净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百七十六

净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百七十六 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百七十六是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百七十六

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

净土大经解演义　　（第四七六集）　　2011/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0476

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百零一面。第四行看起：

　　『如净莲华』。「莲华出污泥而不染。莲生泥中。表不舍众生」。「出水花开。以喻菩萨离垢清净」。故曰『离染污故』。这是解释如净莲花。莲花在大乘表法用得很多。代表出污泥而不染。莲生在水池泥土里面。这个泥土代表六道。六道是染污。它的茎是生在水中。花开在水上面。茎生在水中代表清净。花开在水上面代表染净二边都不染。以泥。泥底代表六道。水代表四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。这四圣。这就是代表十法界。它的花开在十法界之上。染净二边都不染。它表这个意思。这个地方讲得也非常好。它这个莲生泥中代表不舍众生。六道苦难众生。出水花开代表菩萨离垢清净。不但离开泥土。也离开了水。它开在水的上面。所以说是离染污故。这些地方我们都应当要学习。在日常生活当中要学染净都能放下。能放下六道。就好比莲花它不会开在泥土当中。它也不会开在水里面。水代表清净。染净都要舍。在我们日常生活当中。不善的人就好比是在泥中。善良的人、修学佛道的人就好比是在水中。身心清净。我们要用什么样的心态来应对？像莲花一样不即不离。莲花要是离开它们。花就没有了。但是也不把泥、不把水放在心中。善恶二边都放下。真正修行人绝不舍离境界。为什么？境界在磨炼一个人。能不能成就。全看你接不接受磨炼。接受磨炼没有一个不成功的。

　　释迦牟尼佛做忍辱仙人给我们做了一个最好的示范。歌利王出去打猎。累了。休息一会就睡着。就有人发现附近有个山洞。有个人在修行。大家好奇去看看。仙人看到有这么多人来。这有缘人。给他们讲佛法。歌利王醒来找不到人。看到他的宫女跟一个修行人。围绕着他有说有笑。心里就非常生气。你一个修行人。你为什么引诱我的宫女？就要杀他。问他修什么？他修忍辱波罗蜜。修忍。看你能不能忍。就用刀凌迟处死。不是一刀把他杀掉。用刀一刀一刀慢慢的割。把肉割下来。把他这样来处死。问他。你能不能忍？能忍。你有没有怨恨心？没有。在死之前告诉歌利王。我成佛之后我会第一个度你。为什么？你成就我忍辱波罗蜜圆满功德。顺境生起贪恋就毁掉。逆境有一点怨恨也毁掉了。所以佛给我们讲经教学。真正功夫在什么时候用？就在生活当中。而生活当中最重要是人事环境。所以经上常说「菩萨所在之处。令一切众生生欢喜心」。善人生欢喜心。恶人也生欢喜心。这叫功夫成就。菩萨为我们示范。这个人喜欢。看到我们就欢喜。我们多跟他相处。多给他讲经教学；如果这个人见我们就讨厌。我们就回避他。不要他回避我。我回避他。让他慢慢感悟、回头。以德去感化人。以德行成就我们无量的功德。这个功德帮助我们了生死、出三界、

中国最大佛教讲经堂

证菩提。如果我们看到了喜欢的、合情意的。喜欢。不合情意的讨厌。这完全是凡夫。天天学经教都没用处。为什么？与我们的心行没有感应。我们依旧生活在烦恼习气当中。那怎么会有成就？

　　真正成就的人一定跟《还源观》上的四德相应。这个四德是总原则、总纲领。它包含全部的戒律。第一个教我们「随缘妙用」。随缘就是恒顺众生、随喜功德。妙用是不着相。就是这经上讲的。前面讲的。无住、不着。无住是什么？不放在心上。心干净清净。一尘不染。不执着、不分别。你的心在这个地方培养出来清凉自在。这叫功夫。这叫真修行、会修行。不会修行的。外面风吹草动。自己就受不了。人家赞叹你。就非常欢喜。别人毁谤你。要生多少天的闷气。这怎么行？全被境界转了。佛在经教上常常教菩萨。「若能转境。则同如来」。怎么样转境界？不被境界转。你就转境界了。换句话说。不是它转你就是你转它。它转不动你它就被你转了。这就看各人定功。看各人的耐力、忍辱波罗蜜。所以要常常想到莲花。看到莲花。看到莲花像莲花一样的高贵。不住不着。离染污故。不住不着才能够离染污。

　　下一句说。『如尼拘树』。尼拘是梵语。是树的名字。这个树中国没有。翻译做「无节树」。这个树没有节。无节树。又翻作「纵广树」。这个纵广。可见这个树很大。树荫很大。「《慧琳音义十五》曰：此树端直无节」。这个树是很难得。树很直。而且没有节。「圆满可爱。去地三丈余。方有枝叶」。它的枝叶很高很大。「其子微细。如柳花子」。像柳树柳絮一样。「唐国无此树」。翻经的时候。隋唐时候翻得最多。唐国没有这个树。「又《罪福报应经》曰：尼拘类树。高二十里。枝布方圆覆六十里。其树上子数千万斛。」一斛是中国的八斗。这是经上有这个写法。这可能不是真实的。有一点夸张。前面讲的倒是很实在。去地三丈余它才有枝叶。这个经上讲的。这个树高二十里。那就很高了。一里。印度我看。中国的里很小。但是很小。二十里也不得了。我们现在一般用公里。华里是一公里等于二华里。二十里的时候。算中国二十里也有十公里。十公里现在多高？现在国际航空飞机大概飞有没有飞到十公里？差不多。十公里是一万公尺。那么高。没听说过地球上有这么高的树。树叶分布覆六十里。六十里打个折扣也三十多里。现在开车开半个钟点还没有走过树荫。这个经上讲的好像不是我们地球上的。地球上没有这么高的树。在极乐世界可能有。

