净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百七十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百七十七

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净土大经解演义　　（第四七七集）　　2011/7/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0477

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。从六百零一面最后一句看起：

　　这讲金刚杵。「两边各有五股。五佛五智义」。五佛前面学过。五智义我们参考《佛学大辞典》。我把前面念下来。「五智（名数）。显教转八识而成就四智。以立为究竟之报身如来。密教于此加第九识所转之法界体性智而为五智」。就是四智又加上一个法界体性智。就变成五智。「以为金刚界智法身之大日如来」。五智里面第一个。我们昨天讲了。好像时间超过。我疏忽了。不知道讲在什么地方时间到了。所以今天我们从头略说一说。五智第一个是「法界体性智」。这是什么意思？实际上就是世尊在《华严经》上告诉我们。「一切众生本来具有如来智慧德相」。就是智慧。自性本具的般若智慧叫法界体性智。这个智不是修来的。不是求来的。是自性本有的。本有的。因为迷失自性。这智慧就不见了。这个智慧也是八识里面所讲的四分。你看四分有自证分、证自证分。那个证自证分就是这个智。你没有智你怎么知道有自证分？自证分是哲学里面讲的本体。佛法里面讲的自性。就是真如本性。你怎么知道有真如本性？这种智慧就是法界体性智。就是佛说的。自性里头本来具足的圆满智慧。

　　六祖惠能大师开悟的时候说了一句话。第三句。「何期自性。本自具足」。它具足什么？他所说本自具足其实就是《华严经》上世尊所说的智慧、德相。头一个是智慧。这个智慧在密宗里面就叫法界体性智。在八识四分里面就是证自证分。你没有它你就不能证自证分。它能够证自证分。大彻大悟。明心见性。大彻大悟。明心见性是什么去明心见性？什么大彻大悟？就是法界体性智现前。怎么现前的？佛说得很清楚。只要你真正能够放下起心动念。它就现前。起心动念是什么？无明。无始无明。无始无明一放下、一断掉。马上就现前。迷了之后。这个东西就是法界体性智。它变了。变成什么？变成无始无明烦恼。它跟无始无明烦恼是一不是二。觉了是法界体性智。迷了就是无始无明。就这么回事情。这是一切智的根本。所以它底下批注讲。「是转奄摩罗识所得」。奄摩罗识是阿赖耶识。古大德讲阿赖耶识有两分。这就是体相用。体是真如、是真心、是自性。是真的。阿赖耶叫真妄和合。它里头一半真的一半假的。迷的那一分我们叫阿赖耶。叫第八识。有一些祖师主张。觉悟的那一分叫第九识。叫奄摩罗识。叫第九识。转奄摩罗识所得的。就是阿赖耶识里面清净的一分。专门用这个。不用染的。这叫转识成智。凡夫用染。这个凡夫包括十法界。这是大乘教里讲内凡、外凡。内凡是六道。外凡是四圣法界。为什么四圣法界称它为凡？它用的八识。我们也用的八识。用阿赖耶这一分就叫凡。为什么？这一分是迷。迷而不觉。如果用奄摩罗识。那它就是净。那它就是圣。它不是凡。转八识成四智。法界体性智是自性本来具足的。圆满的。

　　「法界有差别之义。诸法差别。其数过于尘沙。是为法界」。这是真的。法界是什么？就是遍法界虚空界一切诸佛剎土。包括十法界。每一个剎土都有十法界。重重无尽。无量无边无数无尽。这些事实我们都应当知道。为什么？它跟我们的关系太亲密。实际上是一体。没有分别。所以你要想一桩一桩来说。数量超过恒河沙。因为恒河沙也包括在里头。它也不是在外的。大乘教上常说「心外无法。法外无心」。能生能现的是法界。所现所生的就是法界里的一切万法。

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这个事我们得搞清楚、搞明白。这叫法界。「法界体性即六大也」。法界不管哪一样东西。有情的。人、天。包括许多动物；除这个之外。有树木花草。植物；有山河大地。矿物。有虚空、有世界。这些东西它的体性是什么？就是什么东西造出来的？六大。所以六大。我们套一句宗教的话说是造物主。没有一样东西不是它造的。六大是什么？地、水、火、风、空、识。地水火风空是五大。再加上个识。识是精神现象。识是什么？受想行识。这个识分开来讲就是受想行识。受是前五识。想是第六识。行是第七识。末后那个识就是阿赖耶。统统称之为识。这个是造物主。现在我们对这个情形很清楚。

　　我们读了世尊跟弥勒菩萨的对话。世尊问得好。「心有所念。几念几相识耶？」这个问题。我们要用今天白话的话来讲。世间人心里动一个念头。这就心有所念。动一个念头。佛问：这一个念头里。有几多念？有几多相？有几多识？就问这个。这个只有佛才问得出来。我们问不出来。从来没想过这个问题。有几多念？这个念是阿赖耶的业相；有几相？这个相是阿赖耶的境界相；有几识？这是阿赖耶的转相。叫阿赖耶的三细相。业相、转相、境界相。从四分上来讲。阿赖耶的自体就是能量。现在科学讲的是能量。阿赖耶的见分就是信息。科学叫信息。阿赖耶的相分就是物质。你们连起来一想就很清楚、很明白。而这个东西完成是多少时间？确实有先后次第。先有业相。再有转相。最后物质现象出现。可是它是在一念当中完成的。这一念多长的时间？我们从弥勒菩萨这个对话里面。弥勒菩萨说「一弹指有三十二亿百千念」。我们把它换成秒。我们一秒钟能弹几次？我可以弹四次。我相信有比我弹得更快的。年轻人。体力充沛的。肯定可以弹五次。如果弹五次。五乘三十二亿百千。就是一千六百兆。一千六百兆分之一秒那叫一念。这一念当中完成阿赖耶的三细相。

