净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百八十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百八十五

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净土大经解演义　　（第四八五集）　　2011/7/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0485

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百零二面。第五行最后一句看起：

　　「众魔外道。皆不能坏」。从这里看起。众魔前面有批注。外道。什么是外道？「于佛教之外立道者。行于至理之外者。皆名外道」。外道。这边有两个意思。有浅深不同。第一个意思比较浅。于佛教之外立道。建立这个道教。为什么？因为佛的教法是从内发的。他不是从外面来的。大乘经教佛常讲「心外无法。法外无心」。从内心里面去求。这是佛道。从心外求法。那都叫外道。是这么个意思。这是我们不能不知道的。所以佛经称为内典。它是从心性里面流露出来的。跟记问之学不一样。我们读得多。看得很多。听得很多。这都从外来的。不是从内的。内是什么？内是悟。最明显的例子。学佛的同学都不会陌生。你看看《六祖坛经》。六祖惠能大师不认识字。没有念过书。也没有听过讲。在黄梅虽然住了八个月。五祖分配他的工作。是舂米破柴。是在道场里面做苦工。寺院里面有讲堂。他一次没去过。寺院里头有禅堂。他一支香也没有坐过。换句话说。行门解门都没有。最后五祖把衣钵传给他。为什么？他开悟了。开悟之后。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教他全懂。他不认识字。你念给他听。他讲给你听。念的人迷惑。他讲出来之后。让你听了你也开悟。头一个是在逃难路中。路途当中遇到的。无尽藏比丘尼一生受持《大涅盘经》。天天读诵。这一天惠能大师遇到了。能大师坐在旁边。她在那里读经。念完之后。惠能大师把念这一段意思讲给她听。她非常惊讶。怎么讲得这么好！捧着经本向他请教。他说我不认识字。你不要拿经本给我看。你不认识字。为什么讲得这么好？这个与识字不

佛教为人讲经收钱

识字没关系。内学。这叫佛法。这个例子太明显了。

　　什么是内、什么是外？开悟了是内。佛法最可贵的是开悟。为什么会开悟？心清净就会开悟。我们这个经题上标示得很明白。清净心、平等心。清净平等后头那个觉就开悟了。清净是定、是真心。平等是更深一层的真心。大彻大悟。得清净心开悟。不是大彻大悟。为什么？阿罗汉得到的、辟支佛得到的。得到清净。菩萨得到平等。大彻大悟就成佛了。惠能大师大彻大悟。从哪里来的？从清净平等来的。清净平等。跟认识字不认识字、跟学不学过真的没关系。给我们做这么好的榜样。这内外你就清楚了。所以没有戒定。这不叫智能。叫知识。都是从外头来的。知识。今天整个世界会出现这些麻烦。社会动乱、灾难频繁。什么原因？没有智能。全是知识。知识能发现问题。不能解决问题。智慧能发现又能解决。而且没有后遗症。为什么？智能的心纯净纯善。知识的心不然。知识的心是凡夫心。有情执、有分别、有妄想。智慧的心没有。智慧是真心。佛法讲内外从这里分的。

　　如果我们学佛出家了。也受戒了。一生弘法利生。我们的情执没放下。我们的分别执着没放下。你一生所学的、所教的统统是知识。经典的知识。经典的智能你没有。这个不能不知道！可是往生西方世界可以。知识。没有智能也能往生。为什么？极乐世界大慈大悲。叫带业往生。你这些业障习气可以带去。这个法门就殊胜了。没有定慧生到极乐世界。生凡圣同居土；有定。没有开智慧。生方便有余土；智慧开了。生实报庄严土。就这么回事情。这是西方极乐世界阿弥陀佛大开方便之门。要不然凭我们凡夫。千年万世的修行。都不能入其门。这个入门好难！《金刚经》大家非常熟悉。就以《金刚经》的标准来看。我们几个人可以及格？入佛门小学一年级。《金刚经》上告诉我们要破四相你才能入。也就是说无我相、无人相、无众生相、无寿者相。你才能入门。谁有能力？《金刚经》的后半部入大乘之门。前半部是小乘之门。四相破了证须陀洹。小乘初果。后面四句是「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」。不但相没有了。念头都没有。那个见是意念。念头都没有。入大乘之门。大乘之门是谁？《华严经》圆教初住菩萨。初住以上。大乘。小乘没有分。小乘只能破四相。