　　「又《阿惟越致遮经》曰：能荫五百车」。这就确实是很大。如果我们说尼拘树林是一个很大的森林。森林里面全是这个树。那就能讲得通。如果这山上有几千棵树、几万棵树。这个车通过这个森林。这个能讲得通。不管怎么样。我们在此地取得的比喻。『覆荫大故』。「此喻菩萨于诸众生广作庇荫」。庇荫就是保佑的意思。中国人讲保佑。菩萨有慈悲心、有智慧。念念不舍众生。用尼拘树大的树荫。来比喻菩萨的慈悲。

　　『如金刚杵』。「金刚杵。梵语伐折罗。原为印度兵器。密宗用为法器。表坚利之智慧」。我们在佛菩萨造像里面看到手执着兵器的菩萨很多。四大天王南方增长天王手上就拿剑。剑在古时候是兵器。金刚杵是古印度的兵器。密宗用它来做表法。你看密宗修法的时候一定有金刚杵。它代表什么？表坚利之智慧。在中国用宝剑。宝剑也是比喻智慧。中国人讲快刀斩乱麻。乱麻是烦恼。智慧之剑能断烦恼。在古印度金刚杵表智慧。跟中国用宝剑的意思相同。《大日经疏》第一卷说。「伐折罗是如来金刚智印」。印是印证的意思。印可的意思。证明如来的真实智慧。金刚般若智慧。「又云：譬如帝释手执金刚」。这个金刚就是金刚杵。「破修罗军」。帝释天跟阿修罗作战的时候。帝释天手就拿着这个兵器。拿着金刚杵。「今此诸执金刚亦复如是」。这说到现在。在佛门法会当中。这些金刚神。手上拿着金刚杵的一般都称他作金刚神。代表什么？代表着正智。「生起正智。犹如金刚」。《仁王经》里面。《仁王护国般若波罗蜜经》。国家遭遇到困难。或者是灾害。旱灾、水灾这些意外的灾害。另外一种就是战争。用什么方法来平息这些天灾人祸？要用金刚般若。用智慧。真实智慧才是最大的力量。这个道理我们要懂！

　　我们现在明了。世出世间这些灾害怎么起来的？你要研究它的原因。佛告诉我们。贪瞋痴慢疑这五毒。自性里头没有。真心里面没有。这东西从哪里来的？迷失了自性。从妄想里面变现出来。几时变现出来的？大乘经上常说。从一念不觉而有无明。无明就是阿赖耶。无明是迷。迷了以后从真心里起一个妄心。妄心里面就有这些毒素。这些毒素是从迷来的。它的体是性德。性德迷了就变成病毒的细胞。变成病毒的种子。但是种子要遇不到缘它不发作。我们讲这些病菌潜伏期。潜伏在那。它不起作用。对于人身体的健康没妨碍。所有一切众生全都有。不但我们有。四圣法界也有。四圣法界：阿罗汉、辟支佛、菩萨、还有佛。都有。为什么？他没有转识成智。没有转八识成四智统统都有。他的身心都带着病毒。不过四圣法界的人修得好。他们能够把缘断掉。这是佛在经教里告诉我们。因缘果报。因要结果要受报一定要靠缘。没有缘它不起作用。所以佛法讲缘生。不讲因生。因不能控制。我们没法子对付。缘行。缘我们可以控制。我们知道那些恶缘会给我们带来病苦、灾难。我们把它断掉。我的因在没关系。它不起作用。永远让它潜伏。到明心见性它就化解。就没有了。没有明心见性它都在。这个事实真相我们不能不知道。潜伏时间的长没有时间限制。只要你迷它就有。只要你觉了它就没有了。可见得它不是真的。它是假的。