　　所以今天我们读《心经》明白了。观世音菩萨照见五蕴皆空。现在我们学的。那五蕴是什么？五蕴就是那一念。你看那么短的一念当中它具足五蕴。物质现象是色。相分；见分里面。见分里面就是识。精神现象；阿赖耶的业相是自然现象。它的波动最初是自然现象。从自然现象里头变现出精神现象。科学叫信息。从信息变现出物质。是极快、极短。它确实是有这三个程序。一点都不会

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错乱。但速度太快。我们看不出它有先后。所以心物合一。现代科学也说心跟物合一。不能分开。说精神、说物质。唯心唯物都不对。这是把宇宙的源起、根源找到了。

　　「大日如来」。大日这是比喻。居住在地球上的人。我们对于整个宇宙太空的观察。什么最大？太阳最大。没有太阳。地球上所有的生物都不能生存。所以日光是地球上一切能源的根源。我们能量从哪来的？都是从阳光上得来的。所以大日代表全体。代表圆满。「大日住于此六大法界之三昧」。大日如来的三昧就是遍法界虚空界的圆满。大圆满。什么都包括在里头。这叫大日如来。他跟毘卢遮那。毘卢遮那叫遍一切处；他跟阿弥陀佛。阿弥陀佛叫无量光、无量寿。样样都是无量无边无尽无数。一个意思。一而三、三而一。我们要认识。为什么要把它一个说成三个？众生根性不相同。佛为了契众生的根性。做如是善巧方便说。这是如来的真实智慧。所以称它为法界体性智。因为你有这个智。你才能够明心见性。你才能够证得究竟圆满妙觉果位。「主方便究竟之德」。主。它主宰着。善巧方便、究竟圆满的功德。

　　这是总说。这个五智就是加这一智。后面是转八识成四智。转阿赖耶为大圆镜智。「二、大圆镜智。是转阿赖耶识所得。显现法界之万象。如大圆镜之智也」。阿赖耶是能变。《华严经》上讲得很清楚。整个宇宙从哪来的？心现识变的。真心所生所现。十法界依正庄严。这无量无边的这些不同的色相。这怎么回事情？识变的。那都是阿赖耶变的。真心能现能生不会变。我们将来有一天生到阿弥陀佛实报庄严土。那怎么回事情？那只是心现心生。不变。在实报土里。人永远是这个样子。不会变老。不会衰。也不会生病；树木花草长青。不会变化。花永远开着。不会凋谢。为什么？它没有识。所以它没有变化。人无量寿。永远看起来是年轻。寿命三大阿僧祇劫。看起来还跟年轻人一样。一点改变都没有。这就是什么？它有心现没有识变。所以叫一真法界。十法界就不行。十法界里面的佛菩萨都不行。为什么？他没有转阿赖耶成大圆镜智。所以他有变化。人他慢慢会变老；不过人家功夫深。心地比较清净。他老化得比较慢。我们这里老化快。他老化比较慢。但是他还是有老化。像花草树木它也有生住异灭。山河大地它也有成住坏空。但是它的速度比我们都慢。这一点我们能够体会得到。为什么？如果我们心清净。没有妄想。没有杂念。好像日子就很慢；如果我们每天匆匆忙忙。好像一年一年怎么这么快。你会感觉到。心浮气躁的人感觉到日子好快。心平气和的人感觉到日子过得很慢。所以它不是定法。我们在这个世界上。两个人心情不一样。我们的客观环境也不一样。感受不相同。虽然大家在一个环境。感受不一样。一个感受很苦。一个感受还很乐、不错。这大圆镜智是这么来的。

　　大圆镜智照的是遍法界虚空界。照什么？照现象。法界体性智是照本体、照实相。诸法实相。大圆镜智照的是诸法幻相。就是识变的相。前面法界体性智那是照一切诸法的空相。叫万法皆空。那是般若真智慧。像《般若经》上我们总结的一句话。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。那是法界体性智照的。证得这个智就是法身菩萨。在《华严经》上就是圆教初住。真正阿惟越致菩萨。明心见性。见性成佛。没有见性的。转阿赖耶为大圆镜智是照法界的现象。所以照幻有。知道这一切法到底是怎么回事情。

