净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百七十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百七十八

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净土大经解演义　　（第四七八集）　　2011/7/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0478

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第六百零二面第一行。从第二句看起：

　　「亦表十波罗蜜。能摧十种烦恼。成十种真如。便证十地。」十波罗蜜就是十度。我们学「十度各三行」。每一度都有。跟我们提出三个修学的要领。我们现在看第一个。「施度三行：

听哈佛教授讲经典

此施度有三种」。就是布施。布施有三种。第一种财布施。「谓以己所有财物。施与他人。令其安乐」。其实这个里头的意思非常之深。我在初学佛的时候。指导我的老师是章嘉大师。我向他老人家请教。方东美先生将佛法介绍给我。我知道佛法是大学问。是世界哲学的最高峰。我向大师请教：佛门里有没有方法。让我们很快就能契入境界？我第一次跟出家人见面。第一个问题就这么提出来的。大师听了以后看着我。我也看着他。等他老人家的开示。没想到我们两个对看。这一看看了半个多钟点。那么长的时间。我有耐心在等。他好像入定。不过睁着眼睛。半个小时之后他开口说了一个字「有」。这一个有字我的精神就立刻振奋起来。有。竖着耳朵用心来听。结果他又不说了。大概沉默六、七分钟。告诉我六个字。他说话很慢。一个字一个字的说。「看得破。放得下」。我讲得快。他讲这东西一个字一个字看得破。一个字一个字的说。说六个字。我听了是似懂非懂。好像是懂了。他不用佛学术语答复我。他用我初学能够理解的。用这种语言来讲。我就向他请教。我说「从哪里下手呢？」他告诉我「从布施。」布施是什么？布施是放下。要从这开始。你能放下你才能看破。放下是功夫。看破是智慧。看破又帮助你更能放下。所以他老人家教我。佛法从初发心到如来地。就是看破帮助放下。放下帮助看破。看破再帮助放下。就是这两个方法相辅相成。从初发心到如来地。

　　那时候我不太懂。以后慢慢学佛。对经教了解一些一点都不错。在佛学的名词。看破叫观。放下叫止。止观并用。你没有真正看破你不会放下。确实看破一分你才能放下一分。看破两分你就能放下两分。他给我说明这三种布施。因为我年轻的时候。我相信章嘉大师会看相。我跟他见面那年我二十六岁。刚学佛的头一年。他老人家六十五岁。祖父辈的人。我命里没有财库。换句话一生贫穷。不但贫穷。在社会上没有地位。没有地位叫贱。这个命是贫贱。而且贫贱到极处。那什么命？要饭乞丐的命。这个事情。我知道一些。但是他老人家给我说得很清楚。能不能补救？能。他就告诉我。我没有问他。他老人家告诉我的。命运可以改造。以后我读《了凡四训》。就恍然大悟。命怎么来的？前世修的。不是这一生的。前世如果修财布施。你这一生命运里有财库。你的财库里头就有财。如果布施得多。你财库里面就多。你在这个世间就大富。就这么回事情。所以这个不是上天给你注定的。厚此薄彼。没这个道理。完全是自作自受。无论用什么手段得来的钱财。你命里没有的决定你保不住。你得来马上会流失掉。

　　命里有的。命里面有。用不正当的手段得来。这叫造罪业。得来多少呢？跟你命运里面的打折扣。譬如你命里有一个亿的财富。我们比喻这样说法。你用不正当的手段取得这个财富。顶多你只能够得到五千万。另外五千万呢？亏折了。你造罪业亏折了。你要是安分守己的话。你这个财富确实可以得到一亿；如果你还能做好事。自己有财富还能够布施贫穷的人。帮助别人。可能你命里财富会一个亿变成两个亿。这个里头有加减乘除。活的不是死的。我们才懂得这么个道理。法布施得聪明智慧。我过去生中有一点法布施。所以明理。好教。无畏布施得健康长寿。所以你看世间人都想这个福报。想财富、想聪明智慧、想健康长寿。但是不懂得修学的方法。亏吃大了。过去生中修得很多。今生所得到的可能一半都不到。为什么？念头错了、手段错了。起心动念是损人利己。贪而无厌又加吝啬。这个麻烦就大了。所以是造罪业。不但你命里面的财富打折扣。而且将来的果报不好。

　　所以在那个时候。老师就把这些道理讲给我听。我就明白了。他鼓励我修。财、法、无畏三种布施都劝我修。我怎么修？没钱。生活确实非常清苦。小公务员。每个月所得的薪水仅仅可以维持自己生活。老师就问我：你一毛钱有没有？我说：一毛钱可以。一块钱有没有？一块钱也行。他说「你就从一毛、一块去布施。布施这个心愿要常常放在心上。不要失掉。」我就依教奉行！那个时候我开始逛寺庙。常去台北善导寺、华严莲社。这常去。去做义工。华严莲社做义工。善导寺有个太虚大师图书馆。我在里头看经、抄经。做这个事情。寺庙里面有印经。印经拿个纸单子。大家出钱凑一点。多少不拘。我们写个五毛、写个一块可以。都收。这是什么？这个里头有财布施。又有法布施。印的是经书。还有放生。放生也是常常有人。我们集体放生大家来出钱。我们也出个一块、出个五毛。就从这起。欢喜做。果然没错。三年之后收入慢慢就好了。就多一点。多一点就多做。多的也很有限。就多做。我做了六十年。大概十年之后这出家了。供养就多了。供养我就学印光法师。印光法师对于四众的供养全部印经。统统做法布施好。法布施帮助人开智慧。遇到地方上有灾难。印光大师也做点救济的工作。钱从哪来？从印经款项里拨一点钱出来救灾。他老人家这个做法。我们在《文钞》里看到。那就学会了。

