净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百七十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百七十九

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净土大经解演义　　（第四七九集）　　2011/7/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0479

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百零二面第一行。从第二句看起：

　　「亦表十波罗蜜。能摧十种烦恼。成十种真如。便证十地」。这句里面内容非常之多。有十波罗蜜、有十种烦恼、有十种真如、有十地。这都是金刚杵所表法的。密宗常用。在一切法事当中都不离开金刚杵。一定要懂得金刚杵代表的真实意义。它就会起作用；如果不了解它的真实义。只有形相。就变成迷信。这是学佛不能够不知道的。佛法里面我们一般所谓道具。道具都是表法。代表一个道理、代表一桩事实真相。你了解之后。你就在这里面得真实受用。这都是学佛必须修的功课。它几乎全部都代表了。所以密宗。金刚杵用得非常普遍。我们就明白了。十度必须要修的。通常大乘法里面只讲六度。六度就是这十条里面前面的六条。《华严经》讲十。《华严》用十代表圆满。所以样样都讲十。十不是数目字。是代表大圆满的。是这个意思。六度后面又加上四个。就变成十个。这是方便、愿、力、智。加上四个。我们都会学到。这四个都是般若智慧的起作用。通常讲六度。般若有体、有相、有用。全包括在里头。讲十波罗蜜。就是把般若波罗蜜再把它分开。般若单讲体。后面四个是它起用。在日常生活当中。智慧要怎样去运用。说了四条。说得很详细。所以这才是圆满的教学。

　　十度每一度都有三种。我们学到第三忍辱波罗蜜。前面第一个布施。布施就是教我们放下。放下什么？总的来说。放下欲望、放下我见。放下欲望是第一个。第一步。人放下欲望。头脑就清醒。就能够觉悟过来；欲望放不下就迷惑颠倒。他在迷的状态。所以头一个要你觉悟。真正觉悟之后。要把身见放下。佛告诉我们。身不是我。身是什么？身是我所有的。就像衣服一样。衣服不是我。是我所有的。因为我不生不灭。我是永恒的。这个身体有生灭。所以它不是真的。确实有些哲学家。西方哲学家。他们很聪明。他们知道身不是我。那什么是我？他们认为能够思惟的、能够想象的这是我。我思故我在。这个物质的身体不会思惟。能够思惟的那个我寄托在这个肉体上。好像我们衣服不会思惟。我们头脑会思惟。可是衣服穿在我们身上。千万不要产生误会。把衣服当作我。那就迷了。放下物欲。就这个意思。让你清醒过来。清醒过来告诉你。身体不是我。佛法的难就难在这个地方。你只要执着这个身是我。大乘经教你决定不能契入。你有障碍。这个障碍就是我执。无我。你就能够领悟。你能够体会。所以《金刚经》上前半部。佛教给我们破四相。无我相、无人相、无众生相、无寿者相。众生是空间。寿者是时间。时空都不存在。都是假的。这些事情。现代科学家知道了。也证实了。佛说这个话。三千年前说的。近代的三十年。量子力学家才发现、才证实。佛说的不是假的。

　　这些东西认识了。你智慧就生起来。不会生烦恼。你生智慧不生烦恼。智慧能解决一切问题。烦恼不行。烦恼是属于知识。知识是有局限性的。而且有后遗症。智慧没有。所以。佛法求智慧。智慧在哪里？智慧是我们自己本来有的。只要把自己。真正的自己。禅宗里面常说「父母未生前本来面目」。只要把本来面目找回来。什么问题都解决了。大乘教里面称为明心见性。把真心、把本性找回来。佛法里面讲真心。我们中国老祖宗讲本性。本性本善。这句话以后编在《三字经》里。教小朋友。头一句「人之初。性本善」。本善就是大乘佛法里面讲的真心。是一个意思。本善。那就是你本来是圣人。大圣大贤。你本来是。真心呢？真心叫佛。所以佛教人头一句话。就是教你。你要承认、你要肯定本来是佛。一切众生本来是佛。你要承认。换句话说。佛、本性、本善那是真我。

　　现在真我迷了。迷了出现个假我。一般人认为我们能够思想、思惟的就是我。这还是假的。不是真的。这个东、西方都说它作灵魂。它灵不灵？它不灵。它要灵它能做胡涂事吗？它要灵。它会到六道里去堕畜生、去变饿鬼、变地狱吗？不可能。这不能。所以实际上它是迷而不觉。它真的。它是不生不灭的。它就是胡涂了、迷了。如果它觉悟。觉悟在佛法就不叫它做灵魂。叫它做灵性。灵性跟灵魂是一桩事情。一个是觉悟的状态。一个是迷惑的状态。这是真正的自己。认灵魂作自己比认肉体作自己那高明多了。肉体的局限太小了。灵魂局限在六道。它出不了六

佛教三十六讲经典语录

道。如果灵性。灵性拘束就没有。没有拘束。它的活动空间是遍法界虚空界。那就太大太大了。这是真正自己。中国传统的学术、大乘佛法。没有别的。把自己找回来。这是它教学真正的目的。对于我们现前的生活、工作。对于这个世界。我们的族群、我们的国家、我们这个地球。好处太多了。这个好处都是副作用。都是真性的副作用。它正规作用是他不断向上提升。境界向上提升。