　　「三、平等性智。是转末那识所得」。末那是第七识。「成诸法平等作用之智也」。我们现在为什么不平等？末那在做主。末那不平等。末那里面的主是谁？是我。经典上常说。给我们讲末那识。「四大烦恼常相随」。四大烦恼头一个是我见。执着有我。这是头一个。所有烦恼都从这里生的。我没有了。还有什么烦恼？烦恼谁受？这个是所有烦恼的根。你想你要不要把它拔掉？你能把这个根拔掉。你就是圣人。这个根没有拔掉的时候你是凡夫。纵然你修到四圣法界的佛法界。你还是凡夫。为什么？没有转八识成四智。大乘教称他们为外凡。内外是六道。六道里面叫内。我们是内凡。他们是六道之外。叫外凡。不是圣人。我们尊他为圣人。大乘不称他们为圣人。谁是圣人？无明破了。法身见到。这是圣人；八识没有了。四智出现。这是圣人。

　　我们修行如果连这个不懂。那我们修的是什么？章嘉大师在早年告诉我。佛法重实质不重形式。这个开示对我非常非常重要。如果我不懂这个道理。我还走那些仪规。重视这些仪规、向往仪规。在现在这个时代走不通。为什么？现在佛教没有了。真正的佛教没有了。现在佛教在哪里？在经典里面。方东美先生告诉我的。你想真正学佛。你从经典里面去学习。今天我们讲这一段。这一段里面多半都是讲密宗。密宗里面的理论也非常宝贵。密宗非常重视仪规。但是如果是迷在仪规里。不知道仪规表法的意思。那还是等于零。懂得意思。用这些仪规会起作用。不懂这个意思。用这些仪规就白用了。像我们现在讲这一段。这都是从金刚杵来的。密宗里面表法。在作法的时候。根本的法器之一就是金刚杵。决定不能离开的。金刚杵是什么？代表金刚智慧。如果我们没有金刚智慧。只用这个东西来表法。能不能降伏魔王外道？不能。魔王都瞧不起你。他没有看到你的金刚杵。你是玩假的。像小朋友玩玩具。不是真的。你如果真有金刚智慧的话。这个东西它就管用。确实能降魔。魔一看到这个真害怕。他就退避三舍。所以实质重要。有实质。这个东西起作用；没有实质。这个东西不起作用。我们必须要理解。

　　末那除了是我见之外。我见比身见还要深一层。身见是在外。我见在内。我们用个很简单的比喻诸位能体会。我见粗的是身。以为身是我。细的以为灵魂是我。身不是我。认为灵魂是我。比认识身是我要深一层。身容易丢掉、容易放下。灵魂可不容易。灵魂是不是我？不能说不是。也不能说是。什么原因？它迷了。迷而不觉。迷了他出不了六道。如果它觉悟了。觉悟叫灵性。超越六道、超越十法界。那是把真的我找到。大乘教讲「常乐我净」。真有我。所以我。自性是我。真性是我。真如是我。真心是我。我在哪里？遍法界虚空界无处不是、无时不是。我真大！《还源观》上讲含摄空有。含空容有。含是包含。包含虚空；容有。有是万法。宇宙之间万事万法你都能够容纳、都能包容。就是常说的「心包太虚。量周沙界」。那是真正的你。我们今天连一个人一个小事情都不能包容的话。就迷得太深。迷得太可怜了。真正觉悟了。十方三世一切诸佛菩萨是我。一切诸佛是我的性德。一切菩萨是我的修德。一切众生跟我是一体。有情众生是我。无情众生花草树木是我。山河大地是我。虚空法界是我。谁承认？佛承认。什么样的佛承认？明心见性的佛都承认。为什么？他亲证得了。他用什么证得的？法界体性智。

　　自性本具般若智慧。就是阿赖耶四分里面所讲的证自证分。八识五十一个心所统统都有四分。证自证分见到自体。自体就是自证分。除了我见之外。我爱。我爱是贪；我痴是愚痴；我慢。我慢是瞋恚的一分。瞋恚里最重要的一个是我慢。你看贪瞋痴。末那是四大烦恼常相随。同时起来的。但是还是有程序。我见、我爱、我痴、我慢。它还是有先后次第。可是速度太快了。我们必须要记住弥勒菩萨的话。我们换算成一秒钟。一千六百兆分之一秒当中完成的。阿赖耶从业相变到境界相。四分从自证分到相分。在那么短的时间当中完成。谁看见？观世音菩萨照见。佛在大乘经上告诉我们。八地菩萨就见到。我们知道八地、九地、十地、等觉、妙觉。这五个位次都看见。没有那么深的定功你见不到。你见到你才真的相信。就诸法实相。一切诸法的体、现象、作用全明白了。

　　今天科学跟哲学跟它相比。那就是方东美先生所说的。佛经哲学是世界哲学的最高峰。我们今天看到许多科学家的报告。看到他们的论文。我们也可以说。佛经科学是全世界科学最高峰。为什么？科学跟哲学今天对本体都没有办法解决。都解释不了。现在知道物质是精神变现的。精神从哪来的？科学家也说了。我们听到也很满意。也赞叹。很难得。「无中生有」。他没有说错。可是无中怎么会生有。这是个问题。佛跟大菩萨。八地以上的菩萨知道。他们亲证。他是从禅定里面看到的。禅定里面空间维次全部没有了。空间维次从哪里来？从分别执着来的。只要分别执着破了。空间维次就没有。所以他亲眼见的、亲耳闻的、亲身接触的。那还能假得了吗？他看到一切诸法的实相。这真相。包括对我们自己的真相。我们自己身体的真相。我们自己的精神灵识的真相。全明白了。一丝毫的疑惑都没有。

