净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 1

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妙法莲华经大意　　（第一集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-002-0001

　　各位同学。我们为了节省时间。也不必做介绍。这个科目《妙法莲华经》。如果要详细的讲。是要相当长的时间。这次学院给我们排的时间。是这一次有三十个小时。下个学期也有三十个小时。这就一共有六十个小时。六十个小时要想讲这部经。是不可能的。我来的时候也曾经问过两个同学。他们是上一届毕业的。我问问这边教学的一般情形。尤其是说一部经不能够讲圆满、或者讲一半。就没有办法继续往下讲。或者是讲一个开题也就中止。这对我们求学的人来讲。当然是不圆满。很遗憾。所以我在接到这边通知之后。它的课表寄给我之后。我一看时间可能太少。少有少的讲法。也要讲个完整。所以我就在《法华经》。古人注疏里面选出这种。就这次带给诸位的大意。这是《法华经》大意。像这样的方式。古大德有许多人写出来。我看了几本之后。是这种比较上圆满。很适合于初机。

　　首先我们要了解。《法华经》是什么样的性质。是什么样的程度才能够接受这个经典。我想诸位在学院里面。也听过许多老师给你们讲过。在天台讲五时八教。五个时期里面它是最后一个时期。换句话说。释迦牟尼佛在世的时候。他的这些学生。经过了阿含、方等、般若。跟世尊修学已经四十二年之后。四十二年之后佛才讲这部大经。我们问问。我们自己学了多少年了？当时人家学了四十二年。才接受这部经典。所以这个课程。严格的讲。是佛学研究院的课程。不是初学。初学的如果来讲这部经就是结结缘。让诸位了解佛教里头有这门课程。这门课程大意是些什么。咱们知道这些就行。如果要想深入的去研究。那得要用三、五年专门来修。把其它的都放弃掉。专门来修《法华经》。而且还要有相当佛学的基础。才能够办得到。我们想想世尊当时。人家是专攻佛学。专门听释迦牟尼佛讲经。听了四十二年才讲到《法华经》。所以我们这次选的大意。可以说很适合于初学。初机的修学。这个经本诸位已经拿到了。课堂里面教学的方式是要先读经。就是我们一开头上课。先要把《法华经》念一品。就像我们平常诵经一样念一品。一品念完了。我们就讲这一品的大意。由哪个来念？你们每个同学都要预备。到时候不一定请哪个来带头。请一个来念。这一品念完了之后。我们就开始讲大意。这是我们采取这个方式。

　　如果诸位要发心学《法华经》。这个经文要能够背诵。不能背诵那就谈不上学习佛法。我在台北教学的时候学生都要背经。学楞严就要背《楞严经》。学法华要背《法华经》；如果不背的话。那什么都谈不上。这点是希望大家要留意。今天我们先要把经题给大家做个简单的介绍。入了文之后就是先读经文。然后照发给大家的数据。我们讲大意。这种教学的方式。目的是使诸位同学对于《法华经》。有个概略的认识。第二个目的是提起同学们研究的兴趣。如果你要是发心将来专攻《法华》。有另外的方式。有另外的办法。这只能做个引子而已。古德无论是讲经、教学或者是注疏。首先一定要介绍讲经的因缘。即使是世尊一代时教也不例外。一代时教里面有教起因缘。讲到教起因缘。也可以说就是说明释迦牟尼佛出现在世间。他为什么出现在世间。佛法是因缘生法。离不开因缘。总因缘就是本经里面所讲的。「唯一大事因缘。开示悟入一切众生佛之知见」。这句话大家要牢牢的记住。从这句话我们就认识了佛教。今天有不

怎么佛教讲经不收钱

少人把佛教看作为宗教。也有不少人把佛教看作哲学。佛教究竟是不是宗教、是不是哲学？

　　我们看看哲学与宗教的主旨。是不是唯一大事因缘。开示悟入众生佛之知见。是不是这个？如果不是这个；换句话说。佛教就不是宗教。也不是哲学。这点要是搞不清楚的话；换句话说。我们一开头就迷失了方向。这一

