净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一一年讲于香港四百八十一

法门,香港,净土,法师,学佛,华人,寿经,二零一,四百
佛教讲经-自在佛学知识网
2022-12-20 00:24
自在佛学知识网

净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一一年讲于香港四百八十一 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一一年讲于香港四百八十一是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一一年讲于香港四百八十一

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

净土大经解演义　　（第四八一集）　　2011/7/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0481

潮与佛教讲经

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百零二面第一行：

　　「亦表十波罗蜜。能摧十种烦恼。成十种真如。便证十地」。这一句里面有很多意思。我们前面学到十波罗蜜。十波罗蜜还没有学完。学到第九条力波罗蜜。「力度三行」。力就是力用。就是作用。在佛法说称为德用。有德就有力。没有德那个力不是真的。纵然有力。他会做错事。他会带来灾难。所以一定要有德行。这个德用是最好的。它有三种。第一种「思择力。谓思惟拣择一切善法。而得其力」。这个意思不难懂。但是很不容易。也就是说。世出世间法我们要选择。什么是对我有利的。什么是对我有害的。这一定要懂。在前面跟诸位报告过。这个十度皆是后后胜于前前。最后包括前面所有的。前面不包括后面。好像我们盖房子。十层大楼。第一层不包括第二层。我只有第一层。有没有第二层无所谓；可是第二层一定要有第一层。没有第一层。它怎么能成立第二层？换句话说。第十层一定包含下面九层。这就是后后胜于前前。这个德用、力用。道德的力用。你看它包括前面布施有力、持戒有力、忍辱有力、精进有力、禅定般若都有力。还包括前面方便跟愿。你才晓得思惟选择没有智慧不行。没有智慧往往选错。选错不但带给现在的痛苦。后来的痛苦更麻烦。

　　现在的人选择什么？选择的皆是名闻利养。选择名利。特别是重利。选择怎么样去赚钱。钱能赚得到吗？如果真的钱可以赚得的话。释迦牟尼佛也去赚钱了。孔老夫子也去赚钱了。这些人对于事理通达明了。钱不是赚得的。是什么？是德行感召来的。所以要有德、要有命。没有德、没有命哪来的财富。哪里来的名利？我们看到现在有很多得名利的人。他确实不择手段。他也能得到。我们看错了。我们只看到表面。没有深入一层去观察。深入一层去看你就明白。他今天不择手段也能得名利。什么原因？过去生中修积的厚。不是今生修的。今生他不懂得。是这么个道理。而过去生中修积的厚、积的大。他今生用的手段不正确。意念不清净。他还是能得到。得到的已经打折扣。譬如你看到他今天是亿万富翁。其实他命里多少？命里可能是两个亿、三个亿、四个亿。现在只变成一个亿。这为什么？这就是他念头错了。他行为错了。他如果还是用道德、用仁义、用慈悲。那他今天的这个财富决定不止一个亿。命里有两个亿。因为他的德行好。心好、行好。他可能从两个亿上升到四个亿。他不断的向上提升。如果用心不善。起心动念损人利己。想夺取别人的。他命里两个亿就减了一半。打对折了。他只能得一个亿。所以古人懂得。有德有命。今人不懂。只靠这竞争、斗争、战争。用这种方法得来的。不但是命里福报亏折。将来的果报都在三途。苦不堪言！谁知道？佛知道。所以经教不能够不相信。选择不能不慎重。

　　释迦、孔子为什么选择教学？教学是在累积功德。你说他在世。在世是的。是很普通的人、平常的人。尤其是孔子。在社会上没有做过高官。名不显。家庭不富裕。是小康之家。能够维持温饱而已。他的学生。最好的学生、最优秀的学生颜回。用我们今天的话来说。颜回贫贱到极处。只可以说比乞丐好一点。但是颜回的德行。颜回的觉悟。在同学们当中都没有人能跟他相比。颜回的心态端正、快乐。「学而时习之。不亦说乎」。后人谈到孔颜之乐。孔子、颜回他们快乐。他乐在哪里？乐在对于宇宙人生的真相搞清楚、搞明白了。一点都不迷惑。这个真乐！有这样的智慧能力才有思择力。就是你思惟选择的能力。释迦牟尼佛选择终身教学。这是一种行业。终身教学里头没有名也没有利。他为什么选择这个？这是至高无上的快乐！方东美先生所说的。人生最高的享受。最高的享受不是财富。跟财富没关系。跟地位没关系。跟荣誉没关系；跟真实智慧有关系。跟德行有关系。跟清净慈悲有关系。这是世间所谓的高人！所以这第一个是慧德。智慧的德用。

