净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百八十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百八十二

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净土大经解演义　　（第四八二集）　　2011/7/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0482

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第六百零二面第一行：

　　「亦表十波罗蜜。能摧十种烦恼。成十种真如。便证十地。」我们学到能摧十种烦恼。这全是金刚杵表法的意思。金刚杵能表十波罗蜜。能摧十种烦恼。成就十种真如。之后他就证十地。所以表法的意思非常的深、非常的广。十种烦恼就是见思烦恼。也叫见思惑。惑是迷惑。我们的见解错误。思想错误。这才有六道轮回的现象出现；如果见解跟思想都正确。六道就没有了。于是我们就明白。只要是在六道。我们的见解、思想就有问题。这个十种。我们细心去观察。每种我们都有。这个自己一定要承认。知过就能改过。改过就能提升自己的境界。从凡夫提升到圣人。提升到小圣。由小圣慢慢提升到大圣。到最后圆成佛道。像表法里面所说的便证十地。思惑里面五种：贪瞋痴慢疑。这个五种都是造严重的罪业。三途是果报。它的业因就是这个五种。这个五种我们要是不知道。不能把它放下。念佛求生净土只是一个缘。这个缘在这一生当中不能成熟。什么原因？这五种思惑障碍了。什么人能往生？见思烦恼这十种都要能够控制住。祖师大德常说。带业往生只带

奉贤区佛教协会讲经交流会

旧业不带新

佛教讲经堂效果图

业。什么叫新业？新业是现行。你现在还有很严重的习气。这个东西带不去。从理上讲。临命终时。最后一念心是阿弥陀佛。最后一念里面不夹杂这十种烦恼。这个人就决定得生。

　　如果念头里面只要有一种。这十种烦恼只要有一种。他就去不了。念佛念了一辈子。临走的时候心里很不高兴。发脾气了。他到哪去？到地狱去。他不是到极乐世界。或者临终的时候。他的贪心没断。念着亲情、念着财产。这个人到饿鬼道去了。所以慈云灌顶法师给我们讲。念佛人一百种不同的果报是真的。不是假的。什么样的人才真正能够往生。有把握往生？心里只有一个佛号。除佛号之外什么都没有。那就要真正修忍辱波罗蜜。你能忍。顺境、善缘不贪。逆境、恶缘不瞋。对人谦虚恭敬不慢。一心念佛、读经不愚痴。深信净土不怀疑。这个人决定得生。真正相信。真正发心。这问题解决了。贪瞋痴慢疑最后这个疑字。我们发现它的障碍比什么都严重。怀疑能把我们所有功德统统断掉、统统毁掉。我们凭什么能信？以前李老师告诉过我。我们不凭别的。单单凭这两千年来。就是佛教到中国这两千年来。祖师大德他们有德行、有学问、有智慧。他们不是胡涂人。这些人都信。都给我们做出信愿行的榜样。我们能不信吗？这就是我们为什么要相信的真凭实据。我们不是迷信。佛菩萨会骗人吗？佛菩萨教我们。不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。难道他还妄语吗？还欺骗人吗？这不可能的事情。

　　所以疑。大乘法里面说。它是菩萨最大的障碍。我们的障碍很多。太多太多了。菩萨万缘放下。就怕怀疑。是真的吗？确实是真的。你看看。这是佛经上讲的。有许多菩萨听到净土法门。但是他怀疑。哪有这样的好事？凡夫一品烦恼没断。到极乐世界就能一生圆证无上菩提。菩萨对这怀疑。怀疑当然他就不修这个法门。修其它的法门很辛苦。不是短时间能成就。这种机缘遇到。因为疑。错过了。你说多可惜！诸佛如来感叹。叹息。这个凡夫善根福德并不深厚。听了他能信。所以许多我们真是没有瞧在眼里。乡下人阿公、阿婆。问他什么都不知道。教他念佛他就非常认真。他不怀疑。结果三年五载他预知时至。真的往生了。这个例子很多。说不尽。《净土圣贤录》里有记载。《往生传》里面很多。我们亲自看到的、亲耳所闻的。这个例子太多了。这都摆在我们面前。我们能不相信吗？不相信的。自己应该晓得是自己的业障。这个法门。诸佛菩萨、诸上善人个个都说难信易行。只要相信。很容易修。果报殊胜。无比的殊胜。