　　所以无畏布施。我们就赠送医药。那个时候的医院很不错。医生都是很好的医生。有些病人是穷人买不起药。我们每个月送一点钱给医院。告诉他：帮助贫穷的人给他做医药费。这个事情。一直到现在都没有中断。我在澳洲。我现在还是澳洲身分。我住在图文巴这个小城。有一家公立医院。有一个基督教的安宁中心。我每个月送澳币一万块钱。医院送一万。安宁中心送一万。每年二十四万。这是什么？这属于无畏布施。印送经论、善书这是大宗。每年可能达到一千万。这澳洲钱。所有的供养我都用在这上面。现在年岁大了。我劝大家不要送钱给我。我不想做了。做了一辈子也真做了不少。你问我一共享了多少钱？我不知道。肯定超过一亿。肯定的。六十年了！累积起来的。最近这个十年我有一点数字。大概超过一亿。以前没有记。以前五十年没统计。所有的钱全部这样用掉。财富是福报。财富的支出怎么运用是智慧。你有智慧。你在修福；没有智慧在造业。你要搞吃喝嫖赌那造罪业。果报在三途。智慧可贵！如果没有智慧。这个十度。前面五度都是人天福报。如果违背伦理道德呢？三恶道的福报。三恶道还有福报吗？有。你看畜生道的。我住在这个地区。附近养宠物的很多。畜生道真有福报！饿鬼、地狱道的福报是什么？他受罪轻一点。统统有。如果与伦理道德相应的。他的福报是三善道。享人天福报。业因果报丝毫不爽。这个不能不知道。但是不知道的人很多。知道的人不多。

　　依照这三种方法修。这是佛在经上教导我们的。灵得很！我教过很多人。他们都依照我这方法。确实家庭物质生活完全改变。所以命里没有。不怕。你真肯布施它就真有。愈施愈多。可以跟《了凡四训》合起来看。了凡先生是云谷禅师帮助他改造命运。真的灵验。一家乐此不疲。了凡先生的后裔跟我有过联系。可惜我没有时间到那边去探访他们。跟他们有电话、有书信往来。难得。积善之家！施。财布施有内财、有外财。内财的报更殊胜。内财是什么？外财是财物。身外之物。内财是身体。做义工。我那个时候学了佛。星期假日常常要到寺庙里面做义工。这属于内财布施。所以财布施里头。修福不一定要有金钱。没有金钱我去做工。有我可以做的工作我尽量去做。尽心尽力去帮助别人。常常怀着这个心不占别人便宜。全心全力为别人服务。帮助别人、成就别人这是布施的心。这个心好。没有力量。有这个心都不得了。这功德都相当可观。

　　第二个法布施。「谓以佛法。为诸众生演说。令其开悟」。这是直接的。出家人必须要做的。出家人。释迦牟尼佛做最好的示范。他三种布施。你看释迦佛财布施。他那个财布施是内财。他用智慧来布施。用体力、劳力来布施。讲经需要精神、需要体力。为一切苦难众生解决问题。为他们开导。指导他们修学的方法。这都属于法布施。法布施里有财布施。贫穷、困苦、有疾病的众生。佛遇到没有不去安慰他。教导他这些灾难、病苦从哪里来的？从不善的心行里头来。劝导这些人改邪归正、断恶修善、端正心念。往往身心的毛病就好了。经典里面。小乘经特别多。看到世尊如何帮助社会。化解这些纠纷、化解灾难。离苦得乐。这佛天天干的三桩事情。我们可以说是他老人家住世八十年。讲经教学四十九年。他讲些什么？就这三种布施。他天天在做。教别人做。讲经。出家人当然要讲经。为什么？这是佛事。佛事。释迦牟尼佛的事业这叫佛事。简称为佛事。释迦牟尼佛佛事是什么？讲经教学。从三十岁开悟到七十九岁圆寂。没有一天休息。天天都在教。最后往生的时候。还教导后来的这些弟子。这是阿难尊者提出的问题。请教他老人家：老人家在。我们以你为老师。跟你学习。你不在了。我们跟谁学习？佛最后的遗言。就是答复这问题。佛说「以戒为师。以苦为师」。就说这两句话他就走了。人能持戒、能吃苦。就跟释迦牟尼佛在世没有两样。他一生为我们示现的、做榜样的。就是持戒、吃苦；不能持戒、不能吃苦。这不是佛的学生。无论是在家、是出家没有关系。都可以做释迦牟尼佛的学生。只要你遵守这两句话。