　　第二「修习力」。就是学习。学习要怎样学法？这个地方用的文字。「谓修行数习殊胜妙行」。我们用我们常常讲的一句话大家就很清楚了。这句话其实的意思就是「一门深入。长时熏修」。那就是殊胜妙行。修行。行是行为。行为有了错误。行为有了偏差。把它修正过来叫修行。行为太多太多了。佛陀把它分为三大类。叫身口意。再多的行为总出不了这三大类。一个是你身体在造作。一个是口的言语。一个是念头的思想。起心动念。起心动念是意业的行为。言语是口业的行为。身体动作是身业的行为。身口意把所有一切行为全部包括了。一个都不漏。行为错误。做错了、说错了、想错了。怎么办？修正过来。用什么来修正？用古圣先贤的教诲。用佛菩萨的教诲。那是标准。我们用这个标准来对照、来检点。所谓「有则改之。无则嘉勉」。这是修习力。圣贤、佛菩萨那是标准。所以修习力是戒德。持戒。孔孟教我们《弟子规》。老庄教我们《感应篇》。佛菩萨教我们《十善业道》。这是标准！得要认真干、天天干。一天都不能松懈。先把基础打好。这是什么？修习力的基础。你没有这个基础。无论学什么东西。世法、佛法都不得力。不得力就没有收获。你什么都得不到。学一辈子都得不到。这种人在社会上太多太多了。无论出家在家你都能看见。为什么他们修行一辈子不得力。你有没有想这个原因？你要不去想。这个想就是前面的思择力。你怎么会选择？看到人家失败的地方、不得力的地方。我们自己学习就要回避。我们要改进。我们才能够有收获。别人走的这个路子是正确的。我们要学习跟着走；他走的这个路子错误的。带给我们的是灾难。我们要反省。我们要改正。

　　中国传统教学、佛菩萨的教学是把戒摆在第一。因戒得定。因定开慧。戒就是守规矩。不守规矩怎么行？前面跟诸位报告过。《梵网经》教出家人两条重戒。「不作国贼。不谤国主」；在家的佛弟子。佛在璎珞戒上也有两条重戒。「不漏国税。不犯国制」。国制就是国家的法律。佛弟子决定不犯法。决定不漏税。漏税是什么？漏税是盗戒。盗取国家的财富。那个罪可重了。你盗一个人的。你将来还一个人；你盗全国老百姓的。国家的财产是全国老百姓的税收。那全国老百姓都是你的债主。你什么时候还得清？盗戒里面最重的是盗三宝物。就是寺院里面的财物叫三宝物。如果它是个正法道场。十方信众来供养的钱。你要是拿去乱用。那个结罪比盗取国家的钱还要严重。为什么？一个国家人口有限。佛弟子的人数没有限。遍法界虚空界。所有这些佛门弟子。特别是出家人他都有分。你怎么可以盗他的？他是真正出家人。他是真正在行菩萨道。所以这个常住叫十方常住。遍法界虚空界过去现在未来全有分。你怎么可以动用他的？所以佛在戒经里面讲。佛子纵然犯了五逆十恶。这是阿鼻地狱罪业。佛都能救。盗常住财物佛不能救。这话是真的。不是假的。你盗常住财物佛怎么能救？你的债主是遍法界虚空界所有真正出家修道的人他都有分。那个结罪可太麻烦了！所以我们学习要知道一门深入。长时熏修。必须把三个根扎好。出家还要加一个根。《沙弥律仪》。沙弥律仪里有十条戒律。有二十四门威仪。要做到。做不到不行。做不到是假的。殊胜妙行。「证得其力」。你能够感受到这种力用。这是戒德。

　　第三「变化力。谓神通力用。化度众生」。这个变化力从定来的。戒德、定德、慧德。慧是选择。为什么说神通力用？人心定。本能就恢复。六根的能力就恢复。天眼、天耳、他心、宿命。这都是人的本能。你本来都有。因为你迷失了自性。你起心动念生烦恼不生智慧。如果你心定下来。这个能力就恢复。古德说「放下即是」。难就是难在放不下。放下。戒定慧就圆满。所以戒。佛经上讲得很好。有律仪戒、有定共戒。你清净心现前。清净心里头没有过失。心里头没有过失。言行自然没有过失。心是主宰。道共戒。道是觉悟、明白了。决定不会犯过失。他都能产生神通力用。你一定有善巧方便化度众生。六波罗蜜圆满了。