　　所以不但自己要抓住这个机会。不能错过。与我所有有缘的众生。都希望他们能够深信不疑。希望一切众生都能发愿求生净土。为什么？这是阿弥陀佛的本愿。如果我们用错了心。我喜欢的人劝他修净土。劝他成就。我讨厌的人。这法子不要告诉他。那是什么？吝法。或者是障碍他、阻止他。不让他往生。不让他学这个法门。这样做就是吝法。吝法的果报在三途。而且无论你是在哪一道。你比一般人特别愚痴。没有智慧。为什么？断别人的法身慧命。你所得到的果报。古德常说杀人的罪不大。你断人身命。人家这灵魂四十九天之后它又来了。它又投胎又来了。断人慧命的罪重。你把人听经、闻法、学佛的机会断掉。这个罪重。这个罪在无间地狱。无间地狱罪受满之后。你到人间来盲聋瘖哑没有智慧。这是什么？断人法身慧命的果报很凄惨。什么时候你能够遇到正法。你会相信；那些人会遇到正法。遇到他不相信。这叫业障。严重的业障。他不相信。他不接受。这人有没有？有。我们也常常遇到。你把这个劝他。他就是不相信。这就没法子。没有法子。我们给他做增上缘。他听到有佛的声音。看到佛的形像。这所谓是「一历耳根。永为道种」。我们把阿弥陀佛、把极乐世界种子。种在他八识田里面去了。

　　什么时候遇到缘。它才能起作用。那就不晓得。那是他自己的造化了。但是我们可以肯定不是来生后世就得到。他要许多世遇到都不相信。次数太多了。阿赖耶里面的善根累积的有一些。慢慢他就接受了。这一生一听到就接受。我们就明白。过去生中跟净宗的缘分很深。过去生中没有修过。哪有那么容易就相信？乡下这些阿公、阿婆一听就信。也是过去生中多生多世修积的善根福德因缘。所以在这一生。生在一个穷乡僻壤。生活非常清苦。遇到这个法门他能信。教他念这句佛号他真念。他没有妄想。三年五载他成功。累劫的善根福德因缘。才有这种殊胜的果报。不是偶然的。明白这一点。我们决定不敢轻慢。乃至于这些小动物蚊虫、蚂蚁。说不定牠死了以后真的往生极乐世界。鬼神也修这个法门。畜生也修这个法门。我过去看到一本书。书的题目叫《物犹如此》。物是什么？动物。这本书里面专门讲动物念佛往生的。都是真的事实。这些动物是什么人？前生都是念佛人。临命终时一念错了。一念迷惑到畜生道去了。虽然到畜生道。牠的善根很厚。听到念佛的声音。看到佛像。看到佛像牠会恭敬。听到念佛声音牠会欢喜。牠就跟着学。善根福德厚的牠真干。牠也能往生。而且还有预知时至的。还有站着走的。在佛面前跪着走的。那是在忏悔业障。得人身修行没有成就。变畜生修行成就了。为什么？知道做畜生苦。我们看不出来。你得细心去观察。牠比我们用功。我们没有认真干。牠真干。这些都是我们的榜样！

　　底下一句说。「成十种真如」。真如是圆成实性。大乘教里面说一切法有三种性。依他起性、遍计执性、圆成实性。这三种性只有圆成实是真的。依他起是众缘和合而生起的现象。没有自体。叫依他起性。是众缘和合。第二种。遍计所执性。它没有自体。也就是我们今天所讲的。它是抽象概念里面产生的。譬如我们说时间、空间。这是遍计所执性。《百法》里面讲的二十四个不相应。全是遍计所执。我们分别执着里头产生的。「圆成实性」。圆是圆满。成是成就。实性。不是假的。实性是什么东西？实性叫真如、真心、法性、自性。这些名字意思都一样。我们看这个数据。「即诸法胜义。所谓一真法界。亦即名为真如。言真如者。真实而不虚妄」。真就是不是假的。万法皆空。万法都是假的。相是假的。作用也是假的；性是真的。万法的自性叫真如。这个不是假的。这是真正的自己。实它不虚。所以底下讲真实而不虚妄。它不是虚妄的。「如常而无变易」。它是永恒的。它没有变易。这个我们前面已经学得很多。真心、自性。它没有现象。它不是物质现象。它也不是精神现象。也不是自然现象。可是自然现象、精神现象、物质现象都离不开它。为什么？它是所有现象的本体。它什么都不是。它能现。惠能大师见性的时候所说。「何期自性能生万法」。它什么都不是。它能生万法；它无相。它能现一切相。所以它永恒。它没有改变。