　　今天佛法衰了。衰到极处。为什么衰？大家把世尊的教诲丢掉。不能持戒、不能吃苦。连基本做人的这些戒条都不能遵守。在古时候。在家学佛。十善业修得很好。上品十善；出家学佛。不但沙弥律仪是完全做到。比丘戒、菩萨戒都能遵守。菩萨八万细行。小乘比丘三千威仪。现在看不到了。在我这一生当中。我这个时代。讲经的法师我见过。讲戒律的法师没有了。为什么没有？人家听到戒律掉头就走。这个也不能做。那个也不能做。这也犯罪。那也犯罪。算了。不学了。为什么过去的法师讲戒律。别人听了。服。跟着学？法师本身做到了。今天法师自己也不好意思讲戒律。为什么？没做到。讲了等于好像自己骂自己。所以大家不再碰戒律。结果怎么样？结果就很悲惨。死了以后美其名目为往生。实际上也是真的往生。往生到哪一道不知道。不是佛道。不是菩萨道。六道里绝大多数的是畜生道、饿鬼道、地狱道。到那里去了。我们要研究这些原因。为什么会变成这个样子？与社会风气有关系。关系很大。世风日下。人在基本上把伦理、道德、因果抛弃。说这些东西是封建、是迷信。不要了。我们学佛的。无论出家、在家也受这个风气的影响。不重视戒律。可是这个东西不行。没有戒律就没有根。你在佛法上决定不能成就。没有戒律。学佛。那是学者、知识分子。他所学到的是佛学常识。或者是佛学知识。经典的知识。不是智能。戒定慧三学。对他来说连边他都沾不上。他怎么会有成就？这一点我们不能不知道。

　　所以这些年来。我们极力的提倡《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。中国传统文化的三个根。没有这三个根。在古时候不能算是中国人。什么是中国人？具足这三个根是标准的中国人。《弟子规》是儒家的。《感应篇》是道家的。《十善业》是佛家的。有人问我。我们学佛为什么要学儒、学道？这是他的幼稚。他不认识中国传统文化。中国传统文化是儒释道三家构成的。如鼎之三足缺一不可。在中国古代没有宗教这个名词。称之为三家。儒家、道家、佛家；或者称之为三教。儒教、道教、佛教。这个教不是宗教的意思。宗教这个名词是从日本传到中国来的。很晚。清朝时候传来的。佛门自己里面称宗教。它有它的意思。宗专指禅宗。中国佛教有十个宗派。禅宗之外九个宗派都叫教下。所以叫宗门、教下。中国古书。在古籍里看到宗教是这个意思。一定要懂。宗门、教下两大派别。为什么？教学的方法不一样。教下就像一般普通学校。渐次的往上提升。像念书一样。小学、中学、大学、研究所。循序渐进。宗门不是的。宗门没有阶级。那是什么班？天才班。小学、中学、大学不念。他直接就可以上研究所。不是一般人能修的。所以绝大多数的人。都走教下这个路子。教下有九个宗派。佛法传到中国来之后。对中国的学术。就传统的文化有很大的影响。正如同英国人汤恩比所说的。他说：中国古代的人心量很大。能够包容异族文化。就是指的佛教。能包容；佛教。丰富了中国本土的文化。相辅相成。拿佛教的教义来解释儒家的经典。真正可以说是「极高明而道中庸」。把儒家的经典提升到跟佛经没有两样。这佛家讲的「圆人说法。无法不圆」。

　　你要遇到一个真正明心见性的人。叫他讲《四书》。他讲得跟《华严经》没有两样。这真的。不是假的。能把《四书》里头境界提升跟《华严经》相等。一悟一切悟。在中国特别是唐朝中叶之后。儒释道几乎不能分了。为什么？都学。学佛的人他学儒、学道。学道的人他学佛、学儒。学儒的人他也学佛、也学道。他都学。表面上有儒释道。实际上已经融合成一体。这中国古代。这三教只有儒是宰相掌管。佛跟道这两种教育是皇上来抓。他来管。所以佛家的道场。教学场所称为寺。不像儒家。儒家称书院。你看到书院是儒家的。寺是什么？诸位能看到。属于帝王下面办事的一级单位。直接归皇上管的九个寺。诸位如果有机会到北京去旅游。你去参观故宫。你看故宫里面就有九个寺。它门口有招牌。办事机关。宰相下面办事机关称为部。首长我们现在叫部长。在从前称尚书。尚书就是部长。侍郎就是今天叫次长。左右侍郎。就是现在讲政务次长、常务次长。直接受皇帝管的这个寺。寺的首长称卿。所以皇帝有三公九卿。三公是皇帝的老师、顾问。皇帝有不能解决的事情。向他们请教；九卿。以后佛教来了又加一个佛寺。皇上管十个寺。所以它是个教学行政机构。因为皇上主管。中国人民对皇上尊敬。所以这个佛教流传就非常迅速。连农村里都有佛寺。而且佛寺可以建筑跟皇宫一样。因为他是皇帝的老师。帝王都皈依三宝。都称弟子。

　　佛教之衰。有人说是坏在慈禧太后。这个话也不无道理。慈禧太后对于中国传统文化不尊重。对于佛教也不尊重。你看她自称为老佛爷。历代帝王都称弟子。她称老佛爷。那一切诸佛是坐在她旁边。她坐在正中。她当老佛爷。这个表法表得不好。这个表法是什么？上行下效。让她的文武百官。让一般的人民对于佛菩萨、对佛的教诲。就大幅度的降温。那种恭敬好学的心逐渐逐渐就凉了。但是还有学的。没有以前那么认真。没有以前那么恭敬。这慈禧太后搞的。清朝亡了之后。佛教就更衰。被打成宗教。被打成迷信。没人学了。佛门里面也没人才。到今天衰到低谷了。只有形式没有实质。这种形式还能维持多久？这不是我一个人说的。很多人讲。大概三十年之后。佛教连这形式都会灭掉。会变成历史的遗迹。那我们这一代就是佛教的罪人。为什么？灭亡在我们这一代的手上。

