净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百八十四

净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百八十四 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百八十四是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百八十四

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

净土大经解演义　　（第四八四集）　　2011/7/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0484

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百零二面第一行：

　　「亦表十波罗蜜。能摧十种烦恼。成十种真如。便证十地」。我们前面学到十地的远行地。现在接着看「八、不动地。谓真如之理。既尽其际。全得其体。则真常凝静。无能动摇。经云：一真如心。名不动地」。不动地是八地。在大乘经教里面告诉我们。八地菩萨真正见到阿赖耶。也就是阿赖耶的三细相。也就是弥勒菩萨给我们做的开示。一弹指三十二亿百千念。什么人能够看到？八地以上。就是八地、九地、十地、等觉、妙觉。这五个位次。这五个位次的人统统都看到。那就不是假的。不是一个人说的。只要你功夫修到这个地步。你都能看见。正是所谓本能。这种能力是本能。智慧是本有的。能力也是本有的。只是我们迷失了自性。智慧跟德能都不能现前。虽然经过很长时间去修行。把这些障碍逐渐的放下。要到八地这个时候。放下差不多快放尽。烦恼快放尽了。这是烦恼习气。不是烦恼。烦恼早就放下。初地就放下。由此可知。这个功夫不是平常人有的。

　　真如之理就是自性。既尽其际就是圆满证得。全得其体。跟如来的境界可以说完全相同。这个时候真常凝静。无能动摇。这句话是形容性体。自性的本体。惠能大师证得。他在第四句话里说。「何期自性。本无动摇」。就是这个境界。见到自性寂静不动。这个在大乘教里佛常说。祖师大德也在注疏里面告诉我们。这个境界是清净寂灭。这个地方说无能动摇。惠能大师给我们说的是本无动摇。这什么？自性本定。换句话说。真心是定的。妄心是动的。妄心是什么？念头。念头你看前念灭后念生。它是动的。真心是不动的。由此可知。修定是多重要。这让我们深深体会到。佛法修行总纲领、总原则、总的指导方针就是三句话。戒定慧。戒是什么？戒是手段。帮助你得定。定还是手段。不是目的。目的是开智慧。于是我们就晓得。大乘佛法终极的目标。我们求的是什么？智慧。这个智慧不是外来的。是自性里面本有的。佛在大乘经上常常告诉我们。「心外无法。法外无心」。换句话说。心是能生能现。法是所生所现。能所是一不是二。本能是不动的。在所现相上你能看到不动你就见到性。性是什么？性是不动的。

　　如何我们在动中看到不动？祖师大德他们有这个功夫。

佛教讲经完整版视频

动是相、是性。不动是什么？不动是性体。就像我们今天看电视。我们看这个屏幕。屏幕里现的相是动的。屏幕有没有动？没动。屏幕确实是真常凝静。它没有动摇。动的是里头画面。不管怎么动。屏幕始终不动。屏幕就是真心。就是自性。就是这里讲的真如。我们能在屏幕画面上能看到屏幕吗？看不到。只看到画面。屏幕好像不见了。没有了。这就是什么？这迷了。功夫到家的人。他把屏幕上所现的相。连屏幕。全都看见了。性在哪里？屏幕是性。性在相中。任何一个现象都是屏幕。没有离开。人在屏幕里面活动。乃至于最快速的。像闪电、像喷射机。没有离开屏幕。都在屏幕里头。屏幕始终不动。我们看看禅宗的语录。像《五灯会元》、《传灯录》这些书。那里面记载的全都是明心见性的大德。见性之后。契入这个境界。还得请老师给印证。老师的考试。问你性是什么样子？性像什么？被考试这个人往往是。或者是一句话。或者是一个动作。或者随拈一物顺手递来。老师给他印证。没错。真的见到了。

　　惠能大师在五祖忍和尚方丈室听老师讲《金刚经》。听到「应无所住而生其心」。豁然大悟。他就提出报告。「何期自性。本自清净」。没有想到他见到了。本自清净。没有染污。这是什么？好像我们看电视豁然之间看到屏幕。屏幕里面的现象。相是染污的。屏幕没有染污。相是动的。屏幕不动。本不生灭。不生不灭。本自具足。具足什么？具足无量无边的现象。这看到了。本不动摇。能生万法。万法不碍屏幕。屏幕里面的色相不妨碍屏幕。屏幕也不妨碍色相。理事无碍。事事无碍。而色相跟色相当中有没有妨碍？没有。他看出来了。为什么没有？它是空的。不是真的。它是个幻相。根本就不可得。