　　「十真如者」。这样说起来。真如只有一个。哪有十个？哪有那么多？《百法》里面无为法有六个。其实只有一个是真的无为。那一个叫真如无为。最后一个。前面五种。我们可以说它是相似无为。因为有为法的条件它不具备。只好说它是无为。它不是真的。像虚空。虚空就不是真的无为。《百法》里后面六个无为法。有虚空无为。无为就是什么？它不是造作的。它没有生灭。虚空没有生灭。其实虚空也有生灭。我们一般人看不到。什么时候虚空出现。什么时候虚空没有了？明心见性的人见到；没有明心见性不行。你看不到。这个东西。科学跟哲学对它都无可奈何。无法解释。这种现象我们通常称它作自然现象。心理现象跟物质现象这是有为的。因为它有活动的现象。有生有灭、有变化。虚空没有生灭、没有变化。自性也是如此。自性是真的。是永恒的。确实没有现象。它怎么会现现象？这种现象是反应。所以佛法讲两个字「感应」。众生有感。它自

佛教讲经的人

然有应。如果没有应就不会现相。为什么现一真法界？为什么现十法界？应。众生是有心去感。有为。自性无为而应。

　　诸佛与法身菩萨都明心见性。都契入这个境界；换句话说。他都证得真如。虽然证得真如。有人真的是圆满的。有人是属于分证的。证得。没圆满。于是境界确实有差别。《华严经》上告诉我们。菩萨证得真如还有四十一个阶级。四十一位法身大士。他们统统都是圆成实性。都证得真如。明心见性。为什么还有四十一个阶级？我们通过这几十年的学习。逐渐逐渐体会到。无始无明烦恼真断了。无始无明烦恼是什么？起心动念。这些人六根在六尘境界上。确确实实不起心、不动念。不起心、不动念叫无明断了。当然没有分别执着。分别是尘沙烦恼。执着是见思烦恼。统统断尽。圆教初住就断尽。断尽就证得圆教初住菩萨。法身大士。十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。统统都是这样证得的。那还有差别吗？没有差别了。所以实报土是平等世界。真平等。为什么还讲四十一个阶级？我们知道无明断尽。无明的习气没断尽。

　　见思烦恼。阿罗汉见思烦恼断了。习气没断；要到辟支佛。见思烦恼习气断掉了。菩萨。十法界里的菩萨。尘沙烦恼断了。尘沙烦恼习气没断。尘沙烦恼习气断了呢？断了就是十法界的佛。他又升一级了。也就是说十法界里面的佛。下面两种烦恼连习气都断尽。见思跟尘沙习气都没有了。它有无明烦恼。就是起心动念。无明烦恼断掉。他就超越十法界。那我们就知道。十法界是谁制造的？起心动念。起心动念就有十法界；不起心、不动念。十法界没有了。正如同我们六道轮回。六道轮回谁造的？见思烦恼造的。见思烦恼一断。他就出轮回。轮回就不见了；无明烦恼一断。十法界不见了。所以它是假的。不是真的。就像作梦一样。梦醒了。梦中境界突然都没有了。他到哪里去？他到实报庄严土去了。无明烦恼断了。无明烦恼习气呢？习气没断。我们这就晓得。实报土

佛教讲经盛会名称

怎么来的？无始无明烦恼习气变现的。那个习气要是断尽。习气断尽的时候。实报庄严土没有了。那个没有了。再现出来什么？常寂光土。常寂光土只有一位。妙觉。妙觉住常寂光。等觉以下四十一位法身菩萨住报土。妙觉住常寂光。完全回归自性。

　　真如。说它十个。这个后面有解释。「十真如者。虽真如性实无差别」。确实没有差别。「而随胜德假立十种」。真如之德。这个德就是它起作用。它的德用上说有十种。真如体是一个。这个德用从什么地方显出来？感应当中显的。众生有感。他就有应。应里面就有这个真如不同的作用。因为应是恒顺众生、随喜功德。《楞严经》上所说的「随众生心。应所知量」。众生心是有感。法身菩萨有应。究竟果佛（就是妙觉）在常寂光里也有应。所以常寂光不是死的。活的。我们现在的话说。有机体。因为它有感应。现在我们知道。动物有感应。植物有感应。矿物也有感应。连一个尘沙有感应。一个原子有感应。一个量子有感应。为什么？它全是有机体。为什么是有机体？它是真如变现的。真如没有生灭。真如在哪里？真如在万法。所以是一真一切真。如果从真如来讲。法法皆是！所以一切法就像网络一样。彼此感应道交。现在科学家称这个现象叫信息场。它没有形状。没有物质现象。没有精神现象。也没有自然现象。但是它存在。