　　这十种等于说十个科目。都要认真去学习。头一个学布施。布施是什么？放下。为什么放下？它是障碍。你要不放下它。你就永远不会觉悟。必须要把这个放下。但是他放下。那个果报非常的殊胜。譬如财布施。你能把财放下。放下之后会变成什么样？财愈来愈多。多了怎么办？多了要更施。决定不要留。你守住这个原则。你就多做好事。你现在能布施。你布施了五十年、六十年。到那个时候的财富你能够帮助全世界。为什么？太多了。愈施愈多。愈多愈施。到以后你能够救国家、能够救全世界。要明白这个道理！法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。你能学这三样。你会得到的果报就是财富、聪明智慧、健康长寿。大家都要。没有一个人不要。我们在外国。不同宗教、不同族群。问他这三样东西要不要？都要。没有一样不要。真能要得到吗？真能。这一点不假。佛告诉你。你依照这个方法去修。你就能得到。

　　现前世间大富大贵之人。他的富贵从哪来的？过去生中修的。这一生得的果报。前几年我到北京去访问的时候。黄念祖老居士的学生来看我。告诉我一句话。他说老师在世的时候曾经提到净土法门法师。他说净土法门法师如果要不求生西方极乐世界。来世的福报是不得了不得了

佛教讲经短视频大全

。为什么？我修一辈子布施。我就是财、法、无畏三种布施。全心全力在做。来世的福报当然大。我自己知道、清楚。但是我不愿意享这个福报。一享福就胡涂、就迷惑颠倒了。还是到极乐世界去作佛重要。这三种布施是章嘉大师教给我的。我就干了六十年。真有效果。确实不可思议。证明了老师教得没错。佛在经上讲得不错。只要你真干。你就有收获。所以这是要教你放下。不是教你要一本万利。你愈施愈多。是不是？不是这个意思。教你放下。来得再多也要施得再多。这就对了。决定不要去贪。贪恋。不要把它留住。所以财物叫通货。你看我们中国老祖宗有智慧。通是流通。像水一样。这里去了。那就进来。你把它堵死了。你的财富到此为止。后头就没有了。你要让它愈来愈多。去得多来得多。肯定。

　　第二个是持戒。持戒是守规矩。这里面最重要是德行。成就自己的德行。一定遵守祖宗、圣贤人的教诲。特别是在大乘。大乘的成就是戒定慧。戒是手段。因戒得定。定是枢纽。因定开慧。智慧开了。智慧是目的。所以。戒、定都是开智慧必须要的条件。没有这个条件你智慧开不了。戒是帮助你得定的。所以也说了三种。今天我们学到第三忍辱。忍能成就。不能忍就不会成就。布施、持戒是修福修慧。福慧能保持要靠忍辱。如果一个脾气发了。定慧就没有了。叫火烧功德林。功德不容易。功德没有了。有福德。福德。发脾气没有关系。它还有。福报决定是有。功德没有了。就是定慧没有。福报出不了六道。定慧可以超越六道轮回。这个效果完全不相同。

　　忍辱。佛给我们讲的也有三种。第一种是怨害。冤家、债主对我们的伤害要能忍。不能报复。所以。「耐怨害忍。谓若遇怨憎毒害。安然忍耐。无返报心」。这个很重要。这些冤亲债主也不是偶然的。过去生中结的这个怨。还有过去的过去世。无量劫来生生世世惹的麻烦。今天人家这样对我是应该的。应该要承受。不能有怨恨心。他毁谤我、侮辱我、陷害我、障碍我。乃至于杀害我。都要感恩。为什么？过去生中。我不是这样态度对待他。他不可能对待我。他为什么不对待别人？因果通三世。如果你要明白这个道理。我们身受其害了。不但没有怨恨的心。有感恩的心。我这个帐一笔消了。这个很快乐。学佛的人都知道自己业障重。这些都是替我们消业障的。他发的真的是瞋恨心。但是这个心不善。他将来有因果报应。我们清楚。我们没有怨恨、没有报复。不但感恩。而且我们天天修行给他回向。为什么？他将来会到恶道。到恶道里头受的苦轻一点。我们还是以善心善意报答他。不希望他受很多痛苦。但是业因果报谁都逃不了。这是定律。我们自己的业障就这样消掉的。

　　如果别人以恶毒来对待你。你还有怨恨心。麻烦了。你这个结没化解。没化解什么？来生的时候遇到你又报复他。再过生又来报。生生世世冤冤相报没完没了。要知道双方都痛苦。何必！明了之后。一笔勾消了。以后是好朋友。以后不是冤家。是亲家。学佛的好处就是把冤家变成亲家。决定没有冤家对头。不管他是什么态度对我。有意无意的。是真的还是冤枉的都没有关系。总之一笔勾消。天天用感恩的心。要反省。他对付我。譬如毁谤我。我听到了。反省自己有没有这过失？如果有。谢谢他提醒。我改过自新。如果没有。他误会了。他听了别人的闲话产生误会了。那就消我过去世的业障。好事情。不是坏事情。所以一定要感恩心。决定不可以报复。这个不能不懂。这是人事的。

　　第二个是环境的。「安受苦忍」。这环境。环境里面有逆境。你遇到了。水灾、火灾。刀杖就是战争。就是刀兵劫。人祸。天灾人祸。「众苦所逼。恬然忍受」。这是什么？这是众生共业。我有一分。我要没有这一分的话。我不受这个灾难、不受这个苦。这种灾难我们遇到了。你们这一辈年轻人没遇到。过去中国跟日本的八年抗战。那就是刀杖。那个日子难过。天天逃难。我们在前面逃。后面日本人在后面追。距离近的时候。炮声、机关枪声音都听得清清楚楚。逃难的时候往大后方逃。你在路上看到士兵死在路上的。战马。有日本人、有中国人。你看那种凄惨。村庄被毁掉、被烧掉。那个八年日子很痛苦。战争要不要报复？最好不要报复。希望永久大家和平。战争也是双方都痛苦。日本人跟中国打了八年最后投降。他怎么不苦！我这次。这是第一次到日本去讲经。日本过去去过六次。这第七次。这次是接受前首相鸠山首相的邀请。还有日本佛教会的邀请；单单首相邀请。我不敢去。一定要他们的佛教会同意。果然佛教会邀请书也来了。而且非常诚恳。欢迎。还希望我到日本去长住。他们的会长也是老朋友。过去我们很多次见面。今年也八十三了。小我两岁。