　　佛在大乘经里面告诉我们。贪。贪的对应是水灾。科学家告诉我们。海水会上升。南北极的冰山会融化。地球上这些高山积雪也会融化掉。它为什么会融化？地球温度上升。温度上升是瞋恚。瞋恚是火。你看现在人脾气多大。从小到老很容易发脾气。我发脾气有什么关系？你发脾气能够把地球的温度上升。能叫地球上这些火山爆发。有这么大的关系。这没人知道。能够叫冰山融化。让海水上升。你看贪瞋。愚痴是风灾。傲慢是地震。傲慢应对的是地震。怀疑更厉害。贪瞋痴慢疑。怀疑是什么？没有自信心。不相信自己。任何人他都不相信。对父母没信心、对祖宗没信心、对圣贤没信心、对佛菩萨也没信心。这个病就没救。对应自己身体来说。五脏六腑免疫的能力没有了。外面的细菌很容易感染。就是没有抵抗力了。居住的环境。我们这山河大地。土地松散了。信心让它凝固。疑惑它就松散。怀疑。松散了。这一松散。陆地会沉到海底。高山会倒下来。你就晓得。我们里面的病。跟外面的环境失常。真正的原因是贪瞋痴慢疑。所以这五个是一切病因。贪瞋痴慢疑是一切病因。缘呢？怨恨恼怒烦是一切病的缘。病因我们不能控制。缘可以控制。怎么控制？佛常讲。发菩提心。菩提心是觉悟的心。菩提心里头有慈悲。人慈悲心生出来。怨恨恼怒烦就可以降温。先从降温。然后把它断掉。这个东西断掉。地球上就天下太平。山河大地就非常美好。五谷丰登。人民安乐。

　　贪瞋痴慢疑不容易断。怨恨恼怒烦是可以控制得了。我为什么要怨。为什么要恨。为什么要去恼人家。为什么要发脾气。能控制。修行修什么？就修这五个字。人能够把这五个字控制住。贪瞋痴慢疑也就能控制住。贪瞋痴慢疑要依靠这个发作。心浮气躁的人伏不住这些烦恼习气。把贪瞋从这爆发起来。这一爆发。下面就有果报。果报对自己来说。脏腑失调。这对自己。这是什么？人生病了。对居住的环境。天地变异。水灾、旱灾、火山爆发、海啸、地震、风灾、大地沉到海底、高山崩塌下来。这是天地变异。这是什么？这是病果。病的果现前。那接着就报应出现。疾苦、短命这是个人的灾难。自然灾祸。我们讲的天灾人祸。这是一切病报。这报应！从个人讲到我们居住环境。这是大乘教上讲的。用什么方法来化解？佛法是用慈悲心、用菩提心、用十善业道。在中国老祖宗教给我们。仁义礼智信。你看看。仁义礼智信是不是菩提心？是的。是不是十善业？是的。跟十善业、跟菩提心都相应。一切病的药。人人能懂得这个道理。人人能够依教奉行。身心健康。我们居住这个地方灾难不生。

　　今天因缘果报都现前了。在这个地球上我们见到许许多多专家学者现在对这个问题束手无策。不知道怎么办。我遇到不少。来问我。我也没这个智慧。也没这个能力。可是古圣先贤、老祖宗教给我们有方法。遇到这些困难了。个人的病重、社会的动乱、地球的灾变。古人用什么方法？真诚忏悔。端正心念。改邪归正。用这个方法。有没有效？我们看古籍记载里头。有效果。所以用真诚、恭敬、忏悔。改变天心。这个天心是大自然。有没有道理？有道理。现在科学家都证明了。原理是什么？原理是心物一体。我们的心跟遍法界虚空界万事万物是一体。我们的念头善。它们样样都善。没有一样不善。为什么？境随心转。山河大地是境。我们的身体也是境。统统转。为什么不好好的修？为什么惹这些灾难？我们怨恨一个人。你有没有想到。他会以怨恨来报复我。这就叫冤冤相报。生生世世没完没了。你说这个多可怜。多苦。不觉悟！真正觉悟了。我就希望在我这一生当中。把所有恩怨都一笔勾掉。别人加给我的。我接受。我用真诚、忏悔、感恩来把这个事情化解；别人加给我的我接受。永远恒顺众生、随喜功德。把报复。刚才讲的。怨恨恼怒烦。一笔勾消。在境界里面修清净心、修平等心。真功夫！没有这个境界。你怎么知道你心清净？怎么知道你修行功夫提升？你看不出来。自己以为很了不起。境界一现前。烦恼习气全出来了。这就说明你一点功夫都没有。我在讲席里做过多次报告。怎么修法？天天念经没用。天天讲经也没用。把听到的、所讲的。统统能在现实生活当中去转境界。管用了。那叫真修。那才叫真佛弟子。

　　再大的灾难。到面前都化解了。没有了。再大的怨恨。到自己面前。智慧一现前。一转变。变成什么？变成感恩、变成反省。连中国圣人都教我们。「行有不得。反求诸己」。没有教我们去找别人。别人这个不对。那个不对。别人都对。你首先要承认这一条。别人都对。我不对。你才有救！我都对。他都不对。完了。生生世世你们去对立。你们搞冤冤相报没完没了。我在这一生学佛六十年。得的一点受用就是知道反省自己。从来没有说过别人不对。你们跟我多年的你能看出来。受什么样的委屈。什么样的打击。若无其事。我反省。我不对。他们都对。这是解决问题高度智慧的方法。这是真的不是假的。从因果上来说。我们更应当反省。他毁谤我、侮辱我。他为什么不毁谤别人。为什么不侮辱别人。他单对我？佛在经上常讲。业