　　怎么知道存在？我们有感。它就有应。就像我们怎么知道有佛菩萨存在？我们诚心诚意求。他就有感应给我们。我们怎么知道鬼神存在？古人祭鬼神。那鬼神是什么？祭祖宗。祭神如神在。那种真诚恭敬一点不怀疑。有感应。中国古人祭鬼神是祭自己的祖先。那不是一般的。这是孝道。纪念祖先。真诚在祭典里面。主祭的人真诚。在祭典之前三天要斋戒沐浴。要屏绝万缘。就好像闭关一样。三天。这三天干什么？专门想祖宗。想过去的父母、祖父母。你想三天。一切法从心想生。到你正式祭祀那天。你感觉得他在。而且有时候还听到他的声音。他在应。有感他就有应。我们对佛菩萨是用这种真诚心。有感应。佛菩萨现身给你看。这不是假的。每个人真诚心程度不相同。那感应也不一样。于是有冥应、有显应。冥应、显应程度上也都有差别。

　　我在香港。过去圣一法师曾经告诉过我。那时候大陆还没开放。他到大陆去朝山。三个出家人。当时还不错。地方政府还接待他们。他们从香港去的。到普陀山就拜观音菩萨。在潮音洞。潮音洞感应特别强烈。三个出家人在洞门口拜观世音菩萨。拜了半个多钟点。菩萨出现了。非常欢喜。都看到了。三个人都看到。离开之后他们在路上彼此就交谈。你看见了吗？看见了。你呢？也看见了。你看到是什么样子？他们三个人交换意见。圣一法师看见的。就像我们看地藏王菩萨的样子。戴的是毘卢帽。全身是金色。看到是这个像。观音菩萨。另外一位法师看到是白衣观音。是个女像。像平常我们看到画的白衣观音。第三位法师他看到的是比丘像。是一个出家人的像。观音菩萨三十二应。应以什么身得度就现什么身。不是随观音自己的意思。这个你要知道。观音没有起心动念、没有分别执着。你看的像不一样。是什么？是你自己的心。当然圣一法师看的像是最殊胜的。菩萨身金色。戴毘卢帽。看到什么？这三个人修行功夫不一样。诚敬心不一样。看到菩萨现的身就不一样。他真有应！圣一法师不是欺骗我们的。都是真的。叫感应。所以这是真如起用。

　　我们看这是《佛学次第统编》里面讲的。第一个是「遍行真如。谓此真如二空所显。无有一法而不在故。」这二空是什么？人空、法空。真如在哪里？真如就在人法之中。你见不到；人法要是离开。真如它不能现。佛在经上常常告诉我们。「心外无法。法外无心」。真如就是真性、就是自性。它是一切法的本体。我们用哲学的名词来讲。它是本体。没有体。相从哪来？没有相。哪来的作用？体相用是一而三、三而一。有相、有用决定有体。体是真如。体是一个。相有千差万别。作用也有种种不同。体是一个。所以诸佛如来他见什么？他见体。他见到体。所以他才晓得世出世间一切法。我们讲遍法界虚空界这一切法。一个自性变的。肯定了一切法的关系是一体。一个理体。这理体就是真如、就是自性。这个关系多密切。这个关系。你找到了。你证实了。这就叫明心见性。这就叫见性成佛。成佛之后你恍然大悟。遍法界虚空界是谁？是自己。是一体。所以性德自然流出来。这性德是什么？大慈大悲。大悲是怜悯心。同体大悲。我看到这个众生还在恶道、还在三途。自然你就会去帮助他。为什么？他跟我同体。他不是别人。他就是我。无缘大慈。慈是与乐。帮助他离苦得乐。就像帮助自己离苦得乐完全一样。自他是一不是二。人空、法空。在这个里面显出无有一法不在。叫遍行。

　　「二、最胜真如。谓此真如具无边德。于一切法最为胜故。」这是什么？这是要比较。体相用这三个哪个最殊胜？体最殊胜。为什么？体能现。能生能现。现象跟作用都离不开本体。离开本体。相用不可得。相用无量无边。所以真如的德就无量无边。真如什么形相都没有。但是在无量无边形相里面展现它的性德。性德于一切法当中最为胜故。哪些是性德？与自性完全相应。纯净纯善。它现相我们才知道。它不现相我们见不到。明心见性的人见到。对我们凡夫来说。佛法里面的德。十善是德。性德。六波罗蜜是性德。我们前面念的十波罗蜜是性德；在中国传统圣贤教育里。五伦是性德。五常是性德。四维八德是性德。它的体就是性德。我们如果把这些性德发挥出来。作用太大了！