　　末后「智度三行。此智度有三种」。这个智是权智。第六是般若。是实智。那是智慧的体。前面跟诸位说过。方便、愿、力、智。统统都是般若智慧起的作用。没有般若智慧。这后面四条就全没有了；运用到最巧妙。我们讲最纯熟、最巧妙。痕迹都找不到。那就是智度。这有三种。第一种「无相智。谓观达一切诸法性本自空」。观是观照。像《心经》上所说的。「观自在菩萨行深般若波罗蜜」。着重在那个行。般若波罗蜜落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物这叫行。把般若波罗蜜做出来。这真叫得其受用。你看它第一个受用不就是此地讲的无相智吗？「照见五蕴皆空。度一切苦厄」。离苦得乐了。一切苦都没有了。那就是一切都乐。一切都乐就是极乐世界。只有乐没有苦。不但没有苦。苦的名字都听不到。再跟诸位说。苦没有了。乐还有没有？苦乐是相对的。有苦才显得有乐。有乐才显得有苦。这是相对建立的。苦没有了。跟诸位说。乐也没有了。那叫真乐！无苦有乐。乐还是苦。为什么？你心地不干净。你还是被染污。你染污里头是有苦乐的染污。苦的染污没有了还有乐的染污。乐的染污都没有叫真乐。那我们要晓得。极乐世界苦乐二边都没有。这叫真乐。

　　观照、了达一切诸法自性本空。你在一切诸法。面对一切诸法。六根接触六尘诸法。你不会起心动念了。为什么？六根、六尘、六识都是幻相。都不是真的。你起心动念、分别执着就冤枉了。你错了。如果真有。你分别执着、起心动念还讲得过去。叫情有可原。没有。根本就没有。连现代科学家都知道。他们研究的结论说这个世间没有物质这个东西。这不就是说一切法自性本空吗？那我们要问一问。彻底了解事实真相。他对于物质现象还会不会执着？不会了。为什么不执着？执着不到。当体即空。了不可得。你怎么能执着？不但外面这一切法你不能执着。包括身体、包括我们的思想都没有办法执着。为什么？它也是空的。它不是真的。所以大乘教里面佛说「万法皆空」。这是真话。没有一样是实在的。这是极高深的智慧。真正明了诸法实相。相有性空。事有理空。你要是有执着。告诉你一句话说。因果不空；你要不执着。起心动念、分别执着统统都没有。给诸位说。因果也没有。因果从哪来的？起心动念因果就出现。不起心不动念因果就没有了。这是大乘经的精义、精华。

　　第二种。「受用法乐智」。「谓修行证得一切种智。恒自受用。得大自在」。这讲自受用。你自己亲证得这个境界。所以法喜充满。孔子所说的「学而时习之。不亦说乎」。就是这个喜悦。这个喜悦是性德。所以常生欢喜心。弥勒菩萨给我们现的欢喜相。世俗人有很多人称弥勒叫欢喜佛。其实那个样子是什么？那个样子是我们本来的样子。一切诸佛菩萨都是欢喜相。性德！它本来就是这样的。现在为什么欢喜没有了？欢喜有。不是没有。变质了。变成苦恼。迷了就变成苦恼。觉悟了就变成欢喜。所以这是苦乐的两种相。而且苦乐是一不是二。总在迷悟不同。除这个之外没有别的。体是一个。觉了就乐。迷了就苦。所以佛菩萨帮助苦难众生离苦得乐。用什么方法帮助？用教学。教学能帮助你觉悟。这一觉悟。苦就没有了。乐就现前。所以离苦得乐。功在教学。功在觉悟。觉悟就要靠教学。教学特别要靠示范。教的人要把觉的样子表现出来。他真觉了。如果他自己还没有觉。他怎么能帮助别人觉？自觉而后才能觉他。阿罗汉自觉。菩萨自觉之后觉他。到佛那个觉就大觉圆满。圆满就纯粹是觉他。没有自觉。自觉圆满了。自觉到什么时候圆满？到妙觉圆满。等觉还没有圆满。妙觉之后纯是利他。所以这是菩萨位受用法乐智。修行证得一切种智。你看目标这样的明显。我们修行为什么？修行目的在哪里？目的在证得一切种智。

　　什么叫一切种智？套一句宗教的话来说。「无所不知。无所不能」。宇宙之间万事万物你没有一样不知。你没有一样不能。这个能是什么？能生能现。我们六道众生在这个境界里头。自己一定要知道。能生能现。就是不知。不知就是迷。自性所生所现。因为我们迷的念头把它变质了。原本是一真法界。现在把它变成六道轮回。变成三途苦报。谁变的？自己变的。自作自受。不是别人变现出来给我们受。没这个道理。统统是自己变自己受。我们自己身心。跟遍法界虚空界一切这些众生什么关系？就好像现在的网络一样。这也是我们看不见的一个网。非常的严密。重重无尽。都在这个网络当中。这个网络确实牵一发而动全身。一个细胞动了。一个电子动了。更小的。一个量子动了。全都知道。遍法界虚空界所有众生。因为什么？我们是连体的。网络连体的。他那里发些什么。我们统统都接收到。而且我们自己身体也是个发射台。我们将我们自己所有一切状况不断向外发射。同时也收遍法界虚空界所有的信息。

