽。一真法界不见了。到哪里去？回到常寂光去。回归自性。常寂光。刚才讲过。什么现象都没有。物质现象没有、精神现象没有、自然现象没有。所以我们六根达不到。六根六识缘不到。所以说它没有；其实它有。它在。但是它没有现象。缘不到。佛经讲比科学家讲得透彻。科学家这还是个疑问。无中生有。他只讲到这个。佛讲得清楚。他回归自性。自性遍一切处、遍一切时。但是它没有现象。三种现象都没有。它在。怎么知道？你能够把妄想分别执着这个念头放下。你就看到。你就证得。佛说这桩事情唯证方知；证。没有别的。就叫你放下。所以佛法的真功夫。放下执着。放下分别。放下起心动念。真功夫！放下执着。你证阿罗汉；放下分别。你证得菩萨；放下起心动念。你成佛了。你本来成佛。你只要把这三个放下你就成佛。所以佛讲一切众生本来是佛。这对的。一点没说错。现代还有人反对佛教。不就反对自己吗？是。没错。他反对放下。不肯放下。真肯放下。就是！放下便是。这个话说得非常有味道。

　　「于法无疑。故无有忧虑之思」。你的精神会非常饱满。心地开朗。没有忧虑。没有烦恼。没有牵挂。这多自在。心自在。身就自在。身体什么病都没有。病从哪里来的？病从忧虑来的。人没有忧虑怎么会害病！人没有贪瞋痴慢疑哪来的疾病！不但身体没有疾病。居住这个地方山河大地不会有灾难。这就叫福人居福地。什么人有福？没有忧虑的人是有福人。没有贪瞋痴慢的人这人有福。他居住这个地方就不会有灾难。如果你的福报愈大。你的福就愈远。福报小的。这一百里之内没有灾难；福报要大的。一千里之内没有灾难。大福报。一个人有福报。多少人享他的福。所以化解灾难不是个问题。只要你懂得真干。大家都回心转意。把恶的念头放弃不再干了。恶的行为决定不做。内心把贪瞋痴慢疑断掉。行为把杀盗淫妄酒断掉。问题就解决。马上就见效。

　　像我们这十年来。我们种菜的经验。跟小虫、小鸟沟通。我们居住的地方。跟这些老鼠、蟑螂、苍蝇、蚊子跟牠们沟通。蚂蚁我们跟牠沟通。都听话。我们外面院子是牠们活动的空间。房子里面是我们活动的空间。我们互不侵犯。我们互相爱护。你们在外面。我爱护你。我们帮助牠。牠也不伤害我们。偶尔有几只蚂蚁跑到我们这里来。那是什么？那是来玩玩的。我们也不伤害牠。请牠出去。牠真的乖乖就出去。我在澳洲。我后面一栋房子是新建的。建好之后我搬到里面去住。第二天早晨起来洗手间全是蚂蚁。新房子。牠从哪里来的？想不出来。我就跟蚂蚁菩萨。我说：蚂蚁菩萨。我要用洗手间。我们约定时间半个小时。我到外面去念佛念半个小时。回来之后我洗脸漱口。你们从哪里进来。就从哪里出去。半个小时回来之后。一只蚂蚁都找不到。全走了。真听话。你何必要杀牠？不能杀生。你杀牠。牠报复你。冤冤相报。我们跟牠和睦相处多好！我们欢喜。牠也欢喜。我们感恩。牠也感恩。这是我们亲身的经验。

　　有一年。大概是二００七年。我回到老家。在汤池那个地方中心成立。在推动《弟子规》的学习。很有成效。他们那里给我留房间。我晚上在房间做功课。他留房间。一个卧房、一个书房。我在书房里诵经做功课。蚊虫大概有四、五十只。很多。都叮在墙壁上。我说：好。我在里面诵经。你们听经。别干扰我。真的。两个小时我经读完之后。牠们都没动。到第二天早晨。是到第二天早晨。我到书房去看。还有十几只还叮在那里。其它的不见了。听话。真听话！所以不能杀牠。要爱护牠。真的要来叮。可以咬一口。我们就供养牠一顿饭好了。牠也是来托钵的。我们欢欢喜喜供养你一餐。但是可以跟牠谈条件：不要让我有疼痛。不要让我有痒。真的。叮了之后。牠吃饱了。不痛不痒。你看这多好相处。我们里面还有个老师。跟这些蚊子说：晚上睡觉我的手腿你可以叮。脸上不要叮。明天我上课不好看。真的就不叮脸。头部牠绝不叮你。叮你的手臂。叮你的腿。牠真这样做法。所以我们什么要求牠都答应。小动物很好相处。都有灵性。懂得我们的意思。我们起心动念牠都知道。这都是我们十几年天天都在这里做实验。没有一次不成功的。今天时间到了。我们就学习到此地。

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