　　我们常常提醒同学。在现前这个环境里面。告诉我们同学。我们印成这一张告诉大家。这里头提出五个字。仁义礼智信是性德。与性德相违背的也算是德。它不是善的。它是不善。它是反面的。跟性德相反。为什么会相反？迷了。性德就变质。怎么迷了？唯识所变。识是迷。不是觉。阿赖耶是迷。末那是迷。不但迷而且它还有相续的能力。八识五十一心所都是迷。迷了。所以就变成贪瞋痴慢疑。觉悟呢？觉悟了它就是仁义礼智信。仁是慈悲。儒家讲仁。佛法讲慈悲；义是什么？义是义务。佛法里面讲的同体这是义；大慈大悲是仁。这是性德。说法不同。意思是一个。礼是戒律。智是般若。信是真诚、诚敬。这是性德。具无边的性德。这些在一切法里最为殊胜。迷了之后。迷了那就最劣。不是最胜。迷了之后变成贪瞋痴慢疑。贪瞋痴慢疑是一切的病根、病因。也可以说一切病根。根本。所有一切不善法都从它生的。怨恨恼怒烦是从它生的。它起作用。有因、有根。又起作用。这个作用会变缘。果报就现前。我们身体不舒服。身体长病。我们居住的山河大地有灾难。有水灾、有旱灾、有火山爆发、有气候异常、有地震、有海啸。什么事情都发生了。这是什么？这是病的果。你看有因有缘。果报现前。果现前。后面呢？疾苦。一切苦痛。甚至于要命。身命都丧失。自然的灾祸。这是报应。因缘果报如是。怎么对治？性德能对治。所以我们提出来仁义礼智信。这中国人自己的东西。要是佛法呢？同体大悲。无缘大慈。戒定智慧。真诚的爱心。这是药。这些不善的因缘果报统统都解决了。所以真如最胜。

　　「三、胜流真如」。什么意思？「谓此真如所流教法。于余教法极为胜故。」这一解释。明白了。从真如所流的教法是什么？大乘。给诸位说。佛法里面有实、有权。佛依二谛说法。依真谛就是实。依俗谛就是权。《法华经》上告诉我们。说到究竟。如来出世唯说一乘法。「无二亦无三。除佛方便说」。一乘法就是真如胜流。从真如所流的一乘法。二乘、三乘是佛的方便说。就是余教。我们今天所学这个法。是不是真如所流？是的。为什么？这个法教我们一生成佛之法；叫你一生成佛之法。就是自性里面流出来的。大乘自性里流出来的法多少？八万四千法门。都是胜流。佛为什么流出这么多法门？众生根性不一样。我们所说的善根福德因缘不相同。众生总是喜欢挑选合自己意思的来学习。不合自己意思就不想学。所以佛流出无量的法门。四弘誓愿里面说「法门无量誓愿学」。这个无量全是胜流。为什么？任何一法都能帮助你明心见性。见性成佛不是一法。而在这一切法里头。最方便的、最快速的、最有效果的无过于净土。就是没有能够超过净土的。净土最容易、最稳当、最快速。而且成就最高。生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨。这是其它的同样也是真如流露出来的不能比！这个道理要懂。

　　「四、无摄受真如。谓此真如无所系属。非我执等所依取故。」也就是说。真如不属于任何法门。真如没有离开任何法门。它是一切法门的本体。不善法呢？不善法也是从它流出来的；换句话说。一切净法、染法、善法、恶法都是依它为体。为什么会有染净、善恶？迷悟不一样。这就是能变的识不相同。识心很复杂。所以把真如能现所现之法扭曲。六道轮回无中生有。四圣法界还是无中生有。十法界依正庄严是唯识所变。当然它先有所现。然后才起变化。你把它扭曲了。扭曲就是不自然。就是有为法。自然的呢？那是真如所现。真如能现能生。能生能现的是什么境界？诸佛如来的一真法界。那里头没变。那是自然现象。十法界是变了。那叫有为的现象。我们今天讲心理现象、物质现象。这是心识所变的。我们知道真如是它的体。是它的理。理论依据。它不属于任何。不属于净也不属于染。不属于善也不属于恶。为一切染净善恶做本体。