　　我们这个身体、这个念头是一个收发台。能收能发。因为我们迷惑。把我们的智慧德能都障碍住了。智慧德能并没有破坏。它不生不灭。虽然没有被破坏。但是我们对它起了个负作用。把它染污了。把它变质了。它本来是纯善纯净。真善美慧。我们现在把它扭曲。变成烦恼。变成恶业。变成六道三途。扭曲了。佛菩萨的教学、圣贤的教学。没有别的。希望我们觉悟。把它还原。不要扭曲。还原。还原就是最好的。就是最真实的、最圆满的、最幸福的。也是最和谐的。自性里面无量的德能统统开显了。佛家说大慈大悲。儒家讲仁义忠恕。回归到这里。就是回归到圆满。回归到至善。《大学》里面说「止于至善」。这是圣贤教育。这是佛菩萨的教育。证得一切种智。一切种智。今天讲的科学与哲学都在这里头。而且是达到究竟圆满。科学的究竟圆满。哲学的究竟圆满。这个境界是什么？妙觉佛果的境界。恒自受用。得大自在。恒自受用是自受用。得大自在是他受用。大自在从哪里显？众生有感。他就有应。感应道交丝毫不爽。这是得大自在的相。

　　智度第三种。「成熟有情智」。这是妙觉果位。就是前面一条讲的得大自在。「谓教化饶益一切众生。成就道果」。这叫得大自在。你看教化。教是教学。化是讲教学的成就。通过教学的手段。让接受教育的学生。都能够变化气质。都能够化恶为善、化迷为悟、化凡为圣。所以化是成绩表现。教要不能变化。等于白教。教育没收到效果。今天这个社会教的是什么？它有没有变化？有。跟着教起变化。今天全世界。从小朋友上幼儿园。三、四岁。聪明的小朋友。三、四岁上幼儿园。老师教他、家长教他。教什么？竞争。他有没有变化？有。他真的就竞争。从幼儿园到大学研究所都教竞争。再提升一级叫斗争。斗争再提升就是战争。这个世界上你能说没

上海佛教讲经交流会

有战争吗？从小就教你。战争的结果是什么？战争的结果是整个地球同归于尽。人类借着科技这种能量能够毁灭地球。科技发展到最后就是这个结果。我们不能不知道。

　　这桩事情怎么来解决？谁能解决得了？没有人。李

佛教李士元局士讲经视频

老师往生的前一天。告诉身边的学生们。这是同学把话转给我的。老人说：世界乱了。诸佛菩萨、神仙下凡都救不了。你们唯一的一条生路就是念佛求生净土。李老师最后的遗言、最后的教诲。是教我们一心念佛。专求净土。这话是真的。不是假的。今天这个世界普遍推行这种教育。竞争的教育、损人利己的教育。这种教育继续发展下去。我们了解它走的是死路。它走绝了。让人家起心动念是什么？有我就没有别人。有别人就没有我。跟任何人都是敌对的。跟父母是敌对的。夫妻是对立的。兄弟姐妹跟哪一个人他都是对立的。诸位想想这个世界怎么可能有和谐？不可能！中国古圣先贤教育。从婴儿就开始教起。教什么？教让。小孩不懂事的时候。忍让；渐渐长大懂事了。十二、三岁懂事了。谦让；成人礼让。不争；最高的境界。于人无争。于世无求。它是和谐的。它是符合仁义道德的。它与自性性德相应。这种教育推行到极处是圣贤。人人成圣成贤；世界呢？极乐世界、华藏世界。全都是人造成的。就看你走哪个方向。这就是前面讲的选择的能力。你要有智慧去选择。你选择的是真正幸福。你选择的还是毁灭？

　　教化饶益一切众生。益是利益。饶是最丰富的利益。最圆满的利益。最究竟的利益。教化众生。成就道果。道果是什么？是佛道。一切众生本来是佛。让一切众生统统回归到佛境界。你本来是佛。你本性本善。回归到你的本善。这个教化就圆满。教化就成功。底下括号有个简单解释。就是解释一切种智。一切种智什么意思？「知一切道」。这个道是讲的理。宇宙人生的理明白了；「知一切种」。种是种种。一切种种意思是指的相。现象。现象很复杂。现象的作用。用《华严经》的三个字来说。一切道就是体。一切种就是相跟作用。这就是把宇宙之间万事万物全都包括在里头了。这叫佛智。