　　你说这桩事情。我们该不该学？我们要不要学？我们为什么要学？搞清楚、搞明白了。我们的幸福美满就现前。无论在什么境界。没有不幸福。没有不圆满。我们的欢乐现前。这是极乐；没搞清楚。我们忧虑。我们苦恼。我们在受罪。这不就是佛法教学的目的吗？为一切众生离苦得乐。这句话千真万确的真言！真言就是真话。不是假的。佛是为这个成佛的。也是为这个来教化众生。因为帮助众生就是帮助自己。自他是一不是二。好像整体。我们把整个人身比喻整体。我们这个手臂上生个疮。我们全身都感觉得不舒服。要不要帮助它治好？这左手。我右手没有。我右手要帮助它。我为什么要帮助它？它跟我是一体。到这个时候你晓得。遍法界虚空界跟自己是一体。他有苦难。我们要不要帮他？他有苦难。我身体某一个部分有问题。出了问题。肯定要帮助它。赶快把它治好。就是这个道理。众生迷。迷就是什么？不知道遍法界虚空界跟自己是一体。要分自分他。这个喜欢、那个讨厌。自己永远堕在那个迷惑里头。他醒不过来。

　　贤首国师的《还源观》这篇论文重要！非常非常重要。那是学习《华严》的精华。学习《华严》的一把钥匙。过去我们学过两遍。那个东西你要是明白了、懂得了。对于修学大乘你就不会再迷惑。再不会走弯路。你能够抓住这个总的纲领。学习会带给你一帆风顺。大乘佛法究竟圆满的功德。就在这一部《无量寿经》。特别是在这一部会集的批注。我看这部经。夏莲公。我们衷心的崇拜。五体投地。他会集世尊当年在世多次为我们介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛。这些开示他把它会集起来。成为一个定本。我们遇到了。多幸运、多难得！这个本子是释迦牟尼佛四十九年所说一切经的精华。黄念老的批注了不起。绝不亚于老师。会集一切经论。以经注经。这还会有错吗？又会集古今中外祖师大德对于净宗的开示。统统会集在一起。这本子

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太完美！我们生在这个时代。能遇到这个本子。这是过去人心目当中所想的而得不到。我们没想可得到了。古来这些菩萨大德们看到我们。那无限的羡慕。我们的运气真好！实在讲这个不仅是运气。我们过去生中积的善根福德。没有善根福德哪来的这个因缘？今天这个本子还有很多人看不懂。还有很多人不相信。还有很多人排斥。那是什么？过去生中没有修善根福德。这差别很大。过去生中有善根福德。你一接触肯定欢喜。

　　我早年在台中。李老师在台中讲过一遍。就是眉注。那个时候写的。那个时候老师还不到七十岁。六十多岁。讲过这一遍之后。因为外面意见很多。所以老师就不再讲了。第二次我在台中。他老人家讲《无量寿经》用康僧铠的本子。所以我学《无量寿经》是康僧铠翻译的本子。用的批注是《净影疏》。就是隋朝慧远法师他的批注。这个批注在中国、在日本都很流通。可是我看到老师眉注的这个本子无量的欢喜！他老人家这一注的时候我完全能看懂。当时我就发心想讲这部经。经本都印好了。印了一千本这个经本。给老师去报告。老师立刻制止。「不行。你太年轻。这个本子现在你不能讲」。当时我不知道。现在知道了。你要讲。那个时候还有一些老法师、老居士。他们的声望、地位很高。他们出来一批评、一反驳。我们马上就垮了。没有招架之力。所以不让我讲。经本跟大家结缘了。改讲《楞严经》。老师说《楞严经》没有问题。没有人反对。所以我《楞严经》也讲了好几遍。

　　一直到李老师往生。缘成熟了。因为老师讲的这个本子在我手上。没有人看见。很多人不知道。老师往生了。这个东西应该印出来流通。纵然不讲。让大家看看。大家好纪念老师。我印了一万册。在美国印的。最初流通在海外。不在国内。大家看到欢喜。来找我。要求我讲。所以我第一遍、第二遍讲的这个会集本在美国跟加拿大。在这两个地方讲。听到的人没有不欢喜的。那个时候我跟黄念老还没见面。还不知道。到我们见了面。我看到他的批注。欢喜赞叹。念老要我给他写一篇序文。我也没有办法推辞。给他写了序文。封面给他题字。那个时候也印了一万册。在海外流通。可是如果我要不把这个批注细细的这样讲一遍。我们大家在一起学习。没有人知道这是宝。那我们现在要用一千三百个小时的样子。这个注子能够讲圆满。带动、提醒大家。这一本书、这一句阿弥陀佛就能帮助我们决定得生净土。这个功德有多大。这个利益有多大！这是真实的。不是假的。假的带不去。这个带得去的。末法九千年。能够往生得度成佛。许多大德都说应该就是这个本子。梅光羲赞叹。他们同时代的。慈舟法师赞叹。他在北京讲过。在济南讲过。就是讲会集本。而且还做了科判。这些数据。黄念老都送给我了。我们现在也把它印成书。印了一千册。给大家做纪念。