　　所以《般若经》总结四句话。「一切法。毕竟空。无所有。不可得」。这个话到什么时候才证实？我们真的明白了。虽然真的明了。不是自己的境界。为什么？我们放下的不够。这不是自己的境界。我们为什么这么肯定相信他一点没错？我们看到科学报告。科学报告跟弥勒菩萨所讲的完全相同。换句话说。科学家提出报告。让我们断疑生信。这是真信。一秒钟一千六百兆的频率。你能看见吗？我们看以前老式的电影用这种幻灯片。在这个影片里面所放映的。它的频率一秒钟二十四张。镜头二十四次开关。镜头打开。照在银幕上。立刻关起来。再打开。第二张。不是第一张。这个道理要懂。现在弥勒菩萨告诉我们。我们现在这个现实的世界跟这个情形一个道理。一样的。一秒钟多少张？一千六百兆。你能掌握里头一张一张吗？掌握不到。所以它是假的。它不是真的。就像这个底片。它张张是独立的。前面一张它不是后头一张。它是相似相。相似相续。它不是真的完全相同的相续。不是的。没有一张相同。这个道理我们要懂。

　　江本胜博士做水实验做了十几年。他告诉我。他从来没有看到有两个水结晶是相同的。找不到。他把这个事情告诉我。我告诉他。永远不可能有两张相同的。他问我为什么？我说念头不一样。就是我自己做实验。前一张跟后一张不相同。为什么？念头不相同。我们现在感触到这个念头是个很粗的念头。不是佛经上说的。佛经上说的念头很细。非常快。一秒钟一千六百兆。你怎么会知道它是假的？谁看到？不动地的菩萨看到。比科学家厉害。科学家只知道这桩事情。这个频率多少次他说不出来。他讲极快的速度。弥勒菩萨把数字说出来。一弹指三十二亿百千念。百千是十万。三十二亿乘十万。三百二十兆。一弹指。我们弹得快。一秒钟可以弹五次。五乘三百二十。一千六百兆。假的。不是真的。这个就说明什么？这叫事事无碍。前一念跟后一念它是独立的。它不是连着。它怎么会障碍？就好像我们底片一样。前面一张不碍底下一张。底下一张也不碍前面一张。它不碍。这叫事实真相。《般若经》上讲的「诸法实相」。实相如是。

　　从哪来的？从心生的。真心就是自性。能现能生。但是能现能生。立刻就灭掉。《楞严经》上说得好。「当处出生。随处灭尽」。当处出生。当处灭尽。一个一个接一个。相续不断。我们的念头相续不断。这个念是妄念。如果这个念头断了。就好像我们看电视一样。突然停了。画面没有了。那就断了。如果我们还看到这个境界在面前。它没有断。菩萨。八地以上的菩萨知道。七地以前也知道。像我们这样。叫解悟。因为我们听经听多了。了解这个事实真相。又听到科学家的报告。科学家的报告跟佛法讲的完全相同。证明这个决定不是假的。佛菩萨所以证得。是定中的境界。定中这个方式比科学的方式高明。科学要很多仪器。而且发现不偶然。你看一代发现一点。一代发现一点。世世代代累积到现在。发现了。这些科学不断在进步。有没有一个极限？科学到了极限。还能往上提升吗？不能了。这佛在经上讲的。为什么？佛跟我们说。第六意识。在八识里头第六意识这个攀缘的能力最强。也就是它的作用。他说对外能够攀缘到宇宙。就是法界。十法界。对内它能够缘到阿赖耶。现在科学缘到阿赖耶了。

　　现在科学是走两个极端。一个宏观宇宙。专门研究无穷大。一个是微观世界。无穷小。极大、极小

佛教用品讲经机

的两个方向。极大的是宇宙。极小的是量子。你看量子的进步。以前是从分子、原子、粒子、夸克。到现在讲量子。这讲中微子。这研究极小的。大而无外。小而无内。这个科学还没有达到。佛告诉我们。那个极小的。出现就是那一念。弥勒菩萨讲的一念。一千六百兆分之一秒。出现这个境界。虽然这么小。小到什么程度？黄念老引科学家的报告。这中微子。一百亿个中微子组成一个电子。比原子小。一百亿个中微子。也就是中微子多大？是一个电子的一百亿分之一。它是个圆满的现象。也就是具足五蕴色受想行识。它具足。色是物质。受想行识是今天科学家讲的信息。它这里面含藏多少信息？遍法界虚空界。乃至于过去、未来。全在里头。我们现在科技算不错。发明这个晶体。晶体像小指甲这么大。一点点大。里面含藏东西惊人。一部《大藏经》就在一片里头。一部《四库全书》也在这一片里头。这非常惊奇。而实际上不止。实际上中微子那么小的。不能比这个再小的了。它里面所含藏的是整个宇宙。整个宇宙过去、现在、未来统统在里面。谁知道？佛知道。

　　佛在大乘经上告诉我们。谁有能力进入微尘世界？佛告诉我们。微尘里有世界。有宇宙。我们这个宇宙没有缩小。它里头没有放大。小中有大。大中有小我们容易懂。小中有大。它容纳整个宇宙。遍法界虚空界全在里头。我们前面在经上读过。普贤菩萨。这是等觉普贤。实在说我们现在应该知道。从八地以上修普贤行的。八地普贤、九地普贤、十地普贤、等觉普贤。都有能力进入微尘世界。这很不可思议。这个科学家没发现。只发现有这个东西。这个东西里头还有东西。这就不知道了。而且它重重无尽。小而无内。这么小的这个微点。真就是微点。肉眼看不见。普通显微镜也看不见。这微点里头有世界。它那个世界里头又有微点。微点里头又有世界。重重无尽。这是个什么道理？我们如果用两面镜子对照一下。我前面一面镜子。后面一面镜子。我在里头看到的这镜子里面影像重重无尽。