　　我们今天连破四相的本事都没有。所以生西方极乐世界是凡圣同居土。虽然这个地位不是很高。可是十方菩萨都向往。为什么？只要生到西方极乐世界。凡圣同居土下下品往生。到极乐世界都得到阿弥陀佛本愿威神加持。皆作阿惟越致菩萨。这个不得了！这就是阿弥陀佛的福报太大。到那里享他的福报。凡圣同居土。就像我们现在一般人的身分。享受什么样福报？享受法身菩萨的福报。就是我们的生活、我们的待遇是法身菩萨的待遇。生到极乐世界。我们就会感恩阿弥陀佛。不但物质生活替我们照顾到那么样的圆满周到。不但人间不能比。天上都不能比。都比不上它。同时阿弥陀佛每天讲经说法。没有休息。这是什么？弥陀布施我们的智慧。我们为什么不能得定？为什么放不下？没搞清楚。听阿弥陀佛讲经说法。全搞明白、全清楚。那你就全放下。放下就是！本来佛。你本来是佛。你就回归自性。反本还源了。这个就是大乘教里说。证得究竟圆满的妙觉果位。所以菩萨有智慧。这个智慧是真智慧。用金刚来比喻。他有金刚智慧。所以众魔外道皆不能坏。菩萨看到众魔外道。如如不动。不会受他们影响。所以这个外道。第一个意思搞清楚了。

　　第二是「行于至理之外者」。这叫外道。这从理上讲。至理是什么？是性德。与自性相违背的这是外道。自性至理有标准吗？有。惠能大师说过「何期自性本自具足」。就这句话。世尊在《华严经》上讲得更清楚、更具体。佛说「一切众生皆有如来智慧德相」。有这三样东西。第一个有智慧。这是自性本具的智慧。不学。全都知道。只要见性。释迦牟尼佛四十九年讲的经全知道；这个世间圣贤讲的。他也知道。没有一样不知道；十方三世一切诸佛菩萨所说的。他全知道。道理是什么？不离自性。你只要见性。你就全都知道。你什么问题都解决了。心外无法。法外无心。一切法是你真心所现的。是你真心所生的。既然是自己真心所生所变。哪有不知道的！连虚空法界都是真心所现的。所以这个智慧大而无外。小而无内。智慧如是。德能如是。相好如是。没有一样不如是。你自己本来具足万德万能。你本来具足无量的相好。今天变成这个样子。能不好好想想吗？为什么会变成这个样子？迷了。迷成这个样子。除了遇到佛法你有回头的机缘之外。你再找不到机会了。换句话说。除了佛法。你回不了头。那佛法对我多重要。佛法对我有多大的恩德。你才会知道。

　　知恩才晓得报恩。几个人知道佛法对自己有多大恩德？不知道。我们这一生遇不到佛法。永远在轮回。决定没有出头之期。遇到之后也还得有缘分。得要有善根、有福德。所以世尊在《弥陀经》上告诉我们。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。彼国就是极乐世界。我们遇到佛法是缘。缘有了。什么是善根？真相信是善根。真听懂了。真明白了。这是善根。真相信。真懂了。肯不肯干？真肯干。真正希望这一生往生。这是你的福报。无比殊胜的福报。为什么？生到极乐世界就成佛了。还有福报能跟上吗？没有了。找不到。世间出世间都找不到。第一大福。究竟圆满的福报。所以这个不能不知道。这个说法真的太高。法身菩萨的境界。我们把它降下来。降到我们现在的身分。我们居住在地球上这个环境。行于至理。这个至理是什么？就是中国人常讲的伦理、道德、因果。圣贤教育。这是至理。为什么？它跟性德相应。完全从性德里头流出来的。这个不能不知道。伦理只有五条。第一个父子有亲。亲爱。君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。这是性德。这是至理。违背这个道理。灾难就来了。为什么？乱了。你的心乱了。没有这个东西。你心乱了。你的家乱了。你的社会乱了。你的国家乱了。你的世界乱了。你居住的地球乱了。就这么来的。这一点不假。这个东西能不要吗？现在就是大家都不要了。都是自以为聪明。认为古人很笨。古人很愚痴。没有现在人聪明。