2019年广东佛教讲经

因果报不可思议。也许我过去生中我是那么对待他的。今天碰到。他要一报还一报。他要对我。我清楚。我不能再用报复对他。他用这个态度来对我。我再去报复他。来世他又报复我。那咱们在这六道里生生世世不就没完没了吗？要知道。双方都痛苦。何必？不如承受、接受、感恩。不但没有怨恨。欢喜、感恩。我接受。我过去对不起你的地方现在报掉。这个帐了了。债还了。你说多快乐！多舒服！别人欠我的钱。不要了。多自在！为什么？还债。大概过去我向他借的没有还他。今天他用这个方法拿回去。好事情。还清了。古德所说「退一步海阔天空」。这话一点都不假。真正这一生能做到「于人无争。于世无求」。生活要学世尊、要学圣贤。简单。生活苦一点好。好在哪里？对这个世间不再留恋。日子过得太舒服。不想离开六道。日子过得很清苦。念念都想到极乐世界。为什么？对这个世界没有留恋。这好事情！钱多了。地位高了。有什么好处？增长你对这个世间留恋。增长你的情执。换句话说。延续你六道轮回的时间。这不合算的。真搞清楚、真搞明白。我不干这套了。念念就是求生西方极乐世界。

　　我们今天遇到这部经典不容易。《无量寿经》在释迦牟尼佛一生当中。他一生讲了很多经。我们要问。一生当中讲那么多经。哪一部经最重要？给诸位说。就是《无量寿经》。你看许许多多的经典。能够度的众生都不多。这契机。唯有净土在世尊一万二千年法运当中统统起作用。能将一万二千年有缘的众生度尽。有缘的众生度尽就这一门。这个要懂。戒律只能度正法。正法一千年过去了。戒律不管用了。禅定只能度像法。像法也是一千年。像法过去了。现在修禅得不到定。别说开悟。定都得不到。所以这念佛法门。正法管用、像法管用。末法也管用。这不是第一经吗？所以世尊在世多次宣说。从五种原译本里。古大德大家看法都一致。至少佛讲过三次。可是《无量寿经》还有七种翻译本子失传。如果那七种本子要是在的话。可能又看到一些不同。那就不止三次。可能四次、五次、六次。一生当中讲这么多遍。用意何在？我们要能体会世尊当年现身说法的苦心。你能体会到一分。你有一分的感恩心起来。体现到两分。有两分感恩的心出来。为什么？你对他真了解。你对他一点体会没有。那感恩心生不起来。你有十分的体会。你就有十分感恩的心。你会对佛尊重。会对佛孝顺。出现在世间就是为我们这些苦难众生。我们要直下承当。直下怎么承当？佛就是为我出现的。四十九年讲经说法就是来度我的。佛灭度到现在三千年了。三千年后我才得度。为什么佛在世我没有得度？不相信。对于佛没有尊重心。这三千年来生生世世种那么一点善根。在今天这一点善根福德起现行。好好的抓住。真诚恭敬求解。然后依教奉行。决定在这一生当中到极乐世界。不等来生。我这一生就要去。去定了。为什么？这一生把净宗搞清楚。就行了。

　　认识阿弥陀佛、认识极乐世界。我们对于修学这个法门。往生极乐世界真正有把握。你才能得法喜充满。你才能有像菩萨那样的智慧、那样的德行。来应对现前所有众生。没有一个不爱。这就是大慈大悲。喜欢的人你爱他。讨厌的人也爱他。跟你作对的人还是爱他。陷害你的人还是爱他。平等。没有分别。这叫行菩萨道。这叫真正修行。对于这些冤亲债主。现前的。十年、二十年、三十年。他会感动。他要了解的时候。他一生当中没有遇到第二个像你这样的人。我这样的恨你、害你。你还是天天感恩。天天给我回向、给我祈福。没有一天忘记。我相信他会良心发现。在一生当中你还遇到第二个这样的人？没有遇到。生生世世一个人有几次这么个机会。遇到这样的人用真心待你。你用虚妄对人。人家用真心对你。永远不变。那是什么人？那是个真正学佛的人。不是真正学佛的人做不到！你从这个地方你细心去观察。学佛的人多。真正相信的人少。真正理解的人更少。真正奉行的人少之又少。我们要想在这一生当中真正离苦得乐。往生净土。你不干不行。你不把自己这些毛病习气改掉。想把这些毛病习气带到极乐世界。去不了。这就好像什么？像现在我们入境。你在飞机场里都有人拿着体温计来量体温。给你检查。极乐世界也如此。你身体不健康不让你去。你去不了。这就是贪瞋痴慢疑、怨恨恼怒烦。都是你的病毒。你有这样的病毒。天天念佛。去不了。天天念佛要天天学佛。学佛什么？把这些烦恼习气统统改过来。把这些病毒统统放下、断掉。