　　不但佛教。在全世界其它宗教也不例外。真正修学宗教的这些人士忧心忡忡。我在前年访问梵蒂冈。跟罗马教皇本笃十六见面。跟他们的主教团做了两次交流。都提出来这个问题。当时我给他们建议。我给他们说明。为什么当年这些创教的圣人。像摩西、耶稣、穆罕默德、释迦牟尼。为什么有那么多人相信。有那么多人跟他学习？而且这个学习一直绵延到一、二千年；如果说摩西这个犹太教。它有四千年。为什么有那么大的影响力？为什么到我们今天衰了。没有了？信徒一年比一年减少。这什么原因？我们要去找、要去研究。你细心去观察。当年任何一个宗教创教的教主。都是搞社会教育。释迦牟尼佛教学时间最长四十九年。穆罕默德二十七年。摩西也有二十多年。耶稣三年被人害死。统统是搞教育。教人断恶修善。教人改邪归正。哪个不喜欢！我们今天把教育丢掉。都搞祈祷、搞形式。形式人家说你是迷信。其实我们晓得。祈祷有没有效果？有。灾难来一祈祷。真的可以减缓、可以化解。可是一般人不相信。一般人指着你鼻子骂你：你胡造谣言。根本就没有灾难。你拿不出证据来！所以教学这个效果大家真看到了。我就劝导大家。每个宗教一定要恢复宗教教学。要去搞宗教教育。我们的教可以复兴。如果教育不要。光搞形式。佛门里搞这些经忏佛事、搞法会。肯定。我相信三十年之后。走这个路子没饭吃。信徒没有了。没有人相信你了。你说学讲经教学那会饿死。没饭吃；我这一生走这条路子。我没有饿死。虽然什么都没有。衣食住行都不缺。这是证明。证据在此地。能不能走得通？能走得通。而且在全世界走到任何地方。大家欢迎。这个都是事实。

　　最近这一次到日本去讲经。人家前首相邀请。他们的佛教会邀请。出家人除了经忏佛事。路广得不得了。为什么不干？这种方式世间人认为是迷信。排斥的人很多。我们为什么不转过头来学释迦牟尼佛？释迦牟尼佛一生没干过这个事情。一生讲经教学而且不收学费。拿今天学术的标准来看释迦牟尼佛。他是道地道地多元文化社会教育的工作者。他是教育家。他是老师的地位。而且是个义务的老师。不收学费。学生不分国籍、不分族群。也不分宗教信仰。来者不拒。去者不留。只要你喜欢跟他学习。他都非常热心教导你。佛陀教育！我们要把这个提出来。耶稣的教育、摩西的教育、穆罕默德的教育。让现在社会大众耳目一新。而且这种教育。这圣贤教育。所以用宗教教育这个名字是真好。宗教是日本人提出来的。这个名词从日本传到中国来的。那照中国。日本完全是中国文化。对中国文化的底蕴很深。宗是主要的意思、重要的意思、尊崇的意思。教是教育、教学、教化。合起来主要的教育。从前皇上抓主要的教育。重要的教学、尊崇的教化。尊重、崇高的教化。你说这个意思多好。这哪里有迷信！

　　我们没有接触不了解。那就情有可原。我们有这么个缘分认识它。了解它了。而且通过六十年的学习。证明老师教给我们一点错误都没有。句句都是实话。我们对老师感恩。我们每堂课都向老师敬礼。我们在这一生当中。能够过着这样幸福美满的生活。方东美先生所说的「人生最高的享受」。我们不能不感恩。心里面只生智慧不生烦恼。在这个时代多么的可贵。从哪里得来的？从佛教经典里头得来的。从中国传统文化里头得来的。格外的珍贵它、宝贵它。所以在家、出家。都有为众生演说的使命。演是表演。先表演就是你先做到。然后再教人、再说到。演在前面。说在后头。不是说演。是演说。字字句句都不能疏忽。要开启对方心性之门。让他大彻大悟。这个教育就成功。接受教育的人真得受用。真是法喜充满。

　　「三、无畏施。谓于诸众生。无杀害心。令其无所怖惧」。恐怖、畏惧。合前面两条。「是为施度三行」。这条非常重要。这是性德。我们回归性德、光大性德。性德要从这个地方做起。我这次到日本讲经时间不长。只讲了四十八个小时。讲的是《无量寿经》。日本的朋友听的不少。我跟他们说。我这次是第七次到日本。正式接受日本佛教会的邀请。前首相的邀请。这是第一次。邀请我去讲经。曾经有两次我是去开会。参加联合国教科文组织的和平会议。在日本召开的。第一次去是跟着道安法师。很久了。我记得是我四十九岁的那年。第一次到日本道安法师领队。邀我一起参加二十一天。拜访日本的这些佛教团体。我那时候跟道安法师。我也像是他的侍者一样。跟他老人家形影不离。以后有两次是去访问。所接触的多半是净土宗的这些诸山长老。一方面去考察日本的佛教。因为我们在澳洲建立净宗学院。看看日本。日本有很多佛教大学去访问。看他们怎么做法。跟日本政界没有接触。这次去也没有接触。首相夫人她来看过我。