　　转末那成平等性智。这是修行首先要做的。转识成智从哪里转起？从这里转起。世尊在小乘教里面。首先教人放下见惑。见惑里面头一条就是身见。身见不放下。你就不能证须陀洹果。在大乘《华严经》里面所说的十信位菩萨。十信是大乘的小学。初信位是一年级。你不能证得。身见破了。你才能够证得初信位的菩萨。就是破五种见惑。初信跟小乘初果境界是相同。就是断惑相同。智慧不相同。智慧。大乘超过小乘太多！所以身见要破、边见要破。见取见、戒取见、邪见我们后面会讲到。这些东西不破不能进门。你学佛。学佛学常识。告诉你不是智慧。你经看得多。「记问之学」。孔老夫子说。「不足以为人师也」。不是你自己亲证的。你自己没有得到受用。你自己的疑惑没断。你讲的东西里头有疑惑。不踏实。关键在这里。这是最低限度。我们要把这个烦恼放下。这个烦恼放下之后。我们的知见才走向正见。八正道里正见、正知。思惑破了之后就是正知。见惑破了就是正见。这前面我们讲到八圣道的时候讲到这两条。正见、正知就是破见思烦恼。我们如果提升到这个境界。身见真的破了、放下了。往生西方极乐世界就不是同居土。诸位要知道。升级了。方便有余土。方便有余土里面的下下品。它比凡圣同居土上上品还高！这是我们应该争取的。我们有可能争取得到。再向上恐怕我们争取不到。我们现在就争取这个目标。像大乘里面我们争取上小学一年级。这叫真实利益。可不能错过。错过就太可惜。

　　所以心量要拓开。真想在西方极乐世界。这个对我们来讲是大幅度的提升。你看从同居土提升到方便土。这是大幅度提升。这不是小的提升。生到同居土是人天。生到方便有余土是小乘跟大乘的信位菩萨。就是大乘十信位。小乘的阿罗汉、辟支佛。包括权教菩萨。为什么不干？为什么不能把心量拓开。包容万法？知道万法皆空。没有一样东西是真实的。我们自己的身体。我们自己的念头。都不是真实的。统统放下。三昧现前。那就是真实的。一真一切真。一假一切都是假的。这要做个大转变！不想转。转不了。怎么办？学经教。天天听释迦牟尼佛的开示。听释迦牟尼佛的教诲。我们认真学习。遍数听多了。不知不觉的放下。心量不知不觉的拓开。没有有意去做。自然的。在这里我们就能够更深一层体会到。这些诸佛如来、诸大菩萨为什么都示现讲经说法？明白了。讲经说法叫做什么？潜移默化。慢慢的、自然的、不知不觉的你就变化了。由此可知。有缘听经的人。有缘研究经教的人。那个善根福德不可思议。这都不是假的。平等性智成就诸法平等作用。这个智慧就能帮助你这个。我们现在最大的苦难。在一切法里不平等。要知道平等是真相。事实真相。不平等是事实的幻相。它不是真的。

　　「四、妙观察智。是转意识所得。分别好妙诸法而观察众机。说法断疑之智也」。这是妙观察智。意识的作用很大。意识是主分别。也有执着。末那是执着。也有分别。为什么说末那是执着？它执着重。分别轻；第六意识分别重。执着轻。从轻重不同来说的。实际上统统都有。每一个识都有分别。都有执着。都有起心动念。所以八个都叫识；转过来。八个都叫智。我们怎么转意识？对于外面境界。好的、妙的、坏的、不好的。都不放在心上。首先心就平等了。再看外面境界那就妙了。妙是什么？妙是不着相。妙在这个地方。不是别的；妙在以清净心看世界。妙在以平等心看众生。这叫妙！就是《还源观》里面的四德。「随缘妙用」。转识成智才有妙用。转不过来不妙。不妙是什么？造业。妙不造业。不但善恶业不造。染净业也不造。那真的叫妙！所以我们对外面的好恶、得失。这个念头要淡薄。总的一句话说。要随缘。什么都好。没有一样不好。清净平等要从这个地方。在事相上练出来。胡小林居士。你们听过他的报告。他真干。父亲生病。尝父亲的大便。二十四孝古人有。他做到了。不但尝父亲的大便。还尝他家里面佣人的大便。为什么？佣人总是低一等。佣人的大便他都尝。对佣人的平等心生起来。尊重心生起来了。那真干。尊卑平等了。怨亲平等了。与一切人平等。与一切物平等。山河大地没有一样不平等。这样你烦恼轻。智慧才增长。所以这是用妙观察观察众机。说法断疑。令他生信。

　　第五「成所作智」。这是转眼、耳、鼻、舌、身。这个都是物质现象。眼根能见。耳根能闻。鼻根能嗅。舌根能尝。身根能触。五根接触外面五尘境界。这全是物质。里面没有分别、没有执着。所以它成就了。「成就自利利他妙业之智也」。业是什么？造作。这个五样东西都造作。眼在看、耳在听。不被外面境界所染。不被五尘所污。这个妙！所以成就自利利他的妙业。后面说。「此五智虽为一身所具之智德。而为引摄众生」。这就是《还源观》里面四德的第二句。「威仪有则」。我们活在这个世间。要把佛法表演出来。什么是佛法？自性。自性的体相德用做出来、表演出来。真正的利益众生。圣人教化众生。首先着重在身教。做不到威仪有则。你说得再好别人不相信。听到是很好。但是对你打问号。半信半疑。你自己真做到。人家对你一点怀疑没有。完全相信你。