　　现在人发明电。发明这些科学工具。认为我们的聪明智慧超过古人太多了。古人哪比得上我们？可是你读读古人的书。再细细想到现在的社会跟古人对比。古人虽然样样好像笨拙。但是他一生快乐。他一生幸福。我们现在超过古人。但是我们在受罪。我们富贵都不乐。古时候的人不但富贵乐。贫贱也乐。没有不快乐的。素富贵。他安于富贵。素贫贱。他安于贫贱。社会祥和。和谐。跟现在不一样。人与人之间。互相礼让。没有竞争。互相关怀、互相照顾、互助合作。像兄弟姐妹一样。但现在兄弟姐妹都不能比了。现在的兄弟姐妹各顾各。谁也不顾谁。为了争遗产还上法庭。成什么话？在古时候被人笑话。哪有这种道理！个个都推让。没有争的。所以我们读古书。跟现代我们这个生活一相比较。你就能够觉悟。古人不是不能发明这些东西。他有智能。智能高过知识。佛经上讲的许多东西。这些科学的原理原则。现在讲最尖端的东西。他都说得很清楚。三千年之后的今天。最近的科学家才发现。发现跟佛讲的一样。佛不能发展科学吗？为什么不发展？他知道科学带给人类是灾难。好处有一点。不值得。你得一分好处。你要付出九十九分的代价。非常惨痛。他不能做。不忍心做。他们做的工作是什么？帮助众生觉悟。这是从根本救起。

　　真正觉悟了。真正证果了。不要说别的。只要你证到小小果。就是须陀洹。我们今天用手机。觉得很了不起！手机上你看可以看到照片。一面讲话一面看到对方。就像面对面一样。这个不得了。须陀洹要不要？不要。须陀洹有天眼通、有天耳通。朋友在远方谈话。听得清清楚楚。他在那里什么样子。他看得清清楚楚。他天眼看见。哪要这种仪器？这个多笨拙。如果你证到二果。你又多两种能力。这自性本能就现出来。他心通、宿命通。别人心里想什么会知道。我们自己过去生生世世干些什么。知道。阿罗汉能看过去五百世。能看到未来五百世。他怎么会没有这个能力？用这些机械。这得费多大劲！而且常常有故障。如果电没有了。它就不能用。要是到三果的话。飞机都不要了。轮船也不需要。他有神足通。神足通是飞行变化。想到什么地方。念头一想。你的身体已经到达。那你看这些交通工具就太笨。笨人干出来的事情。证到阿罗汉果。六种神通具足。叫漏尽通。漏尽通是什么？烦恼全没有了。对顺境善缘、逆境恶缘。心完全是平等的、完全是清净的。念念生智慧。不生烦恼。不生情执。这是跟你讲什么？这是小果。小乘。没有跟你说大乘。小果尚且如是。何况大乘！所以至理重要。现在人讲真理。与真理相应的。这是佛法；与真理相违背的。叫外道。

　　下面引「《资持记》云：言外道者。不受佛化。别行邪法。」这是讲人。从人事上讲。有一类众生不接受佛的教诲。我们现在讲他不信佛。他信别的教。这也算是外道。完全从现实人事上来说。这是外道。《天台净名疏》。净名是《维摩诘经》。「云：法外妄计。斯称外道」。这又是一个说法。法外。这个法是佛法。与佛法所讲的不相应。与佛法所讲的相背。这称外道。这个道是道门。「又《圆觉经集注》曰：心行理外。故名外道。」这是从心性上讲的。我们心里面的思惟。行是言语跟行为。违背真理。这叫外道。以中国传统文化来说。我们违背五伦。父不父。子不子；违背五常。五常是仁义礼智信。换句话说。不仁不义、无礼、无智、无信。这是外道。违背四维八德。四维是礼义廉耻。无礼、无义、无廉、无耻；违背八德。八德是孝悌忠信仁爱和平。这叫外道。