　　这个四十八个小时十二天的讲经。我每天四小时。法缘非常殊胜。我们讲的是《无量寿经》。对日本人来讲不陌生。他们告诉我。四百年前日本的这些寺院。法师们讲经说法的人很多。最近没有了。他们疏忽佛教教育四百年；我们中国疏忽佛教教育大概一百五十年。佛教衰了。这次我们去讲经。希望把这个风气带动。日本出家、在家居士。有几位学者对佛法研究很不错。希望他们都能够出来讲经教学。利用现在的因特网、网络电视。扩大讲经的效果。对于社会、对于化解灾难有一定的帮助。这好事情。特别我告诉日本这些知识分子。要认同日本跟中国是一家。日本本身没有文化。完全是中国文化。我到日本跟他们讲。我非常喜欢日本。为什么？到日本。就等于回到中国唐朝以前的古代。古中国。学中国古代这些历史。你看到那个感情很特殊。真像回到老家一样。他们对我也不错。你看这次去就有人要送地给我。送房子给我。而且地还挺大的。他们告诉我。面积多大？十个英亩。我们在香港一个英亩是四万呎。十个英亩四十万呎。还有现成的房子。盖好的。要送给我。意思是什么？希望我不要离开日本。留我在日本。这也是这次邀请我的。日本这位长老水谷幸正的意思。非常希望我长住日本。我很感激。这部《无量寿经》。日本过去祖师大德对它们下的功夫。比我们中国古人高。你看《无量寿经》的批注。在日本大概有三十多种。在中国只有两种。我这次建议他们。把日本古来的这些祖师大德《无量寿经》这些批注。从《藏经》里提取出来编一个专集。他们接受了。很欢喜。我说你们好好做。这个无量功德。一定要讲解。把它讲透彻、讲明白。这是一门大学问。绝对不是迷信。

　　这些都是属于无畏布施。你对西方世界认识。对阿弥陀佛认识。那个快乐无法形容。为什么？真正认识清楚。这种信心才会坚定。那个愿才恳切。这种信愿就是往生西方极乐世界第一个条件。蕅益大师说得好。能不能往生。决定在信愿之有无。你真有信愿。你就取得往生条件；至于念佛的功夫。那是往生到那边品位高下。蕅益大师讲的。「品位高下在你念佛功夫的浅深。能不能往生决定在信愿之有无」。那个品位高下无所谓。不要紧。蕅益大师自己讲的。有人问他老人家：你往生极乐世界。什么品位你就满足？蕅益大师答得很妙：我只要能往生。凡圣同居土下下品往生。我就满足了。下下品往生是什么？临命终时一念十念往生。信愿太重要！你对极乐世界不了解、不认识。对阿弥陀佛不清楚。你的信愿怎么生得起来？这部经。黄念老这个批注。可以给我们百分之百的信愿；换句话说。它就保证你到极乐世界。我们讲了这个。他们听了几天。闻所未闻。从来没听说过。希望《大经解》这个本子赶快翻成日文。这他们在做。我们这些光盘。他们要用日文做文字字幕。他们想流通、想看。

　　还有日本人问我。他说：听说中国从前有个徐福。带了一些人到日本来。是不是真的？我说：是真的。中国历史上就有记载。秦始皇派徐福带了五百童男、五百童女。到海上去求神仙。去找不死之药。这一去就没有再回来。就他们这批人到日本。传说当中怎么说？日本第一代的天皇就是徐福。我说那跟我是本家。我们是亲戚。确有其事。徐福是第一代天皇。我没听说。这次到日本才听讲。所以我就劝导日本人。我们要认祖归宗。我们都是炎黄子孙。那要真的是徐福的话。我们徐家从黄帝到我这一代一百三十六代。四千五百年。真的是一家人。黄帝的老祖先、老祖宗神农。再往上去伏羲。黄帝时候才有文字记载。以前没有文字只有传说。所以我们的家谱一打开第一句话。「伏羲之后」。伏羲的后代。一代一代记载是从黄帝开始。没有间断。到我这个辈分一百三十六代。

　　所以我告诉日本人。我们是一家人。中日是一家。决定不能有战争的念头。日本想化解灾难。不是不可能。怎么做法？不再有战争这种念头。灾难才能化解。不再发展军备。用不着！用战争手段。二次大战

佛教讲经盛典

之后可以说就画了句点。往后的世界。战争不能解决。战争只是惹麻烦、造罪业。决定不能解决问题。解决问题要用文化。要用宗教教育。要用圣贤文化才能解决问题。这个话也不是我第一个说的。汤恩比说的。伦理、道德、因果能解决问题。宗教教育这好东西。能带给社会安定。能带给世界和平。决定不能搞军事。军事是走向彼此毁灭、两败俱伤。不能再有这个念头。佛家的教育、儒的教育、道的教育。日本还有神道教的教育。这是他们本土的。要培养这些人才。把这个教育在日本普遍推行。日本不但能够化解灾难、减轻灾难。日本还带给全世界的安定和平。做最好的示范。他们欢喜。我这次住在农村。住在乡下。乡下人特别淳厚、纯朴。真难得。我们去是个陌生人。可是每个人见了我们都点头。都笑嘻嘻的。都那么样的亲切、那么样的和睦。所以日本人最初提倡「宗教」这两个字。这个人有智慧、有德行、有学问。两个字用得太好了。

　　所以无畏布施。头一个就是慈悲心、就是爱心。绝不忍心去伤害一个众生。尤其是无辜的伤害。那是罪业很重。众生伤害我。我们决定没有回报。决定没有报复这个念头。要用智慧、用德行来把它化解。这是上上策。报复不是办法。解决不了问题。纵然眼前好像解决了。那个仇恨在。冤冤相报没完没了。生生世世的痛苦。何必干这种傻事？一定要令一切众生对我没有恐怖感、没有畏惧感。这个对了。众生有苦难。全心全力帮助他。众生对我有伤害。要原谅他。绝不可以用报复。中国古人讲的以德报怨。佛法讲忍辱波罗蜜。后头会讲到。布施我们就学到此地。