　　第五种。「类无别真如。谓此真如类无差别。非如眼等类有异故。」眼等这个等就是六根。眼耳鼻舌身意。根有异。境界也不一样。可是真如一样。六根、六尘、六识都是真如为体。所以真如在无量品类里它没差别。就好像我们看电视屏幕。屏幕没差别。屏幕里所现的相千差万别。可是没有这个屏幕。相显不出来。屏幕能把千差万别的相统统显示出来。它不是现象。它与千差万别的这些现象不相干。但是它能现。就这个意思。

　　「六、无染净真如」。意思我刚才讲过了。「谓此真如。本性无染。亦不可说后方净。」不能讲先染。以后就净。不是的。不能这样说法。为什么？它根本就没有染。惠能大师明心见性。头一句就说这个事情。他告诉我们「何期自性本自清净」。这个清净不是对染污说的。染净与它不相干。染净是从哪里来的？是现象里头的。就像我们看电视。是电视里面的现象。有善有恶、有染有净；电视屏幕上没有染净。也没有善恶。它什么都没有。这个要搞得清清楚楚。才晓得它是真的。它永恒不变。不是我们把染断了之后。我们就净了。不是的。现在我们要不要断恶修善？要。为什么？我们完全在染里头。这是放下起心动念、分别执着的一种手段。这是修行里面的方便法。我们用这个方法可以帮助我们放下。真放下。境界提升了。放下见思证得阿罗汉。放下尘沙你证得佛菩萨。放下起心动念。你大彻大悟。见性成佛了。见性成佛之后。你就入这个境界。无染净真如；真如没有染净。见到了。像惠能大师一样见到。没有染净。没有生灭。没有动摇。能生万法。

　　「七、法无别真如。谓此真如虽多教法。种种安立而无异故。」这个法是什么？法是如来的教法。千经万论。八万四千法门、无量法门。这是如来的教法。教法虽多。里面讲的种种不相同。但是真如。真如是原理。总的原理原则没有两样。千经万论都是从自性流出来。自性是一不是二。再说。遍法界虚空界所有一切法都不离真如。都不离自性。凡所有相无不是依自性而现出来的。就是能大师所说的「能生万法」。十法界依正庄严全是它出生的。全是它显现的。有这么多的差异、有这么多的变化。那是识的问题。这大乘教上佛常常讲的「一切法从心想生」。这个心想是什么？变化。没有心想。就没有十法界、没有六道。就没有变化。没有变化是一真法界。就是如来的实报庄严土。实报土是能生能现的真如所生所现的；十法界。十法界是通过阿赖耶把一真法界扭曲。产生极大的变化。你想想看。识心把自性里面的般若扭曲变成我们的烦恼。佛经上说「烦恼即菩提」。这个话是真的。不是假的。觉悟就是菩提。迷了就是烦恼。把无量的德能。真如的德能变成什么？变成我们今天造业。把真如里面的相好。你看佛说的。一切众生皆有如来智慧、德能、相好。我们把相好变成什么？变成六道轮回。变成今天我们地球上这样子。怎么变的？今天地球这个样子。诸位想想看。是不是贪瞋痴慢疑、怨恨恼怒烦变现出来的？这个东西。这是识里头的。性里头没有。自性里头没有贪瞋痴慢疑。没有怨恨恼怒烦。识变的！识是什么？识是迷惑。迷惑颠倒才变成这个样子。这个我们不能不晓得。所以法无别真如。此地法狭义的意思就是指佛法。

　　「八、不增减真如。谓此真如离增减执」。执是执着。真如没有增也没有减。不增不减、不生不灭、不染不净、不常不断。经上这些句子都是形容真如的。所以它「不随染净有增减」。随净它就提升。随染它就往下降。没有。真如没有。真如所现的相有。随清净是一真法界。实报土；随染污它就减。随染污变成什么？变成四圣法界、方便有余土。变成六道轮回、凡圣同居土。所以随相它有增减。随作用它有增减。随体性没有增减。真如是一切万法的本体。不增不减；换句话说。它永恒不变。在佛法界如是。在声闻缘觉亦如是。在天人如是。在饿鬼地狱亦如是。乃至于在花草树木如是。在山河大地亦如是。在虚空法界还是如是。从来没有增减。从来没有产生过变化。换句话说。它不受一切境界的干扰。不受一切境界的影响。真正做得了主。「即此亦名相土自在所依真如」。相是现象。土是物质现象。此地这个相自然就包括自然现象、精神现象。精神现象今天科学家称它作信息场。用这个字来代表。用场做代表。信息场、能量场。能量场是自然现象；信息场是精神现象。也就是佛法讲的识；能量是佛法讲的念。释迦牟尼佛问弥勒菩萨。「心有所念」。凡夫起个念头。心有所念。「有几念」。这句话就是今天科学家问的能量场；「有几识」。那就是信息场；「有几相」。那是物质现象。