　　隋唐的时候贤首国师讲《华严经》。讲到重重无尽的这个境界。皇上听不懂。贤首国师很聪明。让皇上在大殿。宝殿外面院子里建一个八角亭。这皇上很容易。马上立刻叫工人建个八角亭。建好之后。贤首国师说。八面用八个镜子。上面一个镜子。地下也铺的是镜子。那个时候是铜镜。让皇帝进到八角亭当中去站一站。你就看到重重无尽了。他真的到亭子里一看。恍然大悟。你看镜子照镜子。重重无尽。用这个方法让他领悟到重重无尽的意思。宇宙的秘奥。神秘、奥妙。我们一般人无法想象。

　　不动地的菩萨。经里有这一句话。「一真如心」。就不动了。禅宗里头说。「识得一。

重庆佛教讲经比赛报名

万事毕」。一切事情就圆满。这个一就是此地讲的一真如心。这真心。因此佛法跟非佛法。我们怎样认知？那就是佛法是一。多绝对不是佛法。千经万论到最后归一真如心。无量法门也是归一真如心。万法归一。归一。这个一的念头都没有。有一个一的念头。那还是起心动念。那还是迷。那不是真的一。真的一的时候。一的念头都没有。圆满的回归自性。回归自性到底是个什么样子？我们可以这样说法。我们的物质（身体）跟遍法界虚空界的物质融成一体。我们的受想行识。就是精神意念。科学家讲的信息场。我们自己这个信息场跟遍法界虚空界的信息场融成一片。还有一个。念头。释迦佛问的三桩事情。问弥勒佛。心有所念。这一念当中有几念？问了这个。这个念头是什么？这个念头是今天科学家讲的能量。从能量场变现出信息场。从信息场变现出物质的这个现象。所以物质现象、精神现象（我们也可以说心理现象）。还有一个自然现象。波动是自然现象。就是阿赖耶的业相。信息场是阿赖耶的转相。也就是阿赖耶的见分。物质是阿赖耶的境界相。也叫做相分。科学能够达到这里。但是科学能发现远不如八地菩萨。八地菩萨知道得透彻。科学是看到边缘。看到个模糊景象。哪有八地菩萨那么清楚！八地得受用。科学家不得受用。看到这个现象。自己没法子受用。八地菩萨得受用。这个得受用就是我刚才讲的。跟遍法界虚空界融成一体。所以遍法界虚空界一切众生波动他都收得到。一切物质现象的波动他也收到。这三种波动都属于波动。自然现象、心理现象、物质现象。全都知道。

　　贤首国师的《还源观》。《修华严奥旨妄尽还源观》。那里头有个妄尽。妄不尽就还不了源。妄尽才还源。妄尽是什么？不起心、不动念了。完全回归到自性。我们做到不起心、不动念。回归自性。没有尽其际。没有得到全体的大用。而我们得到一部分。科学家连这一部分都得不到。所以方东美先生说佛法是高等哲学。哲学家纵然达到这个边缘。不得受用。现在我们知道。它不但是圆满的哲学。它也是究竟的科学。科学、哲学都达到最圆满的这个状态。这是佛经。这是自性。真正了解宇宙人生跟自己到底是怎么回事情。全搞清楚、搞明白了。是一不是二。所以同体大悲生出来了。这性德。无缘大慈生起来了。

　　在宇宙当中能不能找到一个跟自己没有关系？找不到。真正明白遍法界虚空界万事万物跟自己是一体。不是一家。一家不是一体。确确实实是一体。他能不关心吗？关心。没有起心动念。高明。帮助你。帮助你离苦得乐。帮助你破迷开悟。也没有起心动念。真高明！无为而无所不为。无所不为实际上是无为。无为跟无所不为是一不是二。我们要从这个地方去悟。去了解它。去体会它。我们怎样才能够契入这个境界？就在日常生活当中去修炼。我们今天所知道的这个要在日常生活当中兑现。把我们过去错误的想法修正过来。错误的看法修正过来。什么是错误的？有想都错了。无想也错了；看法。有看法错了。没看法也错了。为什么说错了？因为你有起心动念。你有分别执着。所以佛教导我们。放下执着、放下分别、放下起心动念。正确的。你要问他。为什么我要放下？你不放下你在迷。你见不了性。你放下了马上见到。