　　下面第二个「尸度三行」。「尸」是尸罗。梵语尸罗。尸罗翻成中国意思是清凉。也翻作戒律。就是持戒。持戒有三种。第一种。「摄律仪戒。谓持佛戒律。具众威仪」。这一部分。就是佛在经典上讲的。希望我们做到。佛告诉我们戒律的根本就是十善。十善是根本戒。诸位读《十善业道经》就知道。十善是不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不瞋、不痴。这十条是世尊的根本大戒。所有一切戒律以这个为基础。你看《十善业道经》末后。佛讲得多清楚。这个十条是人天法。你来生能够得人身、能够生天都要靠这个。后面继续说。声闻菩提、缘觉菩提。乃至无上菩提统统是依十善为根本、为基础；没有这十善。全都没有了。像盖大楼一样。十善是什么？是地基。你说这个多重要！我们今天佛法为什么这么衰？为什么修学都没有成就？地基没做。拼命想盖大楼。没有地基。盖个几层就倒掉。都这种现象。你们要问我。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。哪个最重要？我就告诉你。《十善业道经》最重要。你没有十善业道。大经大论全是假的。八万四千法门。没有一个法门你能够成就的。统统建立在这个基础上。你说它多重要！你有这个基础。没有其它任何法门。你来生得人身、生天。你决定不堕三恶道。这就是佛教诲的真实利益。你再从这个基础上向上提升。这是正法、这是正道。

　　威仪。就是我们中国一般人讲的风度、神采。中国人讲君子、讲圣贤。讲得浅显一点。给社会大众做最好的榜样。叫威仪。让社会大众看到你都向你学习。对人要有礼貌。对事认真负责。待人接物真诚柔和。这都属于威仪。出家沙弥戒律里头。沙弥有十条戒、二十四种威仪。在家同学都可以学。把自己境界向上提升。尽量跟佛菩萨接近。这是对的。佛菩萨是我们的榜样。佛是印度话。圆满觉悟的人叫佛；菩萨呢？觉悟。他还没有圆满。称菩萨。菩萨里面等级就很多。他有五十一个阶级。菩萨就好像学校的学生。中国人称学生。印度人称菩萨。从小学一年级到博士班的研究生。都称作菩萨。所以你是哪个等级的菩萨这个要清楚。我们修普贤行的人就是普贤菩萨。没错。几年级呢？幼儿园小小班的普贤菩萨。我们真是幼儿园小小班的。没到一年级。到小学一年级。身见破了。五种见惑破了。一年级的；见思烦恼断了。七年级。小学七年级。佛的学校都是十年级。从一年级到十年级。十信再往上去十住。十住好比是中学。十行好比是高中。十回向好比是大学。十地好比是研究所。等觉好比是博士班。它一一往上去的。都是普贤菩萨。你说你是几年级的？你学地藏法门就是地藏菩萨。你学观音法门

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你就是观音菩萨。大家都是真的不是假的。就是幼儿园小小班的。没有学位。最低的学位也是小学一年级。你才算正式学生。幼儿园还不算。我们都没有上正式班。都在幼儿园打转。所以一定要懂得。要认识清楚。我们谦虚恭敬的心就生起来。不会贡高我慢。不会心浮气躁。知道自己现在在什么阶段。所以人家要称你是菩萨。你晓得。我是幼儿园小班。没错。这称呼可以。不是正式学生。正式学生从小学一年级开始。律仪戒这是《大藏经》里有的。《大藏经》分三个部分。经律论。律藏里面专门讲这些

佛教讲经开幕前奏

东西。这个分量很大。古时候这是一个宗派。律宗专门研究、专门学习。

　　第二种叫「摄善法戒」。第二、第三都是佛经上没有的。佛虽然没有说。虽然没有教我们做。但是这是善法。「谓身口意所作善法。皆悉摄持」。譬如佛经里没有说不吸烟。有些出家人抽烟。他说我没有破戒。佛没有这条戒。其实这个戒应该在哪里？就在摄善法戒。它不是善法！佛没有讲的事情太多了。你不能说佛没有说的话。你就可以不遵守。不可以。你一定有能力、有智慧辨别善恶。是善一定要修。不善一定要戒。这个才对。这条是对自己的。对自己身心有益处的一定要遵守。对身心有害的一定要禁止。这是这么一条。不能说佛没说。我们就不必遵守。错了。第三。那不是对自己。是对众生的、对社会的。叫「饶益有情戒」。对社会大众有利益的。「谓以慈悲喜舍之心。与众生乐。拔众生苦。平等利益」。这是饶益有情。对众生有利益。对社会有利益。对正法有利益。牺牲自己生命也在所不惜。我也要干；不能说这个事情戒律上没有。我可以不要做。文字制定戒律之外。对人、对自己。是善是恶一定要分得清楚。善要做。恶要戒除。这两条把所有一切。你应该做的、不应该做的全部都包括了。这是佛没有说的统统包括在其中。这范围多大！戒相。持戒的功德。遍法界虚空界。这是持戒的三行。