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迷到底。你什么时候能开悟？这个法门是叫你开悟的！迷不能破悟。迷只有说是迷上加迷。愈迷愈深。哪能开得了悟？既然讲开示悟入一切众生佛之知见。咱们要问这个佛知见我们到底有没有？如果众生本有佛知见。又何必要佛来开？如果众生本无佛知见。世尊对我们也无能为力。这是值得我们深深反省。而一切众生确实是本来具足佛知见。虽然具足。可惜的是我们迷不自知。不晓得自己有佛知见。这一迷麻烦就大了。我们常讲的无边烦恼、生死轮回。就成了这个现象。可见得生死烦恼。是我们迷了自家的佛知见才有的；要是悟了自己的佛知见。这就是一般所谓成佛了。悟了就成佛。迷了就叫凡夫。凡夫与佛。只是对于佛知见迷悟不同。而说的言词。说的名词。除此之外佛与众生。你们想想什么地方有差别！没有差别。讲到迷。每个众生对于佛知见。迷的有浅深程度不同。这样才区别为十法界。十法界这么来的。我们讲佛菩萨程度愈高的他迷得浅。讲六道三途迷得深。就是迷有浅深不同。

　　佛出世的本怀。就是他原本的意思。就是为这么一桩事情。以种种善巧方便来诱导我们。来帮助我们破迷开悟。这就叫做佛法。所以佛法是破迷开悟的方法。佛法是破迷开悟的教学。悟了以后。再给诸位说。这个佛法也没有。正是像经里面常讲的。佛法是什么？佛法是药！药对什么人来说的？对有病人来说的这是药。如果这个人健康没有病。你给他说药。这个药对他毫无意义。没有意义。他眼睛里头没有药。为什么？他身体健康。佛法就好比对我们的身体有毛病。我们有烦恼。见思烦恼是病。尘沙烦恼是病。无明烦恼是病根。生死轮回是病相。这个都是不正常。佛用这个妙药来给我们治病。病治好了。药也不要了。你们想想佛法是这个。暂时对治我们烦恼生死大病的良药。所以佛法是假的不是真的。佛门里面常说「以假修真」。意思就在此地。以这个假的佛法。修真的是什么？真的是我们健康的身体。必须要用假的佛法的药治我们的毛病。病好了恢复健康。假的佛法也不要了。佛法里常讲借假修真。这个假是指佛法。千万不要误会。有些人认为什么？借假身体是假的。借假修真。身体要好好的保养。为什么？没有身体不能修行！这样一执着就是增长我见。诸位想想。我见是烦恼障的根本。你的我见天天在增长。这烦恼障怎么能断得了？这是误会。他把所说借假修真。假的佛法误会是假我。这一误会这问题就解决不了！这是讲总因缘。

　　别因缘有许多。像古德所说的

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「法尔应说」。为什么？佛出世的本怀。就是叫我们要相信自己有佛性。相信我们自己具有如来智慧德相。相信烦恼是假的。迷了以后还在迷。相信迷可以破、烦恼可以断、佛道可以成。这是本经的宗旨。可是说到学佛这个事情实在讲是不容易。学佛就是学觉悟。觉悟必须要离开迷、执。迷的相。佛在大经里面也说得很清楚。分别、妄想。讲到这个地方。现在的麻烦就来了你们知道吗？你们今天在课堂里面。听我在这里胡说八道。你们就在那里胡思乱想。大大的错了！离开了分别妄想就觉悟。自性就现前。你们现在念佛学

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院。佛学院毕业了没开悟。再念高级佛学院。再念研究院。你念了一辈子都不会开悟。为什么不会开悟？因为你天天用分别妄想。佛说得明明白白。「一切众生皆有如来智慧德相」。就是因为分别妄想而不能证得。我们现在在课堂里还在分别妄想。这怎么行？几时诸位要真正能够学会了。不用分别、不打妄想。听而无听。无听而听。你就会开悟！

　　佛在楞严会上教我们「舍识用根」。我们听经用什么听？用闻性闻法性。这样才能明心见性。假如我们用耳识闻的声尘这就坏了。耳识分别。第六识再起妄想。这段什么意思、这句怎么讲法在打妄想；这个讲法是对的。那个讲法是不对的。起执着。这个搞法搞一辈子也开不了悟。纵然你继续不断搞上三大阿僧祇劫。你还是不会开悟。这麻烦就很大。我们看观世音菩萨。今天有一本书送给你们。《观音三经》。观世音菩萨聪明。人家会听。用闻性闻声性。「反闻闻自性」。那个自性是什么？自性里头六尘之性。「性成无上道」。他成佛了。我们为什么不学观世音菩萨？观世音菩萨与我们娑婆世界。最有缘分。为什么最有缘分？诸位要晓得。观音菩萨的耳根最利。我们娑婆世界众生也是耳根最利。真正是志同道合。所以才家家观世音。可惜的是家家都不会。都不会用反闻闻自性；如果会用。家家都是观世音菩萨。都成观音菩萨。这是我们应当要效法的。应当要学习的。讲到这个地方。我把因缘以及听经的态度。怎么用心法。告诉大家了。