　　八地。我们可以说彻底放下了。上面还有四层。那就是说他的无始无明习气。无始无明习气四十一品他还剩下三品。九地、十地、等觉。还剩下三品。这个三品是最后的三品。要是断尽了。他就回归常寂光。回归常寂光。就是从你一念不觉而有无明起。这个起点。你转了一圈又回到起点。大循环。又回到这里。圆满了。成佛了。这是真正成佛。究竟圆满。妙觉如来。楞严会上富楼那尊者。富楼那是阿罗汉。向释迦牟尼佛提了个问题。等觉菩萨功行圆满。证得妙觉位。他还会不会迷？又回到原点。还会不会再迷？佛说不会。为什么不会？他完全经历过。全部了解。最初是一念不觉。现在是完全觉悟。你成佛了。永远不会再变成凡夫。圆证三不退。

　　所以不动这两个字太重要。在一切时、一切处、一切境缘当中就是要学个不动。这是很难做到的。从初地。从欢喜到不动。第八个阶段。不动太重要。不动就是禅定。所以八万四千法门。门门都是修不动。门门都是修禅定。我们用什么方法修禅定？用执持名号。心才有动。阿弥陀佛。不管我的念头是善是恶、是染是净。念头只要一起。觉悟了。真心里头没有念头。怎么办？统统归阿弥陀佛。阿弥陀佛还是一念。可以。这一念带我们到西方极乐世界。到西方极乐世界去再把这个念头放下。你就圆满了。今天阿弥陀佛这一念不肯放下。是对的。如果阿弥陀佛这一念也不要了。那你就变成无想定。功夫学成功了。无想定。无想定的果报在哪里？在四禅无想天。无想天就好比这个人掉到黑洞去了。完全被无明裹覆住。包覆住了。将来寿命到了。定功失掉。到哪里去？到阿鼻地狱。错了。那是一个恶趣。走错路了。

　　禅定。我们中文翻译为静虑。静是不动。它是活的。它不是死的。它里头有观照。它有智慧。智慧起作用是照。照得清清楚楚、明明白白。只是他没有起心动念、没有分别执着。这叫禅。所以他心是定的。无论是善缘是恶缘。这人事关系。好人跟坏人。境界里面是顺境还是逆境。他就像在定中看荧光幕一样。看电视画面一样。自己不起心、不动念、不分别、不执着。看得清清楚楚这是慧。如如不动是定。定中有慧。慧中有定。这是法身菩萨。有定没有慧。阿罗汉、辟支佛。有慧没有定。六道凡夫。这个慧不是真智慧；真智慧一定有定。从定中生是真智慧。没有定的智慧。佛法有个名词。叫世智辩聪。八难之一。佛家讲的八难。八难里有这一条。叫世智辩聪。记问之学。这人很聪明。记得很多。看得很多。广学多闻。博闻强记。古代少正卯这一流的人物。很多很多。那个不是真慧。真慧有定。所以慧加上定。我们可以这样说法。现代人讲知识。没有定的智能就叫知识。知识加上定就叫智能。有定的知识就是智能。没有定的智能就叫知识。这是什么叫知识、什么叫智能。我们从见闻觉知上。有定的见闻觉知是智慧。没有定的见闻觉知是知识。这样分别也可以。

　　我们再看下面第九「善慧地」。这里要着眼的就是善。「谓既得真如之体」。谁得真如之体？不动地。八地菩萨证得真如的体。体什么也没有。惠能大师讲的那五句。那就是真如之体。体相作用他都说到了。它发妙用。这个妙用是照。「凡所照了。悉是真如」。这个智慧善。在他的境界里头法法皆如。法法都是真如。万法皆如。没有一样不是真如。虚空是真如。所有一切抽象概念也是真如。相宗祖师将一切法归纳为六百六十法。这是弥勒菩萨造《瑜伽师地论》。将一切法归纳为六百六十法。天亲菩萨觉得六百六十太多。初学的人接受不了。再把六百六十法归纳成百法。归纳为一百。初学就方便。所以百法展开是六百六十法。六百六十法展开是无量无边的法。善慧地菩萨看一切法皆是真如。「经云：发真如用。名善慧地」。这个慧是自性里头真实智慧流露。你才见到法法皆如。法法皆是。哪里会迷？我们今天这个是。那个不是。这个好。那个不好。错了！这什么？这完全堕在虚幻的境界当中。全是妄念、邪思邪见。没有看到一切法的真相。

　　为什么万法皆如？佛在经上常讲万法唯

佛教讲经法师电话号码

心。心是真如。万法从哪来的？心现的。真如所现的。真如所现的。它不是真如谁是真如？古大德有一个比喻。比喻得好。「以金作器。器器皆金」。我们用黄金做成器皿。做成各种不一样的器皿摆在你面前。全是黄金。黄金塑的佛像。黄金塑的一个小狗。黄金做个蝴蝶。黄金做个爬虫。全是黄金。你见到佛像会拜它。你见到小狗很好玩。这玩具。黄金也可以做个鬼相。做个魔鬼。你看到魔鬼你讨厌它。全是黄金。价钱一样。都是最高艺术品。十法界依正庄严全是自性变现的。自性好比是黄金。变现的十法界依正庄严是一不是二。谁看到？九地菩萨看到。善慧地见到了。所以善慧地是老师之道。师道。九地菩萨是老师。凡是九都是老师。十信位里面的九信。导师位。十住里面的九住。十回向里面的第九回向。十地里头的第九地。都是法师位。他可以教人。没有问题了。不会把人教错。因为他看到法法皆如。所以一切众生本来是佛。小猫小狗本来是佛。蚊虫蚂蚁本来是佛。树木花草本来是佛。山河大地本来是佛。你在地上捏一点泥土。本来是佛。这是九地菩萨的境界。所以他发真如用。发是从这里发生。从这里发起。这就是自性的大用。前面讲的妙用。