　　所以这是环境带来的灾难。天灾人祸。要忍。知道灾难怎么来的。这是佛在经典里面讲得很清楚。共业。什么业造成的？水灾。贪婪造成的。如果这个社会上大家贪心都很重。就感应的水灾。瞋恚感应的是火灾。火山爆发。地球上温度上升。都属于瞋恚。就是发脾气。愚痴所感的是风灾。傲慢所感应的是地震。怀疑那更麻烦。现在人疑心太重了。自己对自己都不相信。我们去调查调查问一问。你有没有自信心？他很老实的回答你说没有自信心。自己对自己都不相信。他还能信别人吗？对父母不相信、夫妻不相信、父子不相信。在社会上没有一个相信的人。你说这个活得多痛苦！这个应对的是什么？这个应对的是。对自己来说。我们身体免疫的能力没有了。换句话说。很容易接受病菌的传染。你没有自信心。对我们居住的环境来讲。这大地松了。大地松了、不坚固了。就容易沉到下面去。山。山松了就容易倒下来。感应这个灾难。所以你要是完全明了。山河大地种种灾难它不是自然的。是人为的。自然是最美好的。自然是最坚牢的。怎么会变成这个样子！佛不在经上给我们这样分析。我们确实不知道。佛这么一讲。我们细心去揣摩、细心去观察。真的不是假的。

　　如何能化解这些灾难？行。端正心念。灾难就没有了。这个话我们没有想到美国人说出来的。去年八月。有几个科学家在悉尼开会。两天会议讨论两个问题。头一天是讨论最近科学的发现。我们锺茂森居士参加这个会议。我们派了八个人参加。这个报告回来提供给我看。我看了报告我很欢喜。科学家在最近的发现。跟大乘佛经上讲的是一致的。真难得。我们得到很大的安慰。要照这个进度来发展。我相信二十年到三十年之后。佛教不是宗教了。佛教是什么？高等科学。佛所说的。今天科学全部可以证明。一点都不假。方东美先生当年介绍给我。佛经哲学是全世界最高的哲学。今天我们发现。佛经的科学是世界上最高的科学。不是迷信。它真能解决问题。

　　第二天所讨论的。就是怎样应对明年二０一二马雅灾难预言的问题。美国人布莱登他讲了三句话。他说明年银河对齐这是真的。这是天象。也就是银河的中心这个黑洞、太阳、地球排成一条直线。应该是几万年才有一次。被我们碰上了。科学家对这个事情有两个不同的看法。大概是一半一半。一半人认为明年会有大灾难。另外一半人认为影响是有。不至于很大的灾难。而布莱登讲得很好。希望地球上人类能够觉悟。从现在起。弃恶扬善、改邪归正、端正心念。不但灾难可以化解。地球会走向更好的未来。这跟佛经上讲的完全一样。根本一个道理就是「境随心转」。这个道理非常非常之深。为什么外面境界会跟着心转？我们的身体也是跟着心转。心理健康。身体一定健康；心理有问题。有这些贪瞋痴慢疑。你身体决定不健康。用什么补品都没用。都收不到效果。身体是心理最贴近的一层。感应是最快的。你明白这个道理。人得病的时候需不需要治疗？不需要。只要你心理完全恢复到健康。生理的病自然会好。实际上。中医懂得这个道理。人生病。靠医药来治疗。医药的效果只有三分。心理占七分。所以老的中医大夫没有不劝人端正心念。心念一端正真是药到病除。所以药物是补助。这个我们不能不懂。这是第二种应当要忍的。一切都要忍受。

　　我们老祖宗告诉我们。「行有不得。反求诸己」。这个道理深。所有一切问题都不在外面。都在自己内心。找外面发生问题的因。从内心去找。找解决这些问题的方法。也从内心去找。不向外面寻找。今天的科学。它不是从内心找。它从外面找。从外面找。我们现在的科学也有三百多年了。演变到今天。科学也走向了顶峰。再没法子向上提升。再向上提升那就属于心理。不是物理。心理能解决问题。物理不能解决问题。这今天科学遭遇到最大的困难。因为佛法讲。先有精神后有物质。物质从哪里来的？物质从念头来的。佛说一切法从心想生。物质是从心想生的。所以心想能改变物质。物质不能改变心想。这是佛三千年前说的话。

　　三十几年前。德国的科学家普朗克。他是爱因斯坦的老师。一生研究原子、量子力学。他发现了。在他的论文报告里面说。根据他一生的研究。这个世间根本就没有物质这个东西。他说物质是什么？物质是意念的累积产生的幻相。这跟佛讲的完全相同。可是意念从哪里来的？他说无中生有。这个话我们听了会懂。无中怎么会生有？这个问题他们没解决。佛法有。佛法说从自性生的。自性确实是无。因为自性没有现象。科学跟哲学都没有办法。自性不是物质。也不是精神。也不是自然现象。科学跟哲学它要有对象才能研究。它没有对象。所以称为无中生有。也很难得。他说出这句话。他为什么见不到这个真相？因为他有分别、有执着。他有起心动念。这个大乘经上佛讲得很清楚。你用思惟、思考的这个心。这是第六意识。你用这个心。这个心的能力非常大。对外能缘到虚空法界。对内能缘到阿赖耶。这是它的极限。它就见不到真性。换句话说。是阿赖耶变现的东西。第六意识都能缘得到。你看这是佛说的。现在科学家做到了。他真的发现到阿赖耶的三细相。像普朗克这些人。他发现物质是精神累积的现象。