　　二００五年的年底。汤池开始培训老师。我第一天跟他们讲话。勉励大家。这种教学是在做实验。实验中国传统文化对现前这个社会还有没有好处、起不起作用？如果我们实验失败。社会人会产生什么现象？中国传统文化落伍。没用处。做不到。应该全盘把它否定掉。我们做实验成功了。做出成绩出来。大家心里欢喜。会接受中国传统文化。传统文化真的能帮助社会。能救这个世界。你看这是关键。我们这个担子很重。要有使命感。要有责任感。所以我就说了。我们看历史上教学的。孔子教学成功了。释迦牟尼佛教学成功了。为什么？古人有一句话说得很好。「先行其言」。他首先把他想讲的全做到。不做到的不讲。做到我才敢讲。没有一个人不相信。没有一个不服。他教育成功了。所以我告诉这些老师。《弟子规》一百一十三桩事情务必要落实。你真能做到。不是念的。不是讲给人听的。是你做出来给人看。《感应篇》、《十善业》统统融会在《弟子规》里头。一即是三。三即是一。这是中国传统文化的精髓。是中国传统里面普世的教育。这种教育产生的效果。社会安定。世界和平。这个工作太伟大了。

　　我给老师们四个月的时间。希望你能做到。他们真不辜负我们期望。两个月就做到。我们感恩。佩服得五体投地。两个月做到。当时问我。下一步怎么走法？我说下乡入户去表演。进到农民家里。就像我们是他的儿女。回到家里。我用什么样的态度对父母。用什么样的行动对家里这些家务事情。所以一进农舍就像回到家里去。对父母温和。对老人照顾。家事看到立刻就做。这样一做。这农家感动了。天下还有这样的好人。帮助我们来做家事。做了三个星期。告诉大家中心开课。我们来讲解、学习传统文化。大家自动来了。身教摆在第一！民国早年。陶行知这些大学者、这些大德。知名的大德他们做过。他做失败了。失败的原因是什么？没有下乡入户。没有做给人看。这要做到才行；不做光说到不行。人家不相信。我们知道过去这些大德们做的失败的经验。我们吸取教训。我们来改变方法。对这个小镇。我们的标准是。小镇的居民四万八千人。男

佛教讲经完整视频

女老少、各行各业一起学。精神就来了。你说我教小孩学、小朋友学。大人不学。小孩一看。那个学习的情绪马上就落下去；你叫学生学。老师没有做到。学生不相信。统统一起都干。每个人都知道这是真的。这不是假的。做出成绩出来了。真产生了效果。虽然中心奉命解散。我们听话。一个命令下来立刻解散。叫停课马上就停。叫解散马上解散；影响出去了。不但影响国内。影响到海外。

　　这个事情做成功了。好事！慢慢启发大家。要想社会安定。要想化解地球上这些灾难。只有找老祖宗。这个话也不是我们有这个智慧。我们没有。我们听到外国人讲的。我们得到一点启示。那外国人是谁？英国汤恩比博士。他在七十年代说过一句话。「解决二十一世纪社会问题。需要中国孔孟学说跟大乘佛法」。我们从这句话里头得到启示。认真去思惟、去体会。自己还没有信心。做实验。做实验能不能成功也没有把握。没想到意外成功了。我对老师说。我们不可以居功。我们没有这个德行。没有这个功劳。谁的功劳？祖宗之德。他们大家点头。祖宗之德。三宝加持。有这么好的成就。引导世人回头是岸。所以说是一身所具的智德是为了引摄众生。帮助众生离苦得乐。帮助众生破迷开悟。不能有丝毫为自己。有丝毫为自己那是迷惑、那是障碍。障碍你德行。障碍你智慧。障碍你跟诸佛菩萨祖宗的感应。那个自私自利是障碍。这个一定要知道。决定没有一丝毫私心。你们同学要问我。我还有什么希望？我告诉你。我只有一个希望。什么希望？希望早一天生极乐世界。我对于比较亲近一点的同修我都是这样告诉他。这个世间太苦！我们在这个世间一天。我们全心全力帮助苦难众生又干一天。但是我们的心真的希望马上就走。为什么？因为我自己没有圆满成就。我知道只有到极乐世界才能成就。在任何世界都会有障缘。极乐世界没有障缘。为什么？有大护法。阿弥陀佛。阿弥陀佛是大护法。得到他的经营保护。我们一生保证成功。

　　所以我这次从日本回来之后下定决心。我就住在这个地方不走了。等往生。活一天。跟大家在一起学习一天。我们学习大乘经教、学习《无量寿经》。其它的经典？其它的经典后继有人。他们会接着干。我不再干了。善导大师说得好。世出世间一切法总在遇缘不同。过去我们居无定所。到处流浪。没有一个适当的环境能够让我住下来。不要再动了。我走那么多地方。每一个地方都想留下来。不要再动。可是缘不成熟。到时候逼着你非走不可。没办法。我看到现在这个环境。大概不会有人赶我走了。那我就可以定下来。定下来老实念佛。求生净土。还有余力。帮助同修。我们念佛的同修。给大家做增上缘。我们全心全力照顾大家、成就大家。这样才真正能做到续佛慧命。正法不能断在我们手上。断在我们手上罪过就重了。