　　他见到一切法的体相用。体是真如。相是幻相。幻相有作用。这个作用里面就造业。有染有净、有善有恶。因为造作。所以产生许许多多的现象。那个现象是什么？果报。十法界依正庄严是自己造的。参透了没有一样不是自作自受。你成佛是自作自受。你变饿鬼、变地狱、变畜生还是自作自受。人天里面享福也是自作自受。最重要的是明了。明了什么？他不胡涂了。他在地狱。愿不愿意在地狱？愿意在地狱。干什么？在地狱度地狱众生。他觉悟了。他也是地狱身。度同类的众生。他如果在畜生里觉悟了。他是畜生里的菩萨。度畜生道的众生。他要是投胎投了一只小蚂蚁。他是蚂蚁里的菩萨。就度蚂蚁那一类的众生。菩萨无处不现身。他在任何地方他都得自在。真的理事无碍。事事无碍。无论在哪一道。在无情亦复如是。他变成一棵树。变成一棵小草。他能度那些树木花草的神灵。为他们讲经说法。要知道树木花草比人难度。为什么？它执着比人深。山河大地是更难度。执着最深了。它不执着不会变成那个样子。所以我们明白这些道理。心要放下。量要放大。我们本来的心量是含容空有。你看那个《还源观》上三种周遍第三说的。「含容空有」。含是包含。我们的心包含太虚。心包太虚。容是容纳。量周法界。没有一样不包容的。迷得愈深。心量就愈小。觉悟得愈彻底。心量就愈大。到不动地的菩萨。量周法界。心包太虚。量周法界。是八地以上的心量。自性本来是这个样子。遍法界虚空界跟自己是一体。这个认知真相大白。

　　最后「法云地。谓菩萨至此第十地。修行功满。唯务化利众生」。自己修行圆满在八地跟九地。圆满了。圆满之后那就是普度众生。唯是唯一。没有第二个。务是作务。就是他的事业。他的事业是什么？教化众生。教化利益众生。「大慈如云」。法云是这么来的。云有覆荫的意思。夏天阳光很大。有一片云彩遮住太阳。我们就感到阴凉。取这个比喻菩萨大慈大悲。「虽施作利润」。利益润泽众生。「而本寂不动」。这句话重要。菩萨有没有起心动念？没有。度化一切众生没起心、没动念。那我们要问。释迦牟尼佛当年在世讲经说法四十九年。教化众生。他有没有起心动念？给诸位说。没有。真没有。行住坐卧都是如如不动。大乘经上有两句话。「那伽常在定。无有不定时」。那伽是梵语。指的是龙、是象。龙我们没见过。象见过。你看大象那个样子。行住坐卧真的都像在定中一样。取这个做比喻。菩萨教化众生。无论在哪一道。行住坐卧也在定中。定中就是不起心、不动念、不分别、不执着。教化众生的威仪是自性自然流露。言语也是自然流露。决定没有通过思考。我想想应该要跟你怎么讲。那是凡夫。那个不是地上菩萨。只要明心见性。他决定没有思考。决定没有说我想一想。没有。这个境界不可思议。不想他就能知道？对。因为他完全知道。你不问。不问他什么都没有。不问的时候什么状态？就是惠能大师讲的。「何期自性。本自具足」。这个状态。他确实具足。不显。如果有缘。那就能生万法。自然生的。法性不可思议。真心不可思议。真心不乱。我们今天讲它有体系。思惟的体系。组织的体系。一点都不乱。境界的现前不是自己。是随顺众生。众生喜欢什么。他自然就现什么。自己没有起心动念。极乐世界怎么成就的？法藏比丘那个时候起心动念。到法藏比丘成佛的时候他世界自然现前。真不可思议。我们无法想象。

　　宇宙的奥秘。心性奥秘胜过宇宙。宇宙是所现。能现是心性。宇宙是所变。能变的是阿赖耶。科学家今天发现阿赖耶。阿赖耶的奥秘他没发现。为什么？发现他就得受用了。他现在发现。不能得受用。也就是看到阿赖耶一个模糊现象。阿赖耶里头究竟有什么还没搞清楚。八地菩萨证得。他搞清楚了。所以他得受用。他的受用是什么？真常凝静。也就是自性本定现前。惠能大师所说的「本无动摇」。这八地。到九地的时候。那就是「能生万法」。真如之体起了作用。照见五蕴皆空。度一切苦厄。一切苦厄就是一切众生。没有见性的众生。这个心发出来了。到法云地。不但发心。落实了。这种落实就是与遍法界虚空界一切众生起感应道交的大用。众生有感。立刻就应。《楞严经》上所说的。「当处出生」。这应。众生有感。他什么时候感。在哪个地方感。马上就在那个时候。在那个处所就应。「随处灭尽」。感的能量消失。应也就没有了。感应是幻相。是帮助这个虚幻的众生觉悟。回归自性。目的在此地。