　　十波罗蜜我们就学到此地。要搞清楚。要会用。一定要落实在生活。前面两个是基础。布施、持戒。布施是放下。持戒是守规矩。你不能够严守规矩。是因为你没有放下；真放下了。自然就守规矩。欢喜守规矩。决定不会违背。任何力量强迫你违背规矩你都不会接受。为什么？你放下了。凡是不能够循规蹈矩的都是放不下。放不下情执。放不下名闻利养。放不下七情五欲。那这规矩很难守了。真能放下。这规矩是自然。本来就是这样。还用得着守吗？你看释迦牟尼佛一生表现多自然！古人说。「不依规矩。不成方圆」。这句话意思很深。无论世间、出世间。不依规矩不能成就。规矩。一定要相信古人。特别是有成就的古人。更值得我们信任。为什么？他成绩我们看到了。没有成绩显示出来的。他说的话我们未必相信他；他全做到了。孔子做到了。释迦做到了。那他的话还能够说骗人吗？我们能信、能解。福分。智慧！我们能够依教奉行。那是大福报！为什么？你真能成就它。

　　下面说。「表十种波罗蜜。能摧伏十种烦恼」。你修这十种波罗蜜。你就能断十种烦恼。这十种烦恼是什么？就是见思惑。见思烦恼合起来十种。佛告诉我们。三界。欲界、色界、无色界。九地。三界九地。总共有见惑八十八品。思惑八十一品。小乘经里要学。他们主修的课程。在大乘教里面。为了教学方便起见。把它归纳为五大类。见惑也是五大类。八十八品归为五大类。思惑也归五大类。所以一共就十种。先说见惑。学佛无论大乘小乘。都要从这里下手。我们前面曾经学过八正道。这十种烦恼就是八正道里面前面两条。一个是正见。五种见惑断掉就叫正见。五种思惑断尽叫正思惟。可见这个重要。这叫真干。这叫真修。

　　第一个。「萨迦耶见」。萨迦耶是梵语。翻成中国就是身体。所以一般我们不讲萨迦耶。讲「身见」。这大家好懂。身体。六道众生哪一个不执着身是我？如果你说身不是我。人家觉得你这个人怪。你这个人跟人家不一样。你是异类。小乘阿罗汉以上。大乘初信位以上。大乘总共菩萨五十一个阶级。没有一个阶级里说有我。身是我。没有。身见全破了。身见是从初信位就破了。思惑。慢慢的把它破尽。我们讲菩萨。十信位菩萨。二信就开始破思惑。二、三、四、五、六到七。思惑破尽了。我们讲见思烦恼断了。在小乘证阿罗汉果。在大乘七信位的菩萨。十信里头的。没转识成智。往后虽然用的是妄心、用的阿赖耶。用得正。为什么？完全用佛菩萨的教诲做标准。修正自己错误的心行。他用得正。虽用妄心。很像菩萨。菩萨用真心。不用妄心。那真菩萨。

　　所以一定要晓得。身不是自己。对待这个身。不要太过分的去重视它。当然你也不要有意去糟蹋它。那也是罪过。不能过分重视。为什么？过分重视。这里面就产生情执。你不但没有提升。你堕落了。堕落在哪里？堕落在六道里头。你出不了六道轮回。真相了解之后。这个身时时可以舍。没有恐怖。念念想求生净土。我求生到极乐世界。我不能把这个身体带去。这个身体带去的时候你自己也感觉到难为情。为什么？这叫臭皮囊。肮脏的东西。到西方极乐世界。你的身体是金刚不坏身。是法性身。相好庄严无与伦比。这个身体带去。那就像你带到一个富丽堂皇的宫殿里面。带了一些叫化子破破烂烂的衣服。你还不肯舍弃。你带这个东西干什么。所以要知道。这个世界所有的一切统统不能带。你会变成什么？变成欢喜舍掉。一点都不会心痛。成就你圆满布施波罗蜜。圆满的布施你得三种功德。得财富。得聪明智慧。得健康长寿。但这三样东西都不是真的。都要舍。为什么？它身外之物。到极乐世界你所受用的全是自性本来具足的。我们没有开发。阿弥陀佛开发了。他开发出来供养给我们。换句话说。到极乐世界你就得到如法身菩萨同样的享受。人间不能比。天上不能比。十法界里面的佛菩萨也不能比。真正是不可思议。

　　第二。「边执见」。执是执着。通常我们就用「边见」。边是二边。二边是什么？分别。分别之后你又执着它。你错了。有没有二边？没有。所以二边是个错误的观念。什么二边？我、你就是二边。在这个世间。我们观念当中。从来就没有离开二边。全是相对的。相对的就是边见。有凡有圣。二边；有真有妄。二边；有邪有正、有善有恶、有大有小、有长有短、有过去有未来。统统是二边。二边是分裂。二边断掉就统一；二边是不和。放下二边就和谐。