　　佛在经论上告诉我们往生一个条件。这个条件是真的。决定不是假的。你也听过很多次。但是你疏忽了。佛讲「心净则佛土净」。这句话重要！你看经题上给我们讲往生三个标准。最起码的。清净。更高一点的是平等。最高的是觉。清净平等正觉这是往生必须要具备的条件。最起码的你要有清净心。清净心这些病毒统统放下。顺境、善缘决定没有贪恋。逆境、恶缘决定没有瞋恚。对于顺逆善恶境缘统统感恩。没有不感恩的。这样的心态。你跟阿弥陀佛、跟极乐世界的人全相应。哪有不生的道理？我们能不能往生。有没有把握。自己认真反省一下就明白了。不要问人。别人跟你讲的是假的。不是真的。你一反省。展开经典一对照。就明白我有没有资格到极乐世界去。所以你看金刚杵。得金刚正智。破除烦恼。金刚是坚定的意思、不坏的意思。这真实智慧。一定要相信佛的话。天下没有不能改变的人。只要他有一点点善根。他就能改变。一点善根都没有。这叫一阐提。那就很麻烦。对那种麻烦的人。要给他种善根。要帮助他。他这一生不能成就。他的成就在来生后世。你对于经教熟了你就能看得出来。而且很清楚。

　　再看下面。「《诸部要目》曰：不持金刚杵念诵。无由得成就。金刚杵者。菩提心义。能坏断常二边。契中道。中有十六菩萨位。亦表十六空为中道。两边各有五股。五佛五智义」。我们就看到这边。金刚杵也是密宗里最重要的表法的法物。我好像有一个。在跑马地。柜子里有个小小的。密宗送给我的金刚杵。还送我一个转轮的。为什么？看到这个金刚杵就想到金刚智慧。它是提醒你的。就如同我们供佛是一样的。我们为什么供佛像？时时刻刻提醒我。我们修净土。供养的是西方三圣。当中是阿弥陀佛。两旁边是观世音菩萨、大势至菩萨。你每天看到它。看到阿弥陀佛。阿弥陀佛代表自性理体。代表无量的功德。一切都无量。智慧无量、德能无量、相好无量、功德无量、慈悲无量、弘愿无量。样样都无量。表这个意思。怎么落实？观音菩萨代表慈悲。落实在生活。特别是你有艰难困苦的时候。你一定要用智慧来解决。要用大势至的智慧。大势至代表解门。观世音菩萨代表行门。行解相应这就成就了。看到观音。要学观音慈悲。看到大势至。学大势至的智慧。看到阿弥陀佛。那是我修学的目标。我最高的愿望。要用慈悲、要用智慧。我才能达到这个最高峰。表法！

　　所以金刚杵代表菩提心。菩提心是什么？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我们起心动念、待人接物有没有违背？如果与这十个字不相应。我们菩提心没发出来。你看看「不持金刚杵念诵。无由得成就」。那是经白念了。那我拿一个金刚杵我念经就行了？不是。你还是白念了。你真正用真实智慧。诚诚恳恳、老老实实。那就是你真的持金刚杵。不在形相。这章嘉大师早年教给我的。佛法重实质不重形式。形式不重要。你用真诚心、清净心、平等心你去念诵。就有感应。就会起作用。为什么？刘素云居士帮助胡老先生往生西方净土。这个光盘我们这有。她凭什么？凭她手上拿着金刚杵。你问她。她有没有拿？她没有拿。她真拿了。为什么？真诚心、智慧心、大慈悲心、菩提心统统相应。这个念诵感动阿弥陀佛。动天地、泣鬼神。中国古人讲的「诚则灵」。

　　我早年在台中跟李老师学经教。老师给我四个字「至诚感通」。他说大乘经教难。太难。要想弘法利生。没有真实智慧。没有真实的德能。你用什么帮助别人？老师举例子。世间智慧。不说别的。就说这一部《四库全书》。你能通吗？你不能通。世法你不通。说佛法。这一部《大藏经》。能通吗？学一辈子也不行。也通不了。老师告诉我。古人有个方法。感通。求感应。用什么东西来感？用诚。诚就灵了。诚是什么？心里没有杂念。「一念不生是谓诚」。没有邪思、没有杂念。也就是清净心是诚。平等心是诚。觉心是至诚。所以诚上面加个至字。至诚感通。真诚到极处就起感应。就通了。自然就通了。上能对佛菩萨感通。下面能对妖魔鬼怪感通。大乘里没有魔。小乘有魔。大乘佛跟魔是一不是二。觉悟了。魔就成佛。迷了。佛就变成魔。谁觉谁迷？自己。不在外。我自己迷了。佛也是魔。我自己觉了。魔也是佛。真正讲到究竟处。所以对于执金刚。手上拿着这个金刚杵。它的用意你要晓得。着重在精神。不着重在形式。但是做法事的时候形式也有用处。表法。

　　金刚杵能坏断常二边。断常二边是邪见。有人执着一切法无常。因为动物有生老病死。植物有生住异灭。矿物有成住坏空。这叫断见。常呢？永恒不灭。认为一切法都是永恒的。这叫常见。常见跟断见都是二边。我们中国人一般讲偏见。他见解不圆。见解不正。偏在二边。菩萨正知正见。叫妙契中道。中有十