　　虽施作利润。这讲佛事。利益润泽就是现身说法。菩萨的八万细行。八万法门。小乘里面三千威仪。这都是利跟润。都包含在这两个字里头。重要的是什么？本寂不动。释迦牟尼佛在我们这个世间示现八十年。他投胎。有父母。十九岁离开家庭出去求学。学了十二年。三十岁在菩提树下将所学统统放下。入定。大彻大悟。明心见性。他这个表演我们要能体会。十九岁出家。放下烦恼障。三十岁菩提树下入定。把十二年所学的放下。放下所知障。如果你不放下。所知变成障碍。障碍你得定。障碍你开慧。为什么？你在外面所学的那是心外求法。那不是智能。是知识。知识要不放下的话。障碍你智慧现前。所以放下。教我们放下烦恼障、放下所知障。大彻大悟。为什么四弘誓愿里又说「法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成」。这不是就矛盾了吗？可是你要记住。前面两条是什么？「众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断」。众生。愿度众生这是愿。四弘誓愿这一条是愿。后面这三个。后面三个是誓。你一定要做到。你烦恼有没有断？你看这个地方给我们说。不动地才把烦恼断尽。善慧地。智慧起来。起作用了。法云地兑现了。众生无边誓愿度兑现了。第一愿兑现。没有后面那个三条。众生无边誓愿度是空愿。你没有能力。但是那一愿是我们修学的一个动力。世间人勇猛精进。什么力量推动他？名利。他为了要争名夺利拼命干。日夜不休息。菩萨名闻利养都不要了。五欲六尘都舍掉。他为什么要精进？为什么勇猛精进？他为度众生。苦难众生太多。六道众生苦。十法界众生苦。这是慈悲心。这个力量在推动他。推动他什么？认真去断烦恼。断烦恼是修德行。学法门是求智慧。成佛道才能普度众生。法云地是成佛道了。

　　这个地方也用经来证明。「经云：慈阴妙云。覆涅盘海。名法云地」。底下有个批注。「梵语涅盘。华言灭度；谓之海者。以其深广。无法而不容也」。言语简单。几句话。说得很清楚、很明白。大慈大悲。就像一片云彩遮住阳光。你得到阴凉。这个慈悲就覆涅盘海。涅盘就是灭度。四谛里头的灭谛。灭什么？灭烦恼。烦恼是因；灭生死。生死是果报。因果都灭了。它的意思深广无际。无法不容。这一句重要。你还有一法不能包容。还有一个得罪我的人我还不能原谅他。你永远是凡夫。你没有办法把你向上提升。为什么？你迷。你不知道那个人是自己。你知道那个人是自己你就自然包容。所以真正觉悟的人晓得遍法界虚空界跟自己是一体。我在前面讲过。做过比喻。一切众生是自己什么？我们要把身体比作法界。大涅盘界。一切法都是我身体。外面眼耳鼻舌身。里面五脏六腑。这叫什么？我们中国俗话叫心肝宝贝。是你的心肝。是你身上的细胞。你没有它就活不成。真的是这个关系。谁知道？八地以上菩萨知道。所以他对于一切众生平等的慈悲。众生迷惑颠倒。会糟蹋他。他爱众生。你杀他。他还爱你。你杀不了他。你杀他什么？身命。是假的。不是真的。你把这个身命杀了。他又现一个身。他现身太自在。他能现无量身。这些事实真相要很细心去体会。然后你才真正能够学得到。慢慢契入境界。对待一切众生尊敬、爱护、关怀、照顾。帮助他、成就他。为什么？成就自己。他不是别人。他确确实实是自己。八地以上承认了。肯定了。一点怀疑都没有了。所以到法云地才真的众生无边誓愿度。这一大愿就圆满兑现。

　　经文上说。「便证十地」。你看看金刚杵表法表这么深的意思。在显教里面锡杖也有这个意思。你看锡杖里头有几股？有四股。能不能表四弘誓愿？能。能不能像此地讲十波罗蜜是一个。十种烦恼是一个。十种真如是一个。便证十地。正好它也四个。菩萨手上拿的这个法器是表法的。金刚杵表这个意思。锡杖也表这个意思。而锡杖作用比金刚杵还要大。为什么？锡杖是出家人每天都要外出托钵他都要用它。托钵要有礼节。不能够粗鲁。你敲人家的门就不好意思了。应该怎么样？到人家门口的时候摇锡杖。锡杖底下有几个环。摇的时候它会响。里面人听到有锡杖的声音。他就出来开门供养你。所以这是给他一个信息。他家里没有东西他就不开门。今天他家里没东西供养就不开门。你就得走第二家；摇一摇。里头没有反应。就到第二家。这是礼节。没有丝毫勉强。而且供养不拘多少。富裕的人家。你来供养。他可以给你一钵满钵的饭。但是多半人家家里吃的。还有多一点的。给你一调羹（汤匙）。给你二调羹。所以佛准许比丘托钵托七家。这一钵饭七家供养的。每一家一点点。表法的意思。