　　我在早些年参加联合国的和平会议。包括这些国际上的和平会议。参加十多次。讨论的主题就是如何让社会恢复安定和谐。能做得到吗？做不到。为什么？因为大家都有边见、都有对立。这怎么能和谐！我们参加去做报告。就拿出佛法这个边见来。这个东西不能要。要断掉；也就是说。决定不能有对立的这种思想、这个念头。这个就没有办法能化解冲突。冲突是从对立来的。还以对立来化解。哪有这个道理！那用什么方法？不对立了。如何要求？这还要很高的智慧。也是很高的德行。不能要求对方。要求自己。我不跟他对立。他跟我对立可以。我不跟他对立；他跟我划的有界限。我跟他没有界限。要用德行去感化！你是用真诚心。他用的是妄心。他的心里有怀疑。也就是说他有贪瞋痴慢疑。我们心里贪瞋痴慢疑都没有了。这真诚心。他对我再不好。我对他一味不变。他毁谤我、侮辱我、陷害我。我怎么样对待他？用清净心对他。他这些行为、言论绝不放在心上。我们的心干干净净。不染。听而不闻。见而不着。就是一般讲绝不放在心上。心上放的什么？放的是仁慈。放的是慈悲。放的是一体。放的是智慧。我们用智慧来观察、了解。他在迷。他不觉；我很幸运。我现在有点觉悟。我就不迷了。我如果跟他一样。我要报复他。我要跟他来辩驳。那两个程度是一样高。一个高。一个低。问题就化解。为什么？高的会原谅低的。不去跟他计较。你有没有看到有一个三岁的小孩跟八十老头去打一架。有没有看到过？他为什么打不起来？三岁小孩跟三岁就会吵架。他就真打得起来。八十老翁跟八十也会打得起来。八十跟三岁决定打不起来。就这个道理。你细心去揣摩。你的程度比他高。问题不会产生。会化解的；他的程度比我高。也打不起来。这个冲突不会发生。

　　化解冲突的方法要戒定慧。要六波罗蜜。在中国人讲的要仁义、要忠恕。儒家的仁义忠恕真能解决问题。佛家的真诚慈悲。不但没有怨恨、没有报复。还要全心全力帮助他破迷开悟。成就他的道德学问。让他们真正能够离苦得乐。对立、怨恨。外国人用的是手段、镇压、报复。解决不了问题。会把问题愈演愈烈、愈搅就愈乱。这我们不能不知道。所以身见要断。边见要断。边见断了的时候。一切众生跟自己是一体。你会对于任何一个人亲切的去爱他。他虽然不爱你。找你的麻烦。那是什么？业障。他迷惑。他没觉悟。在这个时候。正要你去帮助他。为什么？你学佛了。你要行菩萨道。你要普度苦难众生。他苦难。你跟他有缘。你怎么不度他？这叫真修行。这不是假的。佛菩萨教导我们的。我们全都做到了。跟我处得很好的。决定没有一点贪恋心。跟我作对的没有怨恨心。永远用什么心？清净平等觉心。我们学《无量寿经》真的得到这个。觉心现在虽然没有。一定是清净、平等。你的德行比他高。他一觉悟了。他自然受感动。他自然佩服你。跟你学习；你要跟他一般见识。两个人对立。不容易化解。这个一定要知道。所以知道因果就会害怕。因果里面是什么？报复。生生世世纠缠不清。冤冤相报没完没了。双方不知道要痛苦到多少生多少世。其中有一个觉悟才能化解。两个都不觉悟那太可怜了。为什么干这种傻事！

　　古人教给我们一句话。「冤家宜解不宜结」。一生不要跟人结怨。我们自己勤修道德。有误会我们的人。有听信两舌的人。挑拨是非。挑拨是非的人有有意的、有无意的。你听信了。于是就起对立的念头。甚至于有怨恨。我们在这个境界如何处理？经上告诉我们。「菩萨所在之处。令一切众生生欢喜心」。这个众生讨厌我。我怎么叫他生欢喜心？我看到他在那里我回避、我离开。他就欢喜了。这个都是智慧。善巧方便。他常常毁谤我。我赞叹他。他有恶的行为、恶的念头。我不放在心上。我一口不提。他做一点点好事我都赞叹他。时间久了。他听到了。某人在那常赞叹你。你天天去批评他。假以时日。十年、二十年、三十年。他明白了。他觉悟了。所以觉悟不是那么快的。一年、两年觉悟的。那个根很利。十年、二十年觉悟的很