2019江苏佛教讲经交流

六菩萨位。亦表十六空为中道。十六空是佛教的名数。《佛学大辞典》里头有。诸位可以查一查。第一个叫内空。第二是外空。第三个是内外空。第四个是空也空。空不能执着。执着你就堕在空里面去了。所以叫空空。第五大空。第六叫胜义空。第七个是有为空。第八个是无为空。第九是毕竟空。第十是无际空。第十一个是散空。第十二个是本性空。第十三个是自性空。第十四个是一切法空。第十五是无性空。第十六是无性自性空。这是出于《大般若经》的。这些名相在这里我就不一个一个讲了。一个一个讲耽误很多时间。诸位可以参考《大般若经》。《大般若经》里面讲得非常详细。释迦牟尼佛二十二年给我们讲这些道理。横说竖说。总结一句话。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。佛的用意在哪里？教我们放下万缘。看破。千万不要再去执着、再去分别。不但分别执着你错了。别人没错。你错了。连起心动念都错了。为什么？起心动念就迷了。不起心不动念是大彻大悟。

　　我们经题上那个觉。觉是不起心不动念。平等是不分别。不分别就平等。清净是不执着。不执着。清净心现前。所以修行最高的境界。修行的枢纽、关键就这五个字。用什么方法达到？无量无边的方法。所以佛经上有八万四千方法。叫法门。法是方法。门是门径。四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」。方法太多了。目标就一个。你能够恢复你的清净心。这清净平等觉是本有的。不是外头来的。所以佛说一切众生本来是佛。为什么？你本来有。那就是佛。有现在变成没有了。为什么没有？迷失了。你迷了自性。清净平等觉变成烦恼。清净变成见思烦恼。平等变成尘沙烦恼。觉变成无明烦恼。变质了。不是它不在。它在。变质了。我们跟佛学习。通过释迦牟尼佛教诲。我们在经教里明白了。原来是这么回事情。那我们要回头。我们要恢复自性。怎么恢复？我不再执着。清净恢复了；我不再分别。平等恢复了；我不再起心动念。自性觉恢复了。你看就这么简单。为什么释迦牟尼佛辛辛苦苦说法教学四十九年。一天没休息。天天讲？众生真正悟的少。没觉悟。种一点善根的人多。善根种下有好处。这个善根叫金刚种子。生生世世不会灭掉的。什么时候起现行。什么时候你就觉悟、你就恢复正常。清净平等觉是正常。这个不能不知道。如果没有恢复清净平等觉。记住。我们在不正常的状态之中。我们知道有佛、有菩萨、有佛法。但是我们跟他距离非常遥远。

　　我们这一生非常非常幸运。是过去无量劫来从来没有过这样的幸运。为什么？夏莲老给我们会集这部经。稀有的因缘。把释迦牟尼佛多次宣讲的融成一部经。这个缘稀有！佛灭度之后三千年才出现。夏老居士来了。第二个稀有的。黄念祖老居士批注。他什么批注？他会集。会集一切经论来解释。会集诸佛菩萨、祖师大德他们对《无量寿经》的体会。他们的心得报告。这样会集在一起。成为这个批注。稀有！这不是一个简单事情。真叫难中之难。我们在这一生当中遇到这样的缘分。你要不认识。你不知道珍惜。你认识之后你才晓得珍惜。你才晓得太可贵了。多少菩萨想求这个缘分遇不到。我们是遇上了。我们读这部经、这个批注。特别容易理解。确实能有几分契入。体会得到了。如果能够把这个机缘抓紧了。认真干。我真相信。一丝毫怀疑都没有。我真听话。依教奉行。我能懂多少做多少。你把这一点做到的时候。看到这个经意思又更多了。你就更懂了。所以解能帮助你行。行可以帮助你解。解行相应。解就是章嘉大师讲的看破。行就是章嘉大师所说的放下。放下帮助你看破。看破又帮助你放下。这两个方法相辅相成。从初发心到如来地别改变。就成功了。

　　金刚杵的表法很重要。金刚杵它有五股。两边各有五股。代表五佛五智义。五佛。这也是名数。「有胎藏界之五佛」。胎藏是什么意思？是比喻母亲怀孕。肚子里头有胎儿。胎儿虽然很小。他藏在里面。所以这个胎有含藏的意思。有隐覆的意思。含藏什么？具足一切功德。本自具足。你看小孩。外面五官。眼耳鼻舌身。里面五脏六腑。他一样都不缺。他在母亲胞胎里头他就在那慢慢长成。统统具足。就像惠能大师开悟的时候所说的。「何期自性。本自具足」。这个胎里面本自具足。藏。藏是隐覆的意思。虽然本自具足。他现在并不现前。他还没有出世。这就好像他被一些烦恼围绕着。它不能现前。这比喻什么？我们确确实实有如来智慧德相。这佛说的。一切众生本来是佛。一点都不假。但是佛的智慧我们没有了。变成烦恼了。佛的德能变成我们的习气。佛的相好变成六道轮回。这什么？烦恼！烦恼把它变质了。所以自性里面真正的智慧德相不能现前。用这个来比喻叫胎藏。胎藏界里面有五佛。这是密宗所说的。又金刚界也有五佛。五智如来。金刚界是什么意思？前面我们学过了。金刚是比喻智慧。《金刚般若波罗蜜经》。金刚是坚固不坏不变的意思。真实智慧。这是佛内证的智慧。也就是我们讲席当中常常说的。阿赖耶的四分里头的证自证分。这一分是自性里面本具的般若智慧。它能够证明阿赖耶。谁认识阿赖耶？它认识。它知道。所以它有坚固不变。有转烦恼的德用。能转烦恼成菩提。也就是惠能大师开悟的时候末后一句话。「何期自性。能生万法」。由此可知。金刚是比喻佛内证的这种智慧。能够转八识成四智。这是胎藏跟金刚比较浅显一点的意思。这个意思非常重要。你要不懂你被这些名词迷惑了。不晓得它的含义。