　　「自本体出生四方之四智四佛」。这个四智就是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。四佛下面都说到。前面我们念过。「此时法界体性智住于本位」。本位是如如不动。本位在哪里？无处不在。无时不在。「而为中央之大日如来」。这是性体。它代表自性的性体。「由大圆镜智而成东方之阿閦如来」。阿閦如来。阿閦是梵语。翻成中国意思是不动。如如不动；还有意思是无瞋。烦恼里面的瞋恚断掉。没有瞋恚心。「主发菩提心之德」。你看只有如如不动。只有没有瞋恚的念头。菩提心才能发得起来。心是动摇的。瞋恚还没有舍掉。菩提心发不起来。这个东西障碍你菩提心。菩提心是什么？我们同学很清楚。我们讲了几十年。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你想想看对不对？心浮气躁决定没有菩提心。小小不如意就有一点瞋恚。没有菩提心。

　　「由平等性智而成南方之宝生如来。主修行之德」。宝是珍宝。宝是财宝。在大乘教里面讲功德法财。不是金银珠宝。是功德法财。它能发你的法身。世间没有修行。你生活不好过。没有功德法财。你修行修不好。它表这个意思。「由妙观察智而成西方之阿弥陀如来。主成菩提之德」。你看看东方阿閦如来主发心之德。发菩提心之德。这主成就菩提之德。菩提心从东方发。西方成就。像太阳从东方起来。晚上落到西方。东方是因。西方是果。你看这多有意思！「由成所作智而成北方之不空成就如来。主入涅盘之德」。冬天是什么？秋收冬藏。大丰收！不空如来是大丰收。这个大丰收是入大般涅盘。证得究竟圆满的果德。

　　「由此五智成为体相二大。盖法界体性智之大日为六大。是体大也。四方之四佛为其所出之别德。则是四曼之相大也」。曼是曼荼罗。四曼的相大。「即大圆镜智之阿閦如来。为大曼荼罗身」。曼荼罗的意思。总集佛菩萨三乘的道场。曼荼罗本来是道场的意思。一切诸佛菩萨依这个成就的。还包括三乘。菩萨、缘觉、声闻。这是声闻。给诸位说。这就是三藏十二部经典。曼荼罗表法表这个意思；再跟诸位说深一点。就是阿弥陀佛的极乐世界。你只要生到极乐世界。你看看是不是跟诸佛菩萨俱会在一起？是不是跟十方声闻、缘觉、诸天善人俱会在一起？那叫大曼荼罗。所以我们可以说大曼荼罗身就是西方极乐世界。

　　「平等性智之宝生。为三昧耶」。三昧耶是平等的意思。就是平等曼荼罗身。多半指佛菩萨手上所拿的东西。它表法的意思。你看我们通常。你仔细观察。观音菩萨手上拿的是杨枝、净水。大势至菩萨手上拿的是一枝莲花。我们后面华严三圣。你看文殊菩萨拿的是如意。普贤菩萨如意上面。是如意还是莲花上面是一部《华严经》。经书。表法的意思。这个都是属于曼荼罗的意思。「妙观察智之弥陀。为法曼荼罗身」。法是什么？方法。就是教学的方法。教学的方法有图画、图腾。有言说。言语、文字、义理这一类的东西。都是法曼荼罗身。阿弥陀佛在西方极乐世界天天说法。他的讲堂很伟大。讲堂外面的菩提树高四百万里。那表法的意思。十方世界。喜欢好学多闻的。这一类众生的根性是占绝大多数。现在我们讲知识分子。阿弥陀佛是专门接引这些人。所以到极乐世界去干什么？学习。天天听课。跟这些诸大菩萨。诸大菩萨是专家学者。跟他们在一起研究讨论。

　　阿弥陀佛。要知道真正是大施主。福慧都布施。我们到极乐世界都会学到。你看他。我们从这个经本上介绍我们知道。他在十五劫之前。他的身分是国王。世饶王。遇到自在王佛。听佛讲经说法他觉悟了。舍弃王位。出家修行。世自在王给他起个名字叫法藏。叫法藏比丘。十五劫之前。我们在批注里面看到。当时法藏比丘是什么身分？是大菩萨的身分。应化到世间来。过去曾经无量劫中积功累德。他的善根福德多厚。在老师面前发大愿。四十八愿。这四十八愿太稀有！又用五劫的时间修行。愿发了。不兑现不行。要做到。每一愿都统统要做到。所以五劫修行圆满。四十八愿就愿愿都圆满。自自然然感得西方极乐世界。所以西方极乐世界是化生的。没有人去设计。没有人去施工、去建造。没有。变化所作。这个太稀有。像神话一样。