　　阿赖耶的三细相。第一个是业相。业相是波动。它动了。波动的现象这是自然现象。从自然现象产生了念头。佛法里面叫转相。科学家讲信息。他讲信息场。信息场是什么？信息场就是阿赖耶的见分。阿赖耶的转相。现在科学叫信息场。从信息场里面产生物质现象。但它速度太快。快到什么程度？弥勒菩萨说出来。科学家说极快速的程度。他数字说不出来。弥勒菩萨数字说出来了。一秒钟它这频率波动现象多少次？一千六百兆。换句话说。它波动的速度是一千六百兆分之一秒。这是它一次的波动。一秒钟它波动是一千六百兆。这科学家没有说出来。佛经上有。这样快速的波动。那个一念。那叫一念。我们无法想象。这一念当中。阿赖耶的业相、转相、境界相同时完成。确实有次第。但是你没有办法看到它先后。它真的是有次第。佛在经上说。谁看到？八地菩萨。我们后面会讲到十地。八地菩萨的定功他看到这个现象。你说那个心多定、多净。这样微细的东西他看到了。八地、九地、十地、等觉、妙觉。这五个位次上都看见。所以佛、菩萨。这是高级菩萨所看到的。今天科学家用科学、用数学。用科学的理论、技术发现到。看到了。不出释迦牟尼佛预料之外。你只能看到这里。再往深处你不行了。再往深处怎么样？唯证方知。你把这个放下。你就看到了。不起心不动念、不分别不执着你马上就看到了。所以科学家把这个意念一明了、清楚之后。念头一放下他就成佛了。这个看到就叫成佛了。所以你本来是佛。一切众生本来是佛。科学家是众生。他也是佛。

　　第三个「谛察法忍」。你了解这一切法的真相。你得要有忍辱的功夫。你要不能忍。就科学家来说。他在实验室里头很辛苦。日夜不休息。他要不能忍他做不出来。佛法里面。持戒要忍、修定要忍。智慧才能现前。没有忍不能成就。谛察法忍。「谓谛审诸法。体性虚幻。而本无生灭。安然忍可」。这第三种忍。用现在的话是做学问。做学问没有耐心你怎么能成就？如果我们遵从老祖宗的方法。一门深入。十年专修。十年专攻一门。目的在哪里？目的求大彻大悟。大彻大悟是智慧。从哪里来的？从定来的。你没有定怎么会有智慧！定从哪里来的？定有一定的方法。古圣先贤走过的路。他们提供我们的经验、方法。你依照这种方法去做。你就会得定。你就能开智慧。

　　中国老祖宗教给我们。求学五桩事情。博学、审问、慎思、明辨。后头还有笃行。如果没有行。后面那个笃行就是佛法讲的行证。从博学到明辨完全是解门。佛家讲信解行证。完全是解门。但是佛前面是有信。清凉判《华严》。信解行证。儒在解讲得详细。你看博学、审问、慎思、明辨都是解。能不能成圣成贤？关键在信。所以《华严》跟《大智度论》上说。「信为道元功德母。能生一切诸善根」。我们去研究。但是前面打个问号。怀疑。对它并不相信。这是什么？这是科学。今天科学跟中国圣贤学问不同的地方就在此地。中国古人对圣贤人没有不尊敬。所以他信具足了。现在人没有信心。总是对你要打个问题。我要来把它证明。然后我才相信你。不能用这些科学方法证明。我不相信你。所以他前面第一个概念他是怀疑。儒跟佛。儒释道都是把信摆在第一。头一个就是信。没有条件的。你要真信。你将来成就大小完全在你信心的成分。你有十分的诚敬。你就有十分的收获。你有百分的诚敬。你就有一百分的收获。你打个问号在前面的时候。你没有收获。你所学的都是常识。用现在的话说全是知识。不是智能。今天世界会变成这个样子。原因在此地。我们晓得。但是学科学的人他不相信。

　　所以我确实有意思找英国麦大维教授。好好的坐下来研究研究这个问题。你说第一个是打个问号好。还是信心好？当然他们怀疑。你不了解它你就信它。如果它是错误。你不就永远走错路了吗？这个疑问也很合乎逻辑。但是我们凭什么信它？它已经做了几千年。没有出问题。几千年可能不止。因为中国有文字记载才四千五百年。难道四千五百年之前。文字没有发明。那些人就没做吗？那些人就没智慧吗？我们这样想也不合乎逻辑。印度婆罗门教他们传说有一万三千年历史。他没有文字记载。他不重视历史。世代相传。我们相信他。我们中国这些古圣先贤会比他们差吗？如果比他们差。中国在佛教没有到中国来之前。中国传统文化已经那样辉煌灿烂。那不是一朝一夕成就的。我相信那是一万年的累积；换句话说。中国传统文化绝不在婆罗门之下。没有这样长的时间累积。怎么形成那种坚定灿烂的文化！所以这个信就有凭据了。世世代代相传。没有出过乱子。这就可以相信。