　　三千年前佛所说的。三千年后的今天被科学家证实。你能不佩服吗？你还能不相信吗？将来对佛法具足诚信的人是谁？是科学家。他们对世尊真佩服。一点不怀疑。为什么？早在科学。比科学早了三千年。而且他的境界现在科学还不能完全达到。还只是一少部分。佛法确实太圆满。太高深！我们要问。佛怎么知道的？科学家发现的是这么多年科学经验的累积。一代一代这些机器不断在发明。精密的仪器帮助你观察。佛怎么知道？佛从禅定当中知道的。他不需要用仪器。用定功。什么叫定功？放下就是。真如一尘不染。真如就是真心。禅定就是真心现前。真心能生能现。它怎么会不知道！哪有不知道的道理！阿赖耶识的四分。里头有一个证自证分。证自证分就是明了。自证分好像一盏灯。证自证分是这个灯的光。你看这灯的光能照外面境界。也照到自己这盏灯。它也照到。内外通照。它怎么不知道！由此可知。定是真正的枢纽。我们要不要修定？跟诸位说。与真如相应的全是禅定。八万四千法门就是八万四千种不同的方法修禅定。我们念佛是不是？是。大家现在有很多误会。一提到禅定。一定就是打坐面壁

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。这叫禅定。错了。打坐面壁是八万四千种里头的一种。八万四千种的方法。它的原理原则是不变。就一个。什么？放下执着、分别、起心动念。就这个。佛说出这么多方法是善巧方便。你看。修行确实一个方向、一个目标。到最后全是殊途同归。回归到自性。回归到真如。

　　下面这句说得好。「谓若证得此真如已。现相现土俱自在故。」这神通可广大了。证得之后。现相、现土都自在。是吗？是的。何以见得？你要晓得。证得这个真如是什么人？证得而没有圆满是法身菩萨。证得圆满是妙觉如来。十法界众生有感。他就有应。应的时候一定是现相、一定是现土。怎么现？随众生心现。不随自己。随众生心现。我们在《法华经．普门品》里面看到。观世音菩萨三十二应。那是举例子。三十二种例子。不同的例子。告诉我们。能现一切身。能现一切土。在哪一界就现哪一界。而且都是当处出生、随处灭尽。这是告诉我们。没有时间、没有空间。时间、空间全是假的。真如在哪里？无处不在。无时不在。真如没有空间、没有时间。所以现相、现土俱自在故。这个话是真话。不是假话。一点都不错。学佛终极的目标就是要亲证真如。真如是自己的本性。是自己的真心。禅宗里面说是「父母未生前本来面目」。我们要把自己本来面目找到。这就叫证得真如。

　　第九个是「智自在所依真如。谓若得此真如已。于无碍解得自在故。」解是智慧。无碍是没有障碍。也是一般宗教里面所讲的。赞美神全知全能。无所不知。无所不能。这对神的赞美。其实神还有所不知。见性的人才真正是无所不知。无所不能。得明心见性才行。这个地方说若得此真如。这就是明心见性。你得到。你见到了。你对于遍法界虚空界一切法、一切现象得无碍解。完全通达明白。佛教给我们用一个法门。一门深入、长时熏修。长时到什么时候？有没有止境？有。止于何时？止于你见性。或者我们这样说法。止于你开悟。大彻大悟。明心见性。你就见到真如。见到真如之后。就像此地所看到的。真如的德用你统统具足。这十种作用你统统具足。十在此地是表法。实际上真如作用无量无边无尽无数。不止八万四千。八万四千也是表法的。确确实实你在虚空法界没有一样不知道。没有一样你做不到的。用我们现在一句话来说。恢复自性的本能。这十种真如不就是自性的本能吗？学佛为什么？就是为这个。绝对不是为名闻利养。如果人要是落到名闻利养去。就完了。真如全不见了。什么东西现前？烦恼现前。你的贪瞋痴慢现前。你的自私自利现前。你的名闻利养现前。在果报上呢？你的三途地狱现前。就全错了。