　　下面我们就解释经题。《妙法莲华经》。讲经题也不能采取天台的规矩来讲。因为你也听了不少经。虽然那个经没听完。那个经题总听了不少遍。所以像七立选题这些我们都把它免了。不必再麻烦。把题的义趣告诉大家。为了解释方便起见。「妙法」我们先讲法。法是指的一切世出世间万法。我们也称之叫一切法。如果要把它分类区分。可以分为三大类。这个三大类：第一类是众生法。第二类是佛法。第三类是心法。这个三类可以说把十法界依正庄严一切法。都包括尽了。从这个名相诸位就能够想象得到。说众生法。必然是说十法界里面。还没有成佛的那都叫众生。众生不但是包括六道凡夫。连声闻、缘觉、菩萨也包括在其中。经论里常讲「有情众生」。有情的众生里面有觉、有迷。菩萨这两个字原本是印度话。音译过来翻成中国的意思觉有情。就是觉悟的有情众生。可见得菩萨还是在众生法里面。佛法。佛是圆满菩提。完全觉悟了。所以他不在有情众生范围之内。诸位晓得。等觉菩萨还在有情众生范围之内。因为他还有一品生相无明没破。所以他是属于众生里面的一类。由此可知。除佛以外。等觉以下都在众生里面。众生是迷的时候才有。所以相不是本有的。佛是本有的。众生是非有之有。也就是因迷故有。迷的什么？这是我们要搞清楚的。

　　你们诸位想想。众生迷了什么？包括菩萨在内他不成佛。你们有谁知道？你们想想看。迷了什么？颠倒妄想没错。但是范围太大。什么叫颠倒妄想？哪个地方妄想？这里面有个根本。诸位要晓得。迷了一！《法华经》里面跟《华严》没有两样。《华严》讲的一真法界。一迷了一。这就一变变成了十法界。十法界是假的。迷的时候才有。悟了只有一是真的。我们几个人能够觉悟。法界是一。是不二的。你要是悟到这个一就成佛了。悟到一这就入一真法界。不在十法界之中。十法界成了一界。你看《维摩经》里面这里也有讲。《维摩经》讲不二法门。不

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二就是一。净土里面念佛一心不乱。所以诸位要晓得。悟了心、境是一不是二。这里面没有妄想；有了二就打妄想。就分别、就妄想。有人、有我这个二这有分别、有妄想。有众生、有佛这是二。这是分别、是妄想。所以你在佛法里面不能证得。不但不能证得。佛经批注展开在你面前。你也不懂。我在讲台给诸位讲讲的你还是不懂。为什么不懂？因为你心没有一。你心是二。所以。所谓众生就是不了解真如法原本是一。

　　佛法没到中国来。我们中国儒家、道家也证得。他们虽然证得。没有把这个教义发扬光大。等到佛法到中国来之后。这才将中国文化是融会贯通。孔老夫子。你们读《论语》。《论语》里头两次说到。「吾道一以贯之」。孔夫子何尝没有证得一真法界！老子说「天地与我同根。万物与我一体」。也是证得一。所以禅家讲「识得一万事毕」。这是给诸位说明迷、悟的根源。你要是知道这个原理、原则。你自己用功就得法。你这个修学就真有受用。为什么？向一去修。这就是求觉。一就是觉。二就不觉。不觉就是迷。一就是佛。二就是众生。所以我们二六时中。六根接触六尘境界修什么？修清净心。清净心是一心。二心。心就不清净。一心这个心多清净！我们在境界里面起分别、打妄想。心不清净。你就落二、三。一切境界可以随缘。随缘是清净的。不能够攀缘。攀缘就不清净。随缘是清净的。随缘就像镜子照外面的境界一样。明镜见影。镜子照到外面清清楚楚自己怎么样？如如不动。外面的境界相印到里面一相。什么一相？平等相、清净相。我们凡夫心不像一面镜子。对外面的境界不平等。有是非、有好恶、有分别、有烦恼。后面就有果报。这个事情麻烦就大了。哪里晓得见闻觉知是本如来藏妙真如性。佛在楞严会上讲得多清楚！