　　信什么？信古人。孔子所说的「信而好古。述而不作」。你看孔子那个信心。我们今天讲千万分的诚敬。所以他有千万分的成就。道理在此地。我们对古人怀疑。错了。对今人实验室里面东西有信心。是可以相信。你的实验有没有错误？科学家能多有几个普朗克这种精神那就好了。人家真是叫打破沙锅问到底。他去找物质。物质到底是怎么回事情？把物质的根源找出来了。原来是个假象。今天科学完全是以物质为基础。物质是个假象。你的结果肯定就有问题。中国古人他不是以物质为基础。他以精神。而物质是精神变现出来的。这就比你高一层了。可是真正的东西还不是这个。佛法里面讲。凡所有相。皆是虚妄。把精神也包括在其中。不但精神。连自然现象都包括在内。假的不是真的。什么是真的？真如是真的。本性是真的。这个东西看不见。六根接触不到。眼耳鼻舌身能接触物质现象。意识能接触到心理现象、自然现象。自性。哲学里面讲的本体。它不是物质现象、不是精神现象。也不是自然现象。你就没法子了。

　　所以佛教给我们。必须放下起心动念、分别执着。自然就见到。它在哪里？就在现前。一切时一切处它无所不在。而且我们所有这三种现象都是从它那里变现出来的。自然现象、精神现象、物质现象全从它变现出来的。惠能大师见性的时候说得好。第三句「何期自性。本自具足」。妙极了！它什么都不是。什么现象都没有。它里头有圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。它什么都不缺。今天科学家讲的能量、信息、物质它统统具足。它能现。能生能现。阿赖耶能变。阿赖耶是什么？阿赖耶是我们的念头。它能变。我们的念头善。都变成善的。我们念头不善。全都变成不善。跟着我们念头变。所以我们的念头。像中国老祖宗所说的。念头里头仁义礼智信。这个世界就跟极乐世界一样。社会是安稳的、是和谐的。

　　每个人都存心起心动念「仁」。仁是什么？爱人。你看这个仁是两个人。二人。想到自己就想到别人。想到别人就想到自己。自他是一不是二。仁者爱人。爱人怎么会害人。哪有这种道理！「义」。义是讲理。我们一般讲是合情、合理、合法。这叫义。比法好。法里头如果说没有情、没有理。这个法就很可怕。中国法里头有情有理。情理法是一。一而三。三而一。这叫义。这个好。「智」是理智。不是感情用事。日常生活、待人接物用理智。不用感情。感情是烦恼。「礼」非常重要。礼是人与外界接触。对人对事对物要有节度。不能过分。也不能不及。所以礼叫礼节。它有节制。我们生活才能得到安稳。末后一个「信」。决定讲信用。守信。中国古人很多交易没有文字的。不需要契约。守信。欠钱一定还债。借钱给那个人甚至于忘掉了。还债送来告诉他什么时候借你的。他自己都不知道。没有文字记载。不需要。你看古时候的人。你有困难的时候。我就帮助你。你要借。借给你。你还很好。不还也好。不计较。你有能力就还。没有能力就不必还。你看这个社会多和谐。如果我们能把这五个字做到。你自己身心健康。你家庭美满幸福。社会和谐。天下太平。这五个字就行了。就可以做到了。佛法里面讲的《十善业道》。在古时候人人做、家家做。所以这个社会几千年来长治久安。完全得力于教育。

　　而教育里最重要的是家庭教育。现在家庭教育没有了。社会的动乱无法收拾。今天我们想的只有一个方法。看看有没有效果。可以做个实验。就是用卫星电视、用因特网来教伦理、道德、因果跟宗教教育。如果这个社会普遍来推行。我们相信肯定能收到很好效果。为什么？人性本善。这个一定要承认。人是有良心的。只是没有人教他。他变坏了。所谓是「性相近。习相远」。性是善的。本善。习是不善。教育的目的不是别的。如何从不善的习性回归到本性本善。这教育成功了。中国古圣先贤的教育以这个为宗旨。「读书志在圣贤」。不是在升官发财。与那个不相干。像这个社会人人都是圣贤。那不就是极乐世界了吗？所以今天你要问社会为什么变成这样子？地球为什么变成这样子？总而言之一句话。教育出了问题。不是别的。其它都没有问题。教育出了问题。只要把教育搞好。问题全解决了。

　　佛法教育。佛立定的是戒定慧三学。从这儿下手。这叫小乘法。守规矩。头一个要守规矩。佛教一般人。初学的弟子必须要坚守四重戒。这四重戒不是普通戒律。特别的。为什么？安定社会。出家人两条。「不作国贼。不谤国主」。这个意思是决定不要干涉政治。好好的学佛。不作国贼。决定不能做伤害国家民族、伤害社会大众的事情。决定不能做。这头一条。国主是什么？从国家领导人到地方领导人。我们今天讲主管的官员。一个县市的县市长。一个村庄的村长。这个都是什么？领导人。各个阶层的领导人。他有过失不能说。为什么？自然有国家法律去制止他。我们不可以随便去宣扬、随便去批评。不可以。为什么？因为他是领导人。你批评他。说他不善。人民听到之后对他丧失信心。社会会动乱。这个责任谁负？这个理论的依据就是弃恶扬善。这布莱登讲的。我们中国祖宗讲隐恶扬善。一个意思。别人有过失别批评。批评是你自己造业。你把这个事情放在心上。你的心不善。你在口里说出。你口不善。这错误的。所以出家。这两条要重视。在家当然也要学。

　　在家还有两条。「不漏国税。不犯国制」。国制就是国家的法律。要遵从法律。决定不能犯法。佛教在中国历史上。诸位晓得有三武灭法。皇上下命令要消灭佛法。佛门接受。没有反抗。完全服从。这个皇上死了。下一个皇帝出来。马上就把佛教兴起来。为什么？佛教徒真是好公民。真听话。这种国民不要的话你要什么人？所以做出了榜样给大家看。学佛的人是这个国家、这个族群里最好的公民。学佛不守戒律。还要犯法。这在佛法里是无比的罪孽。那重得不得了！为什么？破坏佛教形象。戒经你们去查一查。破坏佛教形象。果报是阿鼻地狱。因为形象破坏。让很多人不相信佛法。断众生的慧命。你要负这个责任。这个因的果就是无间地狱。很可怕。大家不晓得。佛弟子要守法。国家定的法你不要去问它。你就遵守就好了。佛教给我们「恒顺众生。随喜功德」。境界就是磨练自己的。就是自己修行的道场。看你能不能忍。你不能忍。你的烦恼就发作了。你能忍。烦恼就变成智慧。