　　我们接着看下去。「故知金刚杵表金刚正智」。代表这个意思。就是金刚般若波罗蜜。它的作用。「能退魔军。断烦恼。得成就」。它有这个作用。那我们手上拿着金刚杵。有没有金刚智慧？如果没有金刚智慧。这个金刚杵不灵。锡杖也如此。也是能退魔军。断烦恼。得成就。如果你没有金刚正智。拿了锡杖也没用处。如果真有金刚正智。手持金刚杵。这个金刚杵放光。妖魔鬼怪他能看到。他一看到放光他就震慑住。他就退了。降伏魔军。锡杖亦如是。文殊菩萨手上拿的是剑。观音菩萨手上拿的是杨枝净水。它都有表法的意思在。金刚杵是武器。古印度的武器。锡杖也可以做武器用。它的作用。一个是乞食的时候。另外的时候也防身。因为古时候多半住在山林里面。有一些野兽。所以它也是防身之用。里面表的意思跟这个经上讲的相同。能退魔军。能断烦恼。智慧断烦恼。转烦恼成菩提。能得成就。成就是什么？成就十种真如。

　　「是即经中破邪执之义」。只要有执着就叫邪执。但是在净土里面佛教给我们执持名号。只有这个执着不是邪执。你执持阿弥陀佛的名号。你能往生到西方极乐世界。阿弥陀佛这个名号是自性的德号。你看它的意思。完全翻成中文你就容易懂。阿翻作无。弥陀翻作量。佛翻作觉。完全翻作中文意思。无量觉。觉悟。或者翻作无量智。佛这个字有智慧的意思。智慧是体。觉悟是用。无量智慧。无量觉悟。这是什么？这是自性。一切菩萨烦恼断尽了。前面说过。不起心、不动念、不分别、不执着。成无上正等正觉。这就是我们一般讲证得究竟的佛果。那是不是无量智、无量觉？是。所以阿弥陀佛这个名号可以说是一切诸佛如来的通名。总名称。那你就晓得这个名号的功德多大。不可思议！念这一句佛号。把十方三世所有一切诸佛全都念到了。为什么？都是无量觉。如果加上他的名字。法藏阿弥陀佛。那就是指一个人。西方极乐世界法藏比丘修成的阿弥陀佛。要不然阿弥陀佛太多了。全是阿弥陀佛。中峰禅师在《三时系念》里面说的话。是真话不是假话。他说「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心」。这心是什么？真心。我的自性、我的真心就是阿弥陀佛。为什么？真心自性无量智、无量觉。没说错。一切众生的真心、一切众生的自性不都是叫阿弥陀佛吗？我们应不应该把阿弥陀佛放在心上？我们今天心里没有阿弥陀佛。心里拉拉杂杂的东西。拉拉杂杂的那都是妄念。那都是烦恼。那都是业障。把我们自性的阿弥陀障碍住。让自性阿弥陀不能现前。现前的都是妄想分别执着。都是这些东西。自性里头没有这个东西。念阿弥陀佛是对的。没错。把阿弥陀佛放在心上。这真的。你才能成阿弥陀佛。你不把阿弥陀佛放心上。你怎么能成阿弥陀佛？到西方极乐世界成佛。成什么佛？成阿弥陀佛。人人都是阿弥陀佛。一切众生皆是阿弥陀佛。这个意思不能不知道。所以是经中破邪执的意思。

　　「此以金刚杵喻诸菩萨金刚般若之妙智。能破除一切不正之情执」。到这个地方把金刚杵的意思说完了。所以用金刚杵来比喻。比喻诸菩萨。十地菩萨。如果在《华严经》上讲。比喻四十一位法身大士。《华严》是大乘圆教。初住就把起心动念放下了。《华严经》的初住等于别教的初地。它分得细。十住、十行、十回向、十地、等觉。四十一位法身大士他们的金刚般若妙智。经上讲得最明显的。你看前半部四相放下了。「我相。人相。众生相。寿者相」。没有了。谁做到？无我相。无人相。无众生相。无寿者相。小乘初果做到了。地位不高。小小圣。在《华严经》上初信位的菩萨做到了。所以我们怎么个修法？你修到须陀洹。修到初信位。你做不到！无论怎么修法都在门外。须陀洹是小乘初果。初信位的菩萨好比是小学一年级。这是大乘教。不能不知道。明白这些事实真相。傲慢的习气完全没有了。我是什么地位？我在佛法里是幼儿园。你有什么值得骄傲的？跟小学一年级比差远了。断证的功夫不如人。智慧更不必说了。