　　下面第三。「忍度」。忍辱。忍辱第一个。「耐怨害忍。谓若遇怨憎毒害。安然忍耐。无返报心」。这个要学。一切学佛的同学。我们所遇到的。大家都知道。也都常常感叹着：自己业障深重。用什么方法去忏悔业障？每个人确实是很留意、是很想学忏除业障。忍辱波罗蜜是忏除业障最重要的一个因素。你不能够忍。你的业障永远不能忏除。遇到怨恨我们的人。憎里面就有嫉妒、障碍。嫉妒我们的人。还有毒害我们的人、毁谤我们的人。你遇到怎么办？佛教导我们「安然忍受」。我们接受。好好的反省。有则改之。无则嘉勉。别人给我的毁谤。加害于我的。我有没有过失？真有过失。感恩他提醒我。改过自新。没有这种过失。冤枉受这个灾害。也要感激他。提醒自己、警觉自己不要犯这些过失。不但没有报复的念头。还是感恩的念头。谁愿意说别人过失。造这个口业？大家不愿意。都喜欢赞叹别人。不愿意说人过失。说人过失是造恶业、造口业。谁愿意说？真正说人过失。在古时候只有三种人。一个是你的父母。看到你有过失。一定要叫你改过；第二个是老师；第三个是真正知心的朋友。不是这三种。谁劝你？你造的业与我不相干。各人有各人因果报应。我劝你干什么？劝你如果你要不听。反目成仇。那就更不值得。所以见到人过失不说。真正有修养、有学问的人笑笑而已不说。

　　我在台中求学的时候。老师教给我。人家有过失。你要不劝告他。你没有慈悲心；你要劝告他。他把你当作仇人。怎么办？要有善巧方便。最好的方法就是讲经教学。这经文上的。我说这个。对象不是说你。让你听到之后。你能够感受到：我有这个毛病。你自然就会改！所以老师对待这些信徒、对待这些弟子。慈悲到极处。天天讲经。天天在劝大家。我们要会听。有些人听经怎么样？老师他讲别人的。不是讲我。我没有这个。讲别人的。这就完了。他什么都没学到。有些人聪明：我有这个毛病。他就得利益！最怕的是什么？没有善根、没有福报。听经的时候。这经都讲别人的。都讲那个、讲那个、讲那个。没有一条是讲他自己。自古以来就有。不是现在。所以我们看的时候用平常心看待。正常的。有几个觉悟的人。就是有善根的人？有几个有福德的人？有善根、有福德。听讲得受用。为什么？他会反省。他听了之后。想想我有没有这过失？赞扬好的事情。想想我有没有这德行？他会学。他听了真管用。就能落实在生活当中。真正会学的人。你记住。这个自己也可以做参考。永远只有一个感恩的心。决定没有报复的心、没有怨恨心。如果听逆耳忠言还有怨恨、还有报复。这个人与道远之远矣。这个人就是佛经上讲的一阐提。一阐提是什么？没有善根、没有福德。《弥陀经》上所说的。「不可以少善根福德因缘得生彼国」。所以往生西方极乐世界条件。要多善根、多福德。

　　因缘我们是遇到。没问题。缘我们有了。问题是有没有善根？善根是真信。真的能理解。这是善根；福德是真干。我真的依教奉行。这人有福。听到别人批评。不管批评对与不对。都要感恩。不对是什么？他看错了。他误会了；对了。那更要感恩。他见到我们过失。所以这难。真难！我在台中跟李老师十年。他办了个班。经学班就是教讲经的。班上二十多个同学。我也是其中之一。老师对我们每个同学态度不一样。有的同学。老师从来没有好态度对待他。见到就是批评、就是骂人。有时候打人。这个班是成人班。不是小孩。年纪最小的都二十多岁。最大的林看治老居士六十岁。所以上课门外都派人巡回。不让人靠近。为什么？有打有骂。叫人听到很难听。所以门外有守卫的。有几个同学。老师对他特别客气。见面都是笑脸。我那个时候初去怀疑。为什么老师厚此薄彼。对这些人这么凶。对那些人怎么那么好？老师看出来。我们有这个怀疑。有这个问题不敢问。被他看出来。他有一天叫我到他房间里面去。告诉我这个问题。他说这个你们都要注意。你将来教人要懂得。有人能接受。真听话。那你要真教他。你不教他对不起他；有些人不能接受。好面子。说几句不好听的。脸就红了。决定不要再讲。讲的时候就结冤仇。这我才明白。不能接受的。尤其是同学那么多人面前。不好意思。不能接受。决定不说。才知道老师对待同学态度不一样的原因。所以这二十几个同学。每个同学的根性他都了如指掌。对每个人教学方法都不一样。这以后我们在经教学。这是真实智慧。对我们同学来说是真实利益。

　　所以忍辱比什么都重要。我们积功累德靠什么？靠布施。但是这个功德能保持靠忍辱。如果不忍辱。积再多的功德都会流失。经教上所说的「火烧功德林」。火是什么？发脾气。脾气没有发。心里很不高兴。功德就少了一半；脾气一发。烧光了。功德完全没有了。功德是什么？功德是戒定慧。这个要知道。不是别的。因戒得定。因定开慧。一发脾气。定没有了。功德全没有了。一发脾气是什么？生烦恼。不生智慧。清净心生智慧。不生烦恼。那你没有忍耐。你清净心从哪来？由此可知。忍辱在修学它是关键。前面。六波罗蜜前面。布施、持戒是积功累德。这个功德能不能成就、能不能把它真正变成功德全靠忍辱。能忍都是功德。不能忍是福德。福德是在六道里头享受的。功德能帮助你了生死出三界。能帮助你念佛往生提升品位。你看作用不一样。这个事实真相搞清楚、搞明白了。那我们在忍辱这个课程当中。一定要痛下决心。要认真学习。否则的话我们这一生不就白干？财物是人之所爱。人家要。给他。全部要。我全部给你。我这一生干了好几次。