用佛教讲经济学的一本书

多。没有这么长的时间。他没有这么长的时间观察。也就是他的烦恼习气很重。时间久了。烦恼障慢慢的平息。他才觉悟了。在一生当中。他感觉到惭愧。对不起他。这个人这么好。真的是好人。一生当中能遇到几个？这样好的友谊能不珍惜吗？亲近一个好人。亲近一个善人。得的利益多；亲近一个恶人。你受的伤害很多。总是以时间去做证明。为什么？他那个好他是装的。他要装一辈子也就变成真的。他装。能装一辈子。装到老死还装那个样子。那就是真的。那就不是假的。你装装看。你能不能装？你能装几天？

　　所以人到冷静的时候。年岁大的时候他就会思考。想想过去。年轻的时候在一起的这些朋友。年老的时候一半都不在了。我三十年前在香港讲经。出家在家的同修、朋友很多。现在三分之二都不在了。还在的人也不常见面。见面的时候感慨万千。真叫不堪回首。多少的机缘遇到了没有抓住。不知道积功累德。不知道改恶向善。不知道转迷为悟。不知道转凡为圣。这个机会统统错过。甚至于不知道真修真练。依照经教那叫真修、叫真练。一门深入。长时熏修是真练。身见、边见总要看得淡薄。希望自己一年比一年淡薄。这就是功夫有进步。如果一年比一年严重。那不但没有进步。也退堕了。你学得再多、学得再好。将来果报在三途。西方极乐世界没分！这不能不知道。

　　第三个是「邪见」。邪见是错误的。知见错误。邪见里面最多的是误会。事实真相没有了解。就相信别人所说的。孔夫子距离我们现在二千五百年。老人家说。《论语》里头讲。你看夫子对待人的态度。他说早年他对待人。相信别人讲的话。可是到中年以后他态度变了。他说我听其言要观其行。早年他相信。他不必观他的行。讲了他真相信；到自己年龄慢慢大的时候。觉得人家说的是好的。未必是他做得好。听其言而观其行。这是什么？这是智慧。这避免邪见。听其言而不观其行。常常就有错误知见产生。那就会造成误会。误会对别人伤害不大。对自己伤害太大。自己造业。如果是对一个真正有修行的人。真正有智慧的人。真正对一切众生有好处的人。这样的人对他产生误会。轻易随便批评、毁谤。那个业可造重了。原因是什么？原因全是邪见。邪见所造成的这个罪业。叫你堕落在三途。明了这个因果。这桩事情可怕。用什么来破它？正见。正能破邪。这五种见都没有了。叫正见。

　　第四个叫「见取见」。第五个叫「戒禁取见」。这两个我们可以把它合起来看。中国人所谓成见。就这两种。成见为什么分两种？它有因有果。见取见是果上的成见。戒取见是因上的成见。譬如今天的人。我们从因上来讲。大家以为竞争才能够得到。得到你的名利。这个观念错误。财富不是竞争得到的。《汉书》里有句话说。说得很好。它说「古之进者。有德有命」。这个进是什么？进是向上提升。有地位、有财富。我们讲的富贵。提升你的富贵。古人说什么？那要德。那要命。你要修德。你要造命。在佛法讲。三种布施。遵行道德。你会提升。它说「今之进者。唯财与力」。汉朝。距离我们现在两千年。那个时候世风日下。现在要想得到功名富贵靠什么？唯财。财是什么？贿赂；唯力。叫势力。用财。也就是用不正当的威胁利诱。利诱是财。威胁是力。用这个来取得功名富贵。在那个时候有。少。不是很多。现在普遍了。全世界都用。怎么办？

　　所以你们知道。我对老师的感恩念念不忘。要不是老师给我选择这条道路。我早就不在人间了。不在人间到哪里去？肯定到三途去了。因为那种怨恨没法子化解。带着怨恨。带着不平。死了以后都是畜生、饿鬼、地狱。怎么可能到极乐世界？等于说把我从三途拉回来。送我到西方极乐世界。这老师的恩德。要没有遇到老师。怎么会知道。怎么会回头！老师这个恩德太大。超过父母太多。父母给我这个身命。没有办法教我离开轮回。我遇到这三个老师。这三个老师把我从三恶道拉回来。送我到西方极乐世界。把我从这个社会的大染缸里面拉出来。能在这一生当中保持清净不染。这个功德太大太大了。生生世世都感恩不尽。如何报答？依教奉行。往生净土。亲近弥陀。这就是报师恩。