　　佛在《楞严》里面讲得透彻。这经典里头。这两部经是古人所赞叹的开智慧的《楞严经》。成佛的《法华经》。「开慧楞严。成佛法华」。这是在一切大乘经里面。这两部经最出名。知名度最高。所以大家要好好来学习。这两部经非常重要。《楞严》确实是给我们开智慧。对于一切事理说得透彻、说得明白。《法华经》它大主意就是建立我们的信心。烦恼一定能断。佛道一定可成。建立我们信心。这成佛的《法华》。既然我们见闻觉知。就是六根的根性本来是如来藏妙真如性。不增不灭。现在呢？现在还是这样的。与十方诸佛如来无二无别。可惜的就是我们自己不晓得。我们自己迷了。迷了用不用它？一天到晚还用它。用它不晓得。你说这个事情多冤枉！所以佛才出现于世间。以种种善巧方便来诱导我们。教我们开启自家如来知见。如来知见。这个如与来这两个字妙极了。《法华》里面讲的十如是。「如是相、如是性、如是体、如是力」。一直到「如是本末究竟」。这是经里头如的意思。只有这十重意思吗？不止。这个意思无量无边。天台大师把它展开。这十如是一展开成为百界千如。那还是从纲领上说。你看我们佛经一开端。「如是我闻」。这一个字妙极了。太妙了。天台大师三转念十如是。把十如是里头妙义都念出来。如果诸位也要会「如是我闻」四个字。你这四个字倒过转来。用四转来读。如是我闻那个味道也出来了。才晓得佛法之妙。妙不可言。这是给诸位介绍简单众生法。

　　什么是佛法？佛是大觉之人。究竟觉者。菩萨虽然觉还不究竟。还没有圆满。佛的觉是究竟圆满了。觉悟的是什么？觉悟是一。世出世间一切法原本是一。一即是多。多即是一。所以你们几时要是悟过来了。叫你去算算数。两个加三个多少？两个加三个等于一。你在学校的老师给你打个叉。错。不及格。在佛法里面完全正确。哪有什么不正确！一切法加减乘除。总而言之。都是得的一。一真法界。万法归一。一就是万法。不但一切法是一性。我们从法性上来讲一大概没问题。疑惑比较少一点。再告诉诸位。相也是一。作用还是一。这妙！我们初接触的时候。当然是疑问重重。为什么疑问重重？因为我们自己没有证得。光是听人家讲的是一。疑虑重重。你自己要是悟了这个境界。一听很对。正适合自己的心意。一的相是什么？给诸位说清净寂灭相。《仁王经》里面讲五忍菩萨。地位最高的就寂灭忍。下品寂灭忍是法云地的菩萨。中品是等觉菩萨。上品就是佛。如来果位上看这一切境界相是清净寂灭相！哪一天你的眼睛一张开。耳朵竖起来。看看外面的境界相是清净寂灭。你就成佛了；纵然没成佛。那至少也是十地菩萨。你达到这个境界。这个境界正是《华严》、《法华》里面所讲的。「一真法界」。这是如来果地上的境界。所以十地菩萨。我们可以说他是成佛。

　　在这个境界里面。佛说大慈大悲。示现的种种依正庄严的应化身。包括接引见性菩萨的报身。「随心应量。循业发现」。普度众生。这是证得一真法界所现起的大用。无方大用；在我们凡夫眼睛里面看叫做神通。不可思议。而在如来境界里头。说无方大用。这叫佛法。佛法有体、有用。活活泼泼。它不是死呆板的。这里面顶重要的。就是大家记住。就是这一个字「一」。解门里头叫你悟一。行门里面叫你证一。这个我们修学。修是讲行。学是讲求解。我们的方向就正确。就没有迷失。目标也正确。方向正确、目标正确不要多久你就可以证得。我们现在所搞的什么？就是方向不知道在哪里。也不晓得目标在哪里。盲修瞎练。搞一辈子迷惑颠倒。不知道自己究竟到是什么个程度。连个生死都没有把握。你说可怜不可怜？学佛人的前途愈学愈光明。前面的道路清清楚楚、明明白白。得大自在！不是胡里胡涂过一生。这叫做学佛。这个叫做佛法。我们下课。

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