　　戒定慧。慧开了之后就是菩萨。慧没有开。在佛法称比丘。慧开了之后就是菩萨。菩萨从慧里面又有三种。叫闻慧、思慧、修慧。所以。闻思修三慧从哪来的？是从戒定慧的慧里头来的。如果没有戒定慧。哪来的闻思修。闻思修是高级佛法。闻是接触。耳闻是耳的接触。眼见是眼的接触。所以这个闻它的真正意思是接触。一接触就明了。明了就叫慧。一接触他就不迷。从不迷讲就是思慧。从明了讲就是修慧。叫闻思修。思是明了。修是迷破掉了。破迷是修慧。开悟是思慧。闻是接触。所以。闻思修三慧跟戒定慧不一样。戒定慧是有阶段的。一个阶段一个阶段；闻思修是一念完成的。它是一而三。三而一。这是菩萨。菩萨修三慧。没有开悟之前修的是三学。这都必须要搞清楚。所以都是以得忍。他才能圆满所学。

　　你要不能够忍耐。譬如我们现在修学。每天要读经几个小时。我现在每天读经差不多四个小时。这要耐心。没有耐心不行。要避免干扰。每天跟大家分享也是四个小时。这个生活非常快乐。圆满成就功德。让我们想起释迦牟尼佛跟我们介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛。阿弥陀佛在过去也是我们一样的人身分。出家修道。发四十八愿。通过五劫这么长的时间修行。修什么？四十八愿每一愿都落实。要做到才行。以这个功德成就极乐世界的道场。他有理论根据。他不是胡造谣言。这个理论就是佛在大乘经上常讲的。一切法从心想生。极乐世界没有人设计。也没有人建造。自然成就的。像我们这个地球、我们的太阳系。也没有人设计。也没有人施工。也没有人建造。怎么来的？从心想生。众生的共业。这个你要搞清楚。非常有味道。不可思议。凡是我们想象。我们打妄想我们怎么设计、我们怎样施工来建造。那都是临时的。那都是无常的。不长久的。只有从清净心、智慧心那个里面生出来的成就的这些现象。像极乐世界、华藏世界。永恒不变。依正庄严。

　　所以这里头提示的。虽然几句话。它非常重要。你看谛审诸法。谛是认真、真实。审是审查。跟老祖宗教给我们博学、审问是一个意思。谛审两个字就包括了博学、审问、慎思、明辨。一切诸法体性虚幻。体性是真心。真心前面讲过。三种现象都没有。但是它能生这三种现象。生出三种现象是虚幻的。不是真的。《大般若经》上告诉我们。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。释迦牟尼佛讲这桩事情讲了二十二年。佛说法四十九年。差不多是一半时间讲这个。这是什么？这是宇宙万法的真相。统统明了之后。你可以受用它。你不能执着它。也就是说你可以享受它。你不能占有它。贴近的。我们不要说别的。我们的身体。我身体我可以享受它。我不能占有。我占有不了。为什么？它一天一天它起变化。你怎么能控制？不能控制。不能占有。你可以用它。不要有占有的心。不要有控制的心。有占有的心、有控制的心。这是病毒。会给它带来疾病；没有占有。没有控制。这是个健康的心。身心健康。你用清净心对待这个身体。用平等心对待身体。用觉悟的心。它自然就健康。这些道理我们要懂。懂了之后要会用。就用在日常生活当中。这真正叫保健。卫生保健。这个里头有真乐。世间人乐是假的。不是真的。世间人乐是刺激。真正做功夫的人、修学的人。他的乐处是什么？他的乐处是明了。对于事实真相完全明了。我们讲得很现实的。个人的身心健康。家庭的和睦相处。每个人前因后果全懂、全明白。你怎么会有差错！社会的和谐安定。世界的太平。这个多美好。第三忍辱我们就学习到此地。

　　我们看第四。第四是精进。精进也有三种。第一叫「被甲精进」。这是比喻。古时候战争的时候。士兵披上铠甲保护身体。叫被甲。冲锋陷阵。现在战争也是如此。你看坦克车。那是被甲。打前锋。可是现在的战争不一样了。大大的改变了。不需要军队。现在用飞弹、用生化。不需要用人。就能够把一个城市毁灭。就能够把几百个人埋藏掉。我们要问。这种战争会不会发生？战争发展到这种境界的时候天理难容。你不相信有老天。真有。老天不答应。那会变成什么现象？如果你有这个能力发动这个战争。把人家国家几个小时就全部毁灭。大概你的行动还没有进行。你自己先毁灭了。为什么？报应。这是真的。不是假的。你消灭这个城市。这城市的人真有这么大罪吗？这个国家该毁灭吗？如果它没有这么大的罪。你毁灭它。那我们可以不相信天理了。不过现在人是不相信。不相信有神。但是神还在。神还在照顾人。你不相信他。他还照顾你。他还在这里看着。所以这个大杀伤力的武器是天理不容。你要搞这个东西。你还没有用它。你的灾难就来了。什么灾难？地震、火山爆发、海啸。如果这三个一起来。这个地区就会毁灭掉。那非常可怕。