　　离开台湾全部舍了。只带了换洗衣服。跟平常自己用的几本书。全部舍了；离开美国。在美国的道场舍了；离开新加坡。新加坡舍了。你要是拿金钱来算。新加坡是一千多万美金。欢欢喜喜舍掉。供养那边的。我们在新加坡住了三年。人家三年对我有恩。我们送给他报恩。统统都是布施报恩。我能舍。可是我们悟字辈没有这个境界。他们心不平。所以我就告诉他。我们要相信佛经。要相信老师。命里有的丢不掉。我这里舍掉。我那边得到会更多。真的。一点不假。每次都是这样。一个大舍。得到的时候加一

中国佛教网净空法师讲经

、二倍。大家看到了。真的。所以现在都学会布施了。他看到了。他没有看到都不相信。真的。这经上跟老师讲的话对的。愈施愈多。可是后头有一句话说。愈多愈施。你不能留。你要留了。留了就是病；愈施。舍得干干净净。你得到的是圆圆满满。这个不能忍是做不到。能忍。能明白这个道理。才可以做到。念念别想自己。念念都是利益众生。我们活在这个世界上。尤其我这样的年龄。还想什么？只想社会安定、天下太平。除这个之外。我没有任何想头。对我自己来讲的时候。我天天是求生净土。愈早去愈好。所以人家说这个世界上灾难多。哪些地方没有灾难要去。我跟人家想法不一样。哪里有灾难我到哪里去。为什么？我想早一天往生。跟一般人想法不一样。可是我到那个地方去。好像灾难就没有了。这是什么？这是阿弥陀佛不让我走。我是随时随地求他来接引我。我也不勉强他。我相信什么时候我该去的。他就现身在我面前。我天天在等待这一天的到来。

　　「二、安受苦忍。谓若遇水火刀杖众苦所逼。恬然忍受。」这里头有忍。就是天灾人祸。我们今天讲的。用这四个字大家就了解。水灾、火灾。刀杖就是战争。像这些苦。现在讲自然灾害。人祸是指战争。遇到这些事情痛苦。要恬然忍受。欢喜忍受。我们遇到过。自然灾害我还没遇到过。人祸遇到。中日战争。我们正在成长的时候。卢沟桥事变那年我十一岁。抗战八年。抗战结束的时候我十八岁。这个八年苦！我们在前面跑。后面日本人在追。机关枪的声音、炮声都听得见。你说距离战场多近。沿途上看到这些士兵。有中国人、有日本人。那个尸首就在路旁边。有人、有马。我们那个时候生活非常艰难。没吃的。逃难。所以那个时候人心还不错。当地这些农民、居民。看到我们这些样子。都会送一点吃的。衣服破烂不能穿了。还能够送一点衣服。互助合作度过这个难关。往后如果再遇到这些天灾人祸。那就比从前严重太多了。

　　我在美国德州住了不少年。没有遇到过龙卷风。听说过。最近有同学在网络上下载这个信息给我看。好像德州一个月当中有两百多次龙卷风。从来没听说过的。这反常！所以现在这个灾难太多了。同学们知道我不愿意看报纸。所以他们只把新闻标题给我看。内容都不要。就列新闻标题。这一个月我一看三月、四月、五月。好像一百七十多件。全世界严重灾难。六月份这一个月就一百五十多件。我们只看这三、四、五、六。一个月比一个月多。频率在上升。一次比一次严重。这真的是麻烦事。怎么样去应对？最好的方法念佛。为什么？念佛的功德不可思议。我们前面讲了太多。你要真正了解它。念佛是善中之善。一切功德的核心。这个能量太大。什么样灾难都能化解。你要用真诚心去念。不能有一丝毫怀疑。真诚恭敬心去念。清净慈悲心去念。确实能产生不可思议的能量。这个能量帮助你解决问题。化解灾难。现在人不了解。所以讲这部经有好处。教你什么？认识阿弥陀佛。认识极乐世界。认识念佛功德不可思议。你只要把这三桩事情搞清楚。你心就定了。再大的灾难降临在面前。你可以如如不动。你不会受它的干扰。你不会惊慌。你不会恐怖。在这个状态之下。灾难自然降临到我们身上。就往生极乐世界去。真有把握。好事不是坏事。对灾难还感恩。为什么？它送我到极乐世界。怎么会不感激！一丝毫怨恨都没有。所以前面第一条「耐怨害忍」。是对我们的冤亲债主；这第二条是对我们现在生活的环境。天灾人祸你怎么对付它。

　　第三个是对修行。「谛察法忍」。修行你要忍耐。你不忍耐你修不好。谛是真实。察是观察。你要观察这些佛法。佛讲些什么。你应该怎么做法。学经教没有耐心。你怎么能学得成？念佛没有耐心。这个念佛的功夫不能成就。清净心念不出来。没耐心。修学大乘这不是小事。大事。什么大事？了生死出三界。世间法里头没有。断烦恼。开智慧。成佛道。还有比这更大的事情吗？怎样才能成就？都靠忍辱。不能忍全不能成就。今天时间到了。好。「谛察法忍」。我们下一堂再学习。

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