　　可是我们回过头来看一看。我们看我们娑婆世界。看我们六道轮回。我们六道里面的天道。兜率天上面。兜率天是第四层。第五层是化乐天。化乐天福报大。他积功累德多。修的福报大。他们所用一切的这些器具应念就变化。想衣。衣就在身上；想宫殿。宫殿就在面前。不必要设计。不必要施工。变化出来的。六道里面大福报的人都能变。何况阿弥陀佛！我们就能想到。阿弥陀佛过去生中是累劫修积的功德。发了愿之后又是五劫专修。所以极乐世界成就就像第

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五天化乐天。完全是自然的。而我们往生到极乐世界是什么等级？是第六天的等级。为什么？去享福的。阿弥陀佛福报现成的。是叫我们去享福的。第六天的福报最大。他不要变化。不要自己变化。他动个念头想什么。第五天变化出来供养他。我们往生到极乐世界就等于说。我们的衣食住行。一切所需要的。都是阿弥陀佛变化出来供养我们。我们变成第六天。阿弥陀佛变成第五天。这个功德不得了！等于说我们是小孩。阿弥陀佛是保姆。第五天供养第六天这是物质供养。阿弥陀佛除了物质供养之外还有法供养。天天跟我们讲经说法。没有间断。

　　我们能这样回头来看。对极乐世界就一点怀疑都没有。我们相信他能做到。同时对我们自己也增长信心。我们的意念能改变我们。第一个意念能改变我身体。让我身体能健康。坚定的信心那就是今天医学上所讲的免疫的能力。你有非常强大的免疫能力。那是什么？坚定的信心。你有大慈悲心。大慈悲心是解毒。任何病毒到你这里自然就化解。慈悲能够解毒。信心能够避免病毒的渗透。你居住这个地方。这个地方山河大地坚固。不会有大灾难。为什么？境随心转！那你要不相信、怀疑。那就没法子。那就全盘都崩溃掉。「信为道元功德母」。《华严经》上说的。《大智度论》上说的。世出世法都建立在信心的基础上。你将来有多大的成就。看你的信心。你有几成的信心。你就有几成的成就。你有圆满的信心。你就有圆满的成就。这个不能不知道。

　　「成所作智之不空成就。为羯磨曼荼罗身」。羯磨是梵语。这里头有括号。就是翻成「作业」。作业意思不太好懂。是什么？我们用今天的话讲是艺术化的教学。你看把佛菩萨造成非常美的艺术品。塑像、绘画、雕塑。就是用这些艺术。包括佛门里寺院那些建筑都是艺术。走进道场就是艺术宫殿。这座宫殿也叫大曼荼罗。因为它包罗万象。「理智不二。故此五智五佛。即胎藏界地水火风空之五大也」。胎藏前面解释过了。这是一种比喻。人在胎胞里面。婴儿在胎胞里头。还没有出生。胎胞保护他。所以胎胞有保护的意思。有隐藏的意思。他还没有出生。他是宝。他样样具足。自然形成。一个人也没有人设计。也没有人去画图。自然的就变现出来。从一个细胞分裂。你看慢慢长成五脏六腑。外面五官端庄。他自然生成的；极乐世界也就这么自然。所以这说的物质现象。

　　后面跟我们说的。他说。「此有通别二门。今依别门也」。别门是一样一样的把我们解释清楚。要是以通门。五智直接就叫五智。五如来就是讲五佛。五智五佛。「教观大纲曰」。举慈觉法师所说的。「真言天台立五智者。法界体性智缘中道遮照境」。本来相宗只讲四智。转八识成四智。天台家加一个。五智。加一个我们前面读的法界体性智。加一个这个。所以变成五智五佛。五佛五智的意思我们就介绍到此地。

　　底下的经文接着。「亦表十波罗蜜。能摧十种烦恼。成十种真如。便证十地。」十波罗蜜就是十度。波罗蜜是梵语。翻成中国意思叫度。我们字幕上打了。「梵语波罗蜜。华言到彼岸」。这就是度的意思。好像我们旅行要通过这个水道、这个河流。我们得用船。从此岸到达彼岸。要用这个做交通工具。这叫度。「十度各三行」。这《三藏法数》里面是节录《成唯识论》里的。我们特别来介绍这一段。也是我们学习当中重要的课程。「谓此十度。各有三种殊胜行门。菩萨修行此法。则能自利利他。度诸众生；离生死此岸。越烦恼中流。到涅盘彼岸。同证无上菩提」。就是这个意思。第一个是布施。布施有三种。「施度三行。此施度有三种：一、财施。谓以己所有财物。施与他人。令其安乐」。这叫财布施。财里面又有内财跟外财。外财是身外之物。我们的金钱、财宝、物品。别人有缺乏都可以供养别人。布施跟供养是一个意思。供养那个心比较恭敬。福就更大。布施没有那么个恭敬心。那福就小。所以我们懂得这个道理。对待任何人布施都要供养。因为福报大！同样干。为什么不修大福报修小福报？对于下面的人也供养。你用平等心。你才能修大福！对下人我们也供养。这是自己的谦卑。谦卑是性德。没有丝毫傲慢的习气。常常想着什么？他是诸佛。一切众生本来是佛。他本来是佛。我供养佛。他自性是佛。他未来会成佛。我供养自性佛。我供养未来佛。这就对了。现在时间到了。这一段我们底下一堂课。我们来好好学习。

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