　　所以你一定要晓得。你要有能力辨别什么是真的。什么是假的。真如是真的。真如所现这些幻相全是假的。不但六道十法界不动心。没有贪恋。没有瞋恚。就连一真法界、诸佛菩萨的实报庄严土也不可以贪恋。对它也不起心动念。你是真证得了。稍稍起心动念就堕落。一迷一切迷。一觉是一切觉。这个道理不能不知道。一切法都是假的。你管它干什么？你去想它干什么？不需要了。诸佛菩萨、祖师大德教我们。什么东西最可贵？清净心最可贵。你清净心为什么不能现前？妄念太多。疑惑太多。所以佛在经上常说。疑是菩萨最大的障碍。因为有疑你才有问。你不疑就不问了。因为你有疑。你心不清净。清净心不能现前。什么时候不疑。清净心就现前。为什么不疑？全是假的。它不是真的。不但世间一切法都是假的。佛真是讲得好。佛法是假的。《金刚经》上明明白白的告诉我们。「法尚应舍。何况非法」。法是什么？法是释迦牟尼佛四十九年所演的、所说的一切法。要放下。你才能够证得真如；你要不放下。永远不能证得。所以我们学佛。不要把佛法当作知识来学习。知识是什么？追根究柢。要把它当作什么来学习？当作契入心性来学习。它不是知识。它是真实智能。智慧从哪来？从清净心来的。清净心起作用就是智慧。平等心起作用就是智慧。这经题上说得好。清净平等后面就觉了。清净是真心。平等是圆满的真心。后面自然朗然大觉。智自在所依真如就现前。这个智是自性里头本有的般若智慧。不是从外来的。从外面来的都有碍。自性里面所悟的没有障碍。所以称之为自在。

　　末后一条。「十、业自在等所依真如」。这个不得了。前面一条理事无碍。后面这条事事无碍。业是事。正在造作的时候叫做事。造完以后叫做业。所以事业通常是连在一起。事是讲心行。业是讲影响、后果。所以你造善。造善事后头就有善业。善业感来的善果；你造恶业。造作的时候是事。结的是恶业。恶业感得来是恶报。业自在。这还得了！这事事无碍。《华严》最高的境界。「谓若证得此真如已。普于一切神通作业总持定门皆自在故」。你真得大自在。没有一样不自在。这句话真的。一点不假。谁做到？明心见性的人做到了。这就是告诉我们。佛法无论是哪个宗派。无论是哪个法门。终极的目标就是叫你明心见性。

　　我在早年。在台中跟李老师学经教。有一次我提出一个心得报告。我是用图表画的。送给老师看。老师看了很满意。给我加了一个箭头。因为我们是求生西方净土。后面我也并列。两个并列。先求生净土。然后得什么？明心见性。老师把求生净土画一个箭头指着明心见性。这一个箭头。我佩服得五体投地。我这个报告就圆满了。也就是说。无量法门终极的目标是什么？是明心见性。念佛不例外。往生净土还是明心见性。这才是大圆满。明心见性你得的是第九理事无碍、第十事事无碍。这是《大方广佛华严》。这是真正的一乘法。我们明白这个道理。了解这个事实真相。我们的学习方向、目标就确定。我要用什么方式来帮助自己早一天明心见性？这个方法在我们面前。就是这部经。就是这一句佛号。真正把这部经参透了。帮助我们两桩事情。第一个是信心不逆。第二个是愿心坚固。这两个保证你往生。蕅益大师讲的。能不能往生净土。决定在信愿之有无。这才叫真信切愿。你对于净宗不了解。极乐世界不认识。阿弥陀佛不熟悉。你的信愿怎么会坚固？这不可能！你肯定还会想三想四。你心里犹疑不定。真正参透。定了。定了是什么？定的样子是什么？放下了。千经万论放下了。世出世法放下了。就是一心专念阿弥陀佛。

　　这个经对我们起的作用就太大太大。决定我这一生成佛关键的所在。真正契入这个境界。这个世间什么样的灾难与我不相干了。毫无关系。我们已经在这个法门里头得到解脱。这经教的功德有多大？无与伦比！所以「普于一切神通」。一切神通就六根。天眼、天耳。所谓是六通三明。作业。这个作业是什么？教化众生的事业。佛的事业就是这一门。总持是总纲领、总原则抓到。总纲领、总原则是什么？我感激章嘉大师。头一天见面他就给我了。「看得破、放得下」。这是总纲领、总原则。不能不放下。放下就看破。看破你就更放下。你就放得好自在。身心世界一尘不染。不即不离。我在这个里面得大自在。不即是什么？心里头没有。不离是什么？我身在此地。跟一切众生和光同尘。心里头丝毫不染。心是「清净平等觉」。事是跟大家一起过日子、过生活。快快乐乐。无忧无虑。无牵无挂。好。今天时间到了。我们学到十种真如。下一堂课我们来学便证十地。那证果了。

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