　　我们今天有幸。非常非常幸运遇到净土。遇到净土什么？带业往生。放不下的是业。八万四千法门没有一个法门是带业的。统统都要断惑证真。你去试试看。这个惑断不了。那我们只有找这个法门。只有找法藏比丘。法藏菩萨。阿弥陀佛。只有找他。他有办法。他建立一个极乐世界。极乐世界是修行的道场。也就好比他在那里办了一个学校。佛教学校。只要肯去。他都收。凡圣同居土是小学。方便有余土是中学。实报庄严土是大学。大学里头确实十地菩萨是研究所。等觉菩萨是博士班。真如是。所以他在那里办学校！我们念佛到极乐世界是去上学。这个学校里保证我们断惑证真。而且阿弥陀佛真了不起。想得太周到。这个学校设备完善。一丝毫欠缺都没有。学生上学什么待遇？阿惟越致菩萨的待遇。小学都是阿惟越致菩萨待遇。这还得了！你去读《大藏经》。读遍《大藏经》。佛没有说过。只有在净土里头说过。遍法界虚空界独此一家。这个机会可不能错过。我们今天没有金刚智慧。有金刚智慧才能断烦恼。《金刚经》上半部断四相。下半部断四见。真了不起。下半部是「无我见。无人见。无众生见。无寿者见」。你见什么？念头都没有。前面断四相。相没有。念头还有。就是还有习气。后头连习气都断掉。观念都没有。真断了。我们知道《金刚经》破四相是四圣法界。在净土里面讲是方便有余土。后半部破四见。那是实报庄严土的境界。就是四十一位法身大士。这是《金刚经》上下两部分。

　　下面我们看。「如铁围山」。这经文。什么是铁围山？佛经上告诉我们。「一小世界以须弥山为中心。外有八山八海。其最外围之山名曰铁围山。又名金刚围山。其铁性坚固。故云金刚。金刚能坏一切。而不为一切所坏。故以喻不坏德」。最后结归到是德。这个德是什么？性德。性德永远不坏。性德是每个人自性里头统统具足的。惠能大师所说的。「何期自性。本自具足」。具足的东西除性德之外。还有智慧、还有相好。释迦牟尼佛在《华严经》上把这个意思补出来了。佛说「一切众生皆有如来智慧德相」。所以自性是圆满具足的。只要见性。什么都得到。一切东西不要向外求。全是自性所现的。外面求。没有！心外无法。这句话说得好。所以你向外求就错了。向外求的知识在佛法里面讲是邪知邪见。从内证得的是正知正见。也就是由戒定慧而证得。因戒得定。因定开慧。这才是自性的。戒是性德。定也是性德。慧也是性德。把这个性德。性德是永远不坏。不会变的。所以它是真的。没有变异。决定不坏。用金刚来比喻它。所以是这个意思。如铁围山。

　　这一个小世界。许许多多学佛的同修都把它看作太阳系。我们初学佛的时候也是这个看法。我第一次到北京看黄念老。跟他老人家见面的时候。我们非常欢喜。一见如故。他就告诉

福建省佛教2020讲经

我。这个小世界不是太阳系。是银河系。经上讲的这个须弥山就是银河的中心。佛经上叫它做须弥山。科学家叫它做黑洞。须弥山是梵语。翻成中国意思。须弥是翻成妙高。现在天文学家发现的我们银河系的样子像一个碟。当中厚。四边很薄。所以它确实是凸出来。像一个山一样。取它的妙高的意思。它高、它妙。妙是什么？它能量太大了。科学家告诉我们。连光都被它吸收了。它有这么大的能量。明年马雅古老的预言。说银河的中心、太阳跟地球排成一条直线。明年会有这个现象。这个现象到底是好是不好？古老的马雅预言说这个现象会给地球带来灾难。但是不是地球的毁灭。地球不会毁灭。带来什么？就是它的引力太大。它会引发太阳风暴。太阳风暴我们中国好像《史记》里头都有记载。叫太阳黑子。中国古老的典籍里头都有记载。它的周期是十亿年。所以你看看《史记》里的天官书。《汉书》里的天文志。都有记载。如果跟银河一对齐的话。怕银河中心。就是我们讲的须弥山。这个力量引发起巨大的太阳风。这个太阳风会吹到地球。科学家的估计。这是最小的影响。是影响我们的通讯。地球上发射的这些卫星。发射卫星很多。可能被这次太阳风全部摧毁。严重一点可能会影响我们的磁极。就是南北极。磁场的改变。那个麻烦就比较大一点。但是最怕的是它引发地球上的火山爆发。引发大的海啸、地震。这个灾难就太大了。这是明年很可能会有这个事情发生。但是也有很多科学家认为不至于引发地球上的严重灾难。像火山、海啸。不至于。但是通讯决定是受很大影响。

　　「如铁围山」。我们就学到这一句。下面是「众魔外道。皆不能坏」。我们明天再学这一段。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3584.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百八十四的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百八十四；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/11762.html。