　　这么多年来。有这么多人护持。护持的人太多了。千千万万。让我们在物质、精神生活。没有忧虑、没有牵挂。这是护法的恩、施主的恩。我们真正成就才能报答施主。古人讲的话很有道理。「施主一粒米。大如须弥山。今生不了道。披毛戴角还」。学佛的同学都知道。我们怎样报恩？报父母恩、报老师恩、报佛菩萨恩、报施主恩？都要自己真正成就。决定得生净土。我们才不辜负这么多对我有恩有义之人。包括那些伤害我们的人。都有恩德。为什么？他们对我们的伤害。对我们的毁谤、侮辱。正是在考验我们境界。他们是考试官。我来参加考试。关关通过。没有怨恨。没有报复。只有感恩。只生欢喜心。没有怨恨心。考验我们功夫是不是真的提升。是不是真的成就了。所以那是考试我们的人。那是好老师。严格的考试。我们关关通过。你不通过这些关口。你的信心从哪来？自己信心没有。别人怎么会相信你？所以说于自己、于教化众生有大利益。

　　见取见是果上的。结果怎么样？结果错了。我们学佛如果学到最后生天。错了。怎么跑天上去了？天上不错。但是不是我们的愿望。降了好几级；如果来生又到人间来。那就更糟糕。那就原地踏步没动；如果堕落到三途。那退步了。这是果上。这个就是乾隆时候灌顶法师在《大势至圆通章》批注里面。最后的一页。他给我们说出。念佛有一百种果报。头一条就是阿鼻地狱。念佛怎么会念到阿鼻地狱去了？念到饿鬼道去了？念到畜生道去了？念到罗剎、修罗道去了？有！真有。不是没有。所以修学。心行太重要。起心动念、言语造作一定要求与性德相应。这是前面这五种烦恼要断。见惑。断掉就是正见。

　　后面有五种是思惑。第六个是「贪」。第七个是「恚」。恚是瞋恚。第八个是「慢」。傲慢。第九个是「无明」。无明就是痴。就是愚痴。第十个是「疑」。后面这五个。我们常讲贪瞋痴慢疑。这个东西麻烦。前面这五种错误的见解虽然很猛利。但是容易断。后面这个五种。贪瞋痴慢疑非常不好断。古人比喻叫藕断丝连。说明什么？说明它不容易断。这个东西统统断掉。十种烦恼统统断掉。证阿罗汉果；这十种烦恼都有。我们是凡夫。一定要记住。我们学佛没有提升。学了几十年。这十样东西都在。顶多在世间法里头。你的伦理道德提升一点。在佛法里面你是原地踏步。你没有一丝毫的进展。佛法里面讲修行功夫就在放下。这十条有没有放下？真正功夫是这个。不是说一天念多少经。念多少佛号。拜几百拜、几千拜。不是这个意思。那些都是方法。方法有没有收到效果。效果是这些东西淡薄了、没有了。这是效果。真正考验自己的功夫要拿这个来对照。我们还有没有贪心？我们的贪心跟去年比较比较。比去年重还是比去年轻？比去年轻。很好。有进步了。再看瞋恚心。在逆境里头、恶缘里头。还生不生瞋恚？要常常这样做比较。日常生活当中。处事待人接物有没有傲慢？要真认真检讨。不认真检讨你不会发现。无明是愚痴。没智慧。想错了。做错了。都是属于无明。疑惑。疑是没有信心。头一个我们想想。这是社会普遍的现象。我对自己有没有信心？信心从最低的地方说起。我相不相信我能做个好人？我相不相信我能落实《弟子规》？落实《弟子规》就是做个好人。我们曾经听说。过去我们在汤池做实验。三十七位老师两个月当中就把《弟子规》落实了。我要求的是四个月。没想到他两个月就落实了。我们自己能不能相信。我三个月落实。我半年落实。再不然我一年把它落实。这是什么？这真功夫。这叫真干！会念、会讲、会背没用。你没做到。

　　所以成功的秘诀。老实、听话、真干。听谁的话？听古圣先贤的话。听佛菩萨的话。佛菩萨在此地告诉我们这十种烦恼要放下。我们哪一条放下了？现在我们讲疑。我们对圣贤教诲能不怀疑吗？我们都是学佛。都是学净土。净宗学会成立。我们提出五门功课。有没有怀疑？第一个「净业三福」。我们真信了吗？真信就做到了。没有做到不信。不信就是疑。疑带来的灾难比前面全重。也是后后胜于前前。一怀疑前面全没有了。连根拔掉了。怀疑真的像建大楼是地基。没有它全没有了。所以我们自己要相信自己。要相信老师。老师是释迦牟尼佛。老师是孔子。老师是圣贤。他在哪里？他在书本里、在经典里、在传统文化里面。我们相信。我们才真正肯学习。我们要把他们的教训落实在生活、落实在工作、落实在待人接物。这真管用。今天时间到了。我们就学习到此地。

原