　　菩萨修行精进波罗蜜。「谓起大誓愿心。修诸胜行」。勇猛精进是取比喻。不畏艰难。不畏困苦。前面能忍你才有进步。才能向前推进。你不能忍。你就退堕了。堕落了。你能够忍。你才能前进。你才会有成就。这是忍辱。正说。没有畏惧。勇猛向前。你行的是正道。你怕什么？不是为自己。两个目的。为苦难众生、为正法久住。中国传统文化是正法。这个世间很多宗教里头也是正法。但是在今天社会里头。邪教有。不能说没有。它不是正法。我们要有智慧。能够辨别哪是正、哪是邪。什么叫邪？自私自利是邪。什么是正？大公无私。为帮助社会和谐。为帮助众生离苦得乐。这就是正法。所以辨别邪正是智慧。但是在今天社会上。有这种智慧的人愈来愈少。很多人没有这个智慧。没有智慧是附从邪法来毁灭正法。在障碍正法。这个有。但是我们相信。佛说过、祖宗说过。「邪不胜正」。正法你就守住。有障碍的时候守住。确实邪不胜正。邪怎么样？会被人拆穿。禁不起时间的考验。佛为什么是正法？已经经过三千年的考验。儒为什么是正法？至少有五千年的考验。道也有二千五百年的考验。历史的检验证明它是正法。

　　佛法依照中国历史所记载的。释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十八年。老一代的佛门弟子都用这个纪年。你看释迦牟尼佛圣诞。我们做普佛纪念。赞佛偈里面都说到。佛出生在周昭王二十四年甲寅。释迦牟尼佛属老虎的。灭度在周穆王五十三年。照这个记载的话。到今年是三千零三十八年。所以。我们中国人常讲。这经典三千年前讲的。三千年之后被近代的科学家来证明了。这是真的。这不是假的。所以我们头一个要相信。不能有怀疑。但是科学的精神头一个是怀疑。所以科学就很难见到真性。这个没有办法。就是最后的问题它不能解决。因为佛告诉我们。唯证方知。怎么证？放下起心动念、分别执着。连疑也放下。不起心不动念你就证得。就在你面前。你不必到任何地方找。为什么？一切法的本体就是自性。所以佛说。大乘经上说。心外无法。法外无心。心跟法已经交融成一体。心在哪里？在法里头。法在哪里？在心里头。只要你不起心不动念。你就见到了。所以要记住。法身菩萨永远不会起心动念。我们中国佛教所说的大彻大悟明心见性。像惠能这样的人。永远不起心动念。

　　像惠能这种人在中国有多少？佛教传到中国。正式汉明帝帕特使去请到中国来。是永平十年。明帝永平十年。公元六十七年。今年是公元二０一一年。要到二０六七年就整整两千年。这就将近两千年了。在中国真正有成就的。我们可以这样说。圆满的成就就是明心见性。大彻大悟。明心见性。有多少人？我们最保守的估计三千人以上。很了不起！还不到两千年。三千多人成佛了。惠能是特殊。为什么？他是顿舍、顿悟、顿证。其它的人没有这么大的速度。有人修了二、三年就开悟了。有人五、六年开悟。有人七、八年开悟。有人十几二十年开悟。还有三十、四十年开悟的。都有。但是开悟之后境界完全相同。真的是没有差别。跟释迦牟尼佛一样。这专讲禅宗的。禅宗以外的。教下。大开圆解的跟禅宗境界相等。念佛净土宗的理一心不乱。这都是境界平等的。这样一合起来。人多了。如果统统合起来。宗门教下全部合起来的话。我们最保守的估计也不会少过一万人。如果连净土宗。只要是往生。皆是阿惟越致菩萨。这个人数我们相信决定不止十万人。

　　这是两千年来。真正往生到极乐世界就是成佛。这个法门殊胜。别的法门难修。净宗容易。李老师在台中创办莲社。他在台中住了三十八年。台中莲社莲友往生的。他老人家自己说的。一万个人当中大概有三、五个。我们就算五个。一万人当中五个。莲社莲友超过五十万。他老人家走的时候就已经超过五十万了。一万人当中五个。十万人当中五十。估计大概也差不多有五百人。非常可观。这是真正成就的。种善根的人就太多太多了。他这个教化。说种善根的。那在台湾。我们相信肯定超过台湾人口的半数。我们统统搞清楚、搞明白了。精进波罗蜜你才真正肯修。真正帮助你提升境界。

　　精进第二种「摄善精进」。佛虽然没有说。但是它是善法。我们就要认真努力的去做。「谓修方便行。进趣无上菩提」。他的方向、目标正确的。是向无上菩提。方法虽然佛没说。也行。只要方向对了、目标对了。佛的教学开放的。不是叫你死守在戒律上。不是的。佛确确实实是民主、自由、开放。虽然管得很严。他的精神是开放的。你在没有能力辨别真妄、是非、邪正。管得很严。有能力辨别。慢慢就开放了。我们今天修净土。净土的方向、目标是非常明显。方向西方极乐世界。目标是亲近阿弥陀佛。我到极乐世界干什么？是亲近这个老师跟他学习。这部《无量寿经》就是释迦牟尼佛为我们专门介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛。我们从这部经典上认识了极乐世界、认识了阿弥陀佛。我们对老师如果不认识、不清楚。你怎么学他？