　　下面跟我们讲「五智如来」。这是金刚界五智所成的五如来。五种智慧成就的。第一个「大日如来」。大日是比喻太阳。在我们这个地球上所有一切众生不能离开太阳。没有太阳。地球就不能生存。一切生物都不能生存。所以大日如来表「法界体性智所成」。就是自性本具的圆满智慧。第二「阿閦如来」。阿閦是梵语。意思是不动。第二个意思是无瞋。你看瞋恚是堕阿鼻地狱的因。他代表没有瞋恚。没有瞋恚也就没有傲慢。傲慢是瞋恚里面的一分。代表无瞋。无瞋。如如不动。这个代表「大圆镜智」。大圆镜智所成就的是阿閦如来。第三「宝生如来」。是「平等性智所成」。宝是什么？财宝、财物。财物有两种。一种是自性里头有功德法财。另外一种就是我们一般讲的七宝。金银玛瑙琉璃这些东西。这是一切众生在日常生活当中不能离开的。宝生如来。你想想平等性智。由此可知。人要想发财。要想得到财富。从哪里得？平等心。这真因。得无量功德法财。功德法财得到了。这个世间财物也就随着都得到了。第四「无量寿如来」。无量寿如来是「妙观察智所成」。也就是清净平等觉。第五是「不空成就如来」。这就是惠能大师所说的能生万法。是「成所作智所成的」。

　　后面有一段。「菩提心论曰：东方阿閦佛因成大圆镜智。亦名金刚智也」。这是讲五方佛。「南方宝生佛由成平等性智」。互相成就。智成佛。佛也成就智。「亦名灌顶智也」。南方宝生。「西方阿弥陀佛由成妙观察智。亦名莲华智。亦名转法轮智也」。真的。转法轮是度众生。诸佛如来度众

佛教协会讲经证

生是阿弥陀第一。没有比阿弥陀佛更善巧。所以阿弥陀佛被一切诸佛尊称为「光中极尊。佛中之王」。「北方不空成就佛。由成成所作智。亦名羯磨智也」。羯磨是作法。作法里头最重要的就是持戒。守规矩。佛来给我们做个示范。中间是「毘卢遮那佛。由成法界智」。这就是大日如来所成就的法界体性智所成。这代表毘卢遮那。所以大日如来就是毘卢遮那。密宗称为大日如来。显教称为毘卢遮那佛。是一不是二。前面教我们参见五智。五智我们在这里也简单列出来。「名数」。这《佛学大辞典》里面的。「显教转八识而成就四智。以立为究竟之报身如来」。佛有三身。法身。法身是理体。就是大日跟毘卢遮那所表的。显教里面转八识成四智。立为究竟之报身。「密教于此加第九识所转之法界体性智而为五智。以为金刚界智法身之大日如来」。这个里面讲到第九识。只有八识。哪来第九识？九识指说是阿赖耶有染净两分。阿赖耶虽然是迷了。但是它自性是觉。所以它有觉、不觉两个意思。称觉的那一分就称它作第九识。第九识也叫。它这个下面有。「奄摩罗识」。

　　我们看这个下面。这是「金刚界智法身之大日如来」。第一个「法界体性智。是转奄摩罗识所得」。奄摩罗就是第九识。奄摩罗是梵语。意思就是真如、真心。第八识里面清净的那一分。第八识有染净两分。通常讲第八识是专讲染的这一分。就是迷的这个妄心。它清净这一分是真心。所以它的体是真心。它的相是妄心。就好像我们的人。我们人的身体走在阳光之下有个影子。我们的身体跟影子都叫第八识。身体是影子的本体。是清净的。那个影子是迷惑。那个说第八识染的那一分就是影子。觉的这一分就是身体。这样大家就好懂了。它是一不是二。离开身体没有影子。所以迷的时候真心就发现了。变一个妄心。这个妄心叫阿赖耶。叫第八识。「法界有差别之义。诸法差别。其数过于尘沙。是为法界」。法是个总代名词。宇宙之间万事万物用一个字来做代表。这叫法。所以说法界就是指整个宇宙一切万法的全体。一个都不漏。这叫做法界。

　　「法界体性即六大也」。六大是什么？通常我们讲四大。四大大家知道。地水火风四大。讲五大。加了一个空。地水火风空。再加一个。六大。就识。再加一个识。《楞严经》上讲七大。七大加一个见。地水火风空见识。讲七大。这个地方讲法界体性即六大。这是什么？整个法界的体。法界从哪来的？万事万物。现在科学家研究。一个东西变现出来的。所以《金刚经》讲「一合相」。一被现代的科学家用分析的方法。把这个一切法。太大了。取一部分。这一部分再取一部分。取到最小的。现在变成量子。佛法里面讲微尘。极微之微。这么小的一个物质。无论是一切法。统统都是它组合的。离开它一切法就没有了。这个小东西。就是讲物质的基础。它是遍法界虚空界的基础。遍法界虚空界的根本。在佛法里面称为极微之微。这最小的物质现象。它里头具足六大。地水火风空识。这个六大统统具足。