　　「又《俱舍玄义》云：学乖谛理。随自妄情。不返内觉。称为外道」。这是对学佛人讲的。我们用错心。走错方向。我们所学的是违背了性德。这个理是自性。如果能够明理见性。你没有学过戒律。你的言行举止自然合乎戒律。为什么？戒律是从心性流出来。你见性。没学过。必然如法。为什么？这叫道共戒。道明白了。起心动念、言语造作他都在道上。戒律就是道。一条一条写出来了。你没有学过。做出来跟他一样。一点都不会违背。定共戒。定是心地清净平等。这些规矩没有学过。他自然吻合。所以谛理重要。不能随自己的情执。妄情不行。随顺妄情叫不返内觉。不知道回光返照。不知道反求诸己。这一类的都叫外道。所以佛法这个外道范围非常之广。自古以来。多少学佛的人。结果是变成外道。他自己也不知道。自己现前不知道。死了以后就知道。为什么？死了以后他不是跟佛在一起。真正修得好的、有功夫的。他跟魔在一起。跟妖怪在一起。妖魔鬼怪。跟他们在一起。那是哪一类？最著名的修罗、罗剎。他到那里去了。路走偏了、走歪了。

　　这个地方我们要记住世尊两句话。「佛法无人说。虽智莫能解」。这两句话太重要！所以佛法一定要师承。老师是关键。初学的时候不知道邪正。不知道真假。没有这个能力来辨别。所以要依靠老师。老师给你选择。老师给你指路。这个太重要了。东方学术。世出世法没有不讲究师承的。古谚语有所谓「良师出高徒」。世间法亦如是。那我们选择老师、选择法门。这个是要智慧。自己没有能力选。那就亲近善知识。老师会给我们提供建议。会教导我们如何斟酌去选择。他或者提供二、三种。我们自己来做参考。我们选择之后。看老师同不同意？真正好老师。他有德行。他有修行。他是过来人。他知道。经验丰富。那我们就少走很多弯路。这比什么都重要！这个地方不返内觉。返是回头。向内求。不向外求。中国老祖宗教导我们的。「行有不得。反求诸己」。就是这个意思。这是真实智慧！世间圣贤如是。佛亦如是。

　　「又《大庄严法门经》曰：文殊师利问金色女：谁是外道？女言：于他邪说随顺忍受。是名外道。」金色女回答文殊菩萨的。这就是我们中国古人所说的道听涂说。不就这个意思吗？道是道路。有路人。外面走路的人他所说的。我们听到就相信。就随口在宣扬。这是外道。为什么？随便听得来的信息。没有智慧去拣择。这就错了。信息一大堆来了。一定要有智慧去拣择。哪是真的？哪是假的？哪是有利的？哪是有害的？这要通过智慧。哪些是可信的？哪些是不可信的？哪些是能行的？哪些是不能行的？传递信息的人没过失。我们自己得智慧来抉择就对了。我们没有智慧。随便就相信。叫听信谣言。后来产生不善的果报。你不能怪传谣言的人。怪你自己胡涂。没有智慧去拣择。这是正确的。

　　传递信息的人。有有心的。有无心的。有心传递不善。让你造罪业。那是罪；无心传递的。你也接受。也造不善。对他来讲他是过。他是过失。他不是罪。有心是罪。无心是过。过轻。罪就重。他不是害你的。可是责任都要自己负。为什么？最后决定权在你自己。不在他。所以你自己要负责任。不能把责任推给别人。推给别人你就错了。尤其你是一个团体的领导人。责任更大。更要小心谨慎。领导人的人。怎么能没有智慧？领导人的人。怎么可以没有清净心？居于领导地位。不需要能力。这孙中山先生讲得很好。领导人有权。下面的人有能。非常能干。能照你的意思做好。所以你有权。决定权在你。负完全责任。他们是执行的。是工作人员。事情做错了。领导人有罪。他们顶多是有过而已。罪跟过的果报不一样。

　　「外道种类多少。诸经不一」。因为你照前面这些意思来看。你就晓得。这个内外大致就能够辨别。佛在经上讲的。也说得很多。像《大日经》讲三十种。《涅盘经》讲九十五种。《华严经》跟《大智度论》讲九十六种。九十五种为什么又加一种？这一种就是阿罗汉、辟支佛。小乘。为什么把小乘算作外道？「《百论》云：顺声闻道者。皆悉是邪」。阿罗汉跟辟支佛跟大乘比。他就是邪。声闻。「虽属如来正教。但是权法。故亦与余九十五种外道并列。而称九十六种」。声闻这个果位临时设立的。好像是中途站。没有到目的地。你到中途站。就把它认作是目的地。就住下来。错了。你学佛的目的是成佛。声闻跟佛差得太远了。譬如父母教儿女。希望你将来拿到最高的学位。好好的念书。拿个博士学位。你念小学。小学毕业你就满足。你就认为我的学位已经拿到。错了。那不是的。小乘误会就像这个比喻一样。他只是小学毕业而已。上面还有中学、还有大学、还有研究所。不知道向上提升。所以称他作外道。