　　我初学佛。二十六岁。刚

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刚接触。认识章嘉大师。我跟大师非常有缘分。他老人家就教我去读《释迦谱》、《释迦方志》。他说你要学佛。必须认识释迦牟尼佛。你对他不了解、不认识。你会走错路。你了解他、认识他。你就不会走冤枉路。这讲得很有道理。那时候这两本书没有。在《大藏经》里有。我们到《大藏经》去抄。好在分量不多。读了这个之后才晓得。释迦牟尼佛是人。不是神也不是仙。年轻是非常好学的一个知识分子。用现在的话来说。好学。十九岁离开家庭。出去现在讲去留学。印度在那个时候是宗教之国、哲学之国。学术思想非常发达。他每个学派都学过。每个宗教也去学过。印度修学有个特色。不管是宗教、是学术都重视禅定。这是中国人没有的。没有不修禅定的。佛门里面的四禅八定。是从婆罗门教学来的。禅定这个境界当中。时间、空间没有了。所以在禅定当中能看到过去、能看到未来。它这是世间禅定。所以。他最高能够看到二十八层天。往下他能看到无间地狱。就是六道里面的情形他统统能看得到。能看到、能听到、能接触到。每一个修禅定的都能够看到。这种禅定在印度很普遍。对于六道轮回里面的状况。印度人比谁都清楚。

　　可是释迦牟尼佛并没有说到此为止。他还想知道。知道什么？六道从哪里来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？这个问题当时学术不能解答。宗教也不能解答。宗教界里面把四空天就认为是大般涅盘的境界。这是个误会。因为四空天是灵界。他不要身体了。我们中国老子有这个想法。老子说「吾有大患。为吾有身」。他说我最大的忧患是什么？我有个身体。没有身体多好！这个思想就是无色界天。所以无色界天是六道里头高级凡夫。他连身体都不要。但是他没觉悟。误会了把四空天当作大般涅盘。没有再提升。释迦牟尼佛再向上提升。所以学了十二年。有学的地方全都到过了。这才在菩提树下。佛经里面记载。毕钵罗树。他在这个树下把十二年所学的统统放下。入更深的禅定。问题解决了。三个答案都现前。大彻大悟。明心见性。见性成佛。成佛。成就究竟圆满的智慧。我们中国人讲得道。就这个意思。

　　这一开悟之后。他就开始教学。三十岁开始教学。七十九岁过世。教学四十九年。经典上记载的。我们没有看

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到他有一天放假。没有。天天为大家上课。天天为大家解决疑难。记载下来成为经典。我们这才完全明了。释迦牟尼佛在世是什么样的人？教育家。我们今天讲多元文化社会教育家。他自己什么身分？多元文化社会教育的义务工作者。他不收学费。自己生活很简单。三衣一钵。日中一食。树下一宿。一生过这样的生活。最后走的时候是在树林。不是在房间里头。一生从事于教学。我们称他为老师这是决定正确的。佛弟子称释迦牟尼佛为本师。根本的老师。佛陀教育创始的老师。他是这个身分。他跟宗教风马牛不相干。今天把他贬成迷信、贬成宗教。这个罪多重！这是什么？救你的人。你怎么用这种心态看他？他能救社会。真能解决问题。

　　我这次到日本去讲经。也是日本遭遇这个大

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灾难。三一一的大地震。最严重的还有辐射。他们还有一点信心。他们想讲经能够对灾难化解有一点帮助。我去了。有没有帮助？肯定有帮助。为什么？人明白道理之后。心念头一转。灾难就减轻。一定要断恶修善、要改邪归正、要端正心念。我告诉大家。我说今天能够救日本的就一个人。他们问我是谁？我说天皇。为什么？救你的人必须要你们的人民对他有极端的尊敬。那个人说话你们会听。你们就得救了。我教你们断恶修善。你们半信半疑。如果天皇叫你们断恶修善。你们就真干了。所以他要有威望。要得到人民的信赖。我说他就行。我劝他们。日本要放弃。永远放弃军国主义。永远放弃用战争为手段。对待其它国家不以战争为手段。要把传统文化发扬光大。日本的传统文化全是中国的。日本本身没有文化。所以我很喜欢日本。为什么？到日本去就像回到唐朝以前的老中国。你看他们的衣食住行全都是老样子没改变。日本榻榻米那是中国的东西。中国春秋战国时代的。他们学去之后就没有改变。所以日本这个保守的精神我们很佩服。中国都没有了。到日本全都看到。

　　他们穿的服装。你到服装店去买。看看招牌。吴服店。吴是哪里？江苏。你看吴越的时候。吴国就是江苏。越国是浙江。他们的服装就是那个时候吴国的服装。学去之后一直到现在还穿着。穿这个木屐全都是中国的。木屐。我小的时候住在家乡。农村。下雨天就穿木屐。没有雨鞋。木屐的样子跟日本的样子完全相同。不过就是它用两条带子固定了。我们用两根带子是绑在鞋上。下雨天出去的时候。没有雨鞋就用木屐。所以到日本去看。看到古老的中国。人民好。乡下的老百姓非常厚道。人情味很重。非常难得。所以他们要搞一个实验点。像我们汤池那个实验点。会做得比我们更成功。他那个底子太好了。我鼓励鸠山首相来做。我讲经这个地方就是他的老家。跟他老家那个房子我们开车二十分钟。我说就在你老家做。你干这桩事情比干首相高。比做首相有意义。很难得！

　　精进第三个是「利乐精进。谓勤化众生。咸修于道」。这个就是一定要想到众生太苦。苦从哪来的？从迷来的。怎样叫众生离苦得乐？你让众生觉悟他就乐。他就离苦得乐。所以释迦牟尼佛帮助一切苦难众生离苦得乐。用的手段就是破迷开悟。因为离苦得乐是果。破迷开悟是因。你在因上去做。所以他老人家一生教学。一生就是帮助众生破迷开悟。然后自然离苦得乐。这个里头你看看。财布施。内财。用自己的身体、智慧、劳力。内财。法布施、无畏布施。统统是以最精进的方式表演给我们看。做出最好的榜样。今天时间到了。我们就学习到此地。

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