　　地水火风是物质。识是精神。就是地水火风空识。换句话说。精神跟物质是一体的。是不能分开的。有物质肯定有精神现象。这桩事情在最近这十几年日本江本胜博士做水实验证明了。水是物质。它有受想行识。我们对它动一个爱心。喜欢。它感受到。它有受。我们要讨厌它。它也会受。它有反应给我们看。所以证明它有受想行识。受想行

厦门佛教讲经交流

识是精神。精神跟物质融合在一起。永远不能分。所以我们今天讲唯心唯物全讲错了。讲偏了。好像一个东西你只看到它一面。像我们这个茶杯盖。你看到这一面。凸出来的。这一面。凹下去的。有人看到这一面。凹下去的。有人看到这一面。凸出来的。这两个就要打架了。其实两个人都没有看错。只看到一面。你看到完整的。原来是一桩事情。不是两桩事情。所以物质跟精神是一不是二。最近的科学家才发现。最著名的。德国的普朗克。他专门研究物质。物质到底是什么。被他发现了。原来物质是假的。是意念累积变成的幻相。那为什么好像有固体、有液体、有气体？他说。那是振动的频率不一样。频率慢的变成固体。频率快的就变成液体。更快的变成气体。比气体还快的就变成电流、变成电磁、变成光。统统都是振动。速度都是非常快。频率不一样。振动快慢不相同。产生这个宇宙现象。

　　「大日住于此六大法界之三昧」。三昧是定功。他的心定在这上面。「名为法界体性智。主方便究竟之德」。没有究竟方便就不能够有天地万法。天地万法是这种法界体性智里头变现出来的。佛法讲得很好。「心外无法。法外无心」。这心是法的体。那法是心的相。是心的作用。《华严经》上讲的三大。体大、相大、用大。三大是一。一而三、三而一。不能分割的。说一个体。相用在体里头。说一个相。体用在相里头。说一个用。体相在用里头。永远不能分割。它是一体的。所以普朗克说。所有物质的基础是意念。这个发现非常了不起。把释迦牟尼佛在三千年前所说的证明了。是真的不是假的。这个发现的利益是什么？帮助我们解决许许多多的问题。今天地球上这个灾变。灾难这么多。如何能把地球恢复正常？这个理论可以解决。用什么方法？用意念。美国科学家知道。布莱登。你看去年八月在悉尼开会的时候。他们讨论。这几位科学家是世界上著名的。怎么样应付明年二０一二马雅灾难的预言。美国的布莱登他说。如果全世界的人在这个时候都能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念。这问题就解决了。不但地球没有灾难。还能把地球带向更美好的未来。这话说得有道理。跟佛经上讲的完全相同。理论是什么？意念能改变物质。

　　日本江本博士也做过一个非常有名的实验。就是日本的琵琶湖。琵琶湖有一个海湾。这个海湾是死水。就是水不流通的。二十多年这个海湾气味很难闻。很脏、很乱。他找了三百五十个人。请了一位老法师。九十多岁。带着这批人在湖边上做一个小时用大家集体意识来祈祷。所有参与的人在这一个小时把什么念头都放下。都不要想。让自己的心一心。一心一意就想一个问题。「湖水干净了。我爱你」。你看就这一句话。湖水干净了。我爱你。三百五十个人同一个念头。没有杂念。祈祷了一个小时。三天之后湖水真的干净了。气味没有了。这个当时造成很大的震动。日本的媒体都报导了。居然这个境界延续了六个月。一次祈祷。湖水干净了六个月。江本博士告诉我。我跟他讲。我说你最好两个月到那去祈祷一次。湖水不就永远干净了吗？但是这个祈祷我们晓得治标不治本。治本是什么？这个地区的居民弃恶扬善、改邪归正、端正心念。他那个地区的湖水永远干净。这治本。所以什么样的灾难。你明白这个道理。都能化解。知道灾难怎么形成的。我用什么方法能把灾难化解。妙极了！所以确实这是法界体性智。主方便究竟德。

　　第二「大圆镜智。是转阿赖耶识所得」。转阿赖耶就显现出大圆镜智。「显现法界之万象。如大圆镜之智也」。大圆镜是什么？对于遍法界虚空界你没有一样不清楚。没有一样不明了。法界里的所有一切众生他们现前的状况了如指掌。像我们人起心动念极其微弱的念头自己都不晓得。证得大圆镜智的人他知道。这什么人？法身菩萨。我们中国佛教里面讲的。大彻大悟、明心见性。就转了。见性的人没有不知道。为什么？一切法是自性变现的。惠能大师讲的「何期自性。能生万法」。

　　我都忘记了。时间到了。我们今天就学到此地。大圆镜智我们下一堂课再说。可能我都忘掉看时间。今天就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3576.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百七十六的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百七十六；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/11784.html。