　　「此

台湾佛教大师讲经视

以金刚山比喻菩萨智慧坚固。一切魔王外道不能动摇」。金刚山是比喻这桩事情。这个地方我们要细心去体会。菩萨。什么样是菩萨？用《金刚经》做标准。后半部无我见、无人见、无众生见、无寿者见。才是菩萨。《金刚经》的前半部是声闻。不是菩萨。不但四相破了。四相的念头都没有。都不存在。这是什么境界？《无量寿经》经题上平等的境界。平等是从哪来的？平等从清净来的。于是我们就明白。我们今天学佛。选净土法门。方法是执持名号。应该怎样执持？从早到晚。二六时中。从初一到腊月三十。日日年年。年年日日。心里只有一个阿弥陀佛。你就清净了。阿弥陀佛之外什么都没有。你的心叫正心。你的意叫正意。你的念叫正念。如果还有别的。都叫邪思。都叫邪言邪行。为什么？这一句佛号保证你往生。

　　往生不能靠人。靠人靠不住。现在就连助念都不保险。助念的人他心不清净。他很着急。你到底有没有往生？听说往生头上发热。这一会儿摸一下、一会儿又摸一下。你说你烦不烦恼？助念的人要是清净平等觉助念。有功德；心浮气躁那个助念。我相信那个磁场不是往生人所希望的。心浮气躁这种磁场是极不稳定。在那个磁场里他怎么会得到清净心？这些道理你总得要懂。万事总不离理。你把理掌握到。所以印光大师《文钞》里常常劝人。人在临终帮他助念。不要碰他。让他非常安详的走。这个对！甚至祖师提出来。至少断气之后八个小时；可是最安全是十二个小时。最好的是十四个小时。这是判断大概走了。神识离开了。能不能往生？是不是真往生？有两个最可靠的信息。第一个他临走的时候还没断气。见到佛来接引。告诉身边大众。佛来接我去了。我走了。这真的。一点都不假。第二种。你真心要求他托梦给你。他如果真往生。他就有能力托梦给你。他到极乐世界去了；他要没有托梦给你。那就没去。往生极乐世界的人他有这个能力。感应道交不可思议。我们求他托梦。这是感。他就有应。虽然没有应。他走得很好。走得很安详。走得很庄严。肯定他不堕三恶道。这是靠得住的。这个没有问题。所以要依经教。要依祖师大德这种开示来做参考。

　　实在说。走的人有没有往生。对我们来说并不重要。最重要的是什么？我们这一生自己能不能往生。这是最重要的。他到极乐世界。我往生不就见到了吗？我们看慧远大师的传记。慧远大师往生的时候佛来接引。看到莲社比他早往生的人。都在阿弥陀佛的身边。一起来迎接他。都见面了。没有往生就不在。只要有往生的人都在。这是真的。这不是假的。我们要求的是这个。不求别的。绝不扰乱我们自己的清净心。这是送往生的人不能不知道的。不要以为我送了好多人。我有好多功德。你还在贪恋功德。贪心还没断。名利没放下。傲慢没放下。一身的烦恼习气。这个都是自己麻烦的地方。不能不知道。我们再看下面一段经文：

　　【其心正直。善巧决定。论法无厌。求法不倦。戒若琉璃。内外明洁。其所言说。令众悦服。击法鼓。建法幢。曜慧日。破痴闇。淳净温和。寂定明察。为大导师。调伏自他。引导群生。舍诸爱着。永离三垢。游戏神通。】

　　这一段佛用了很多比喻。我们看念老的批注。「上以喻明」。上是前面。「此下正说彼土菩萨真实功德。右文」。刚才我们所念的。「显菩萨自觉觉他、宏法利生之德」。我们应当学习。『其心正直』。正直是菩提心。《起信论》上跟我们讲菩提心。直心、深心、大悲心。这《起信论》上说的。《起信论》上讲的直心。就是此地讲的正直。这是体。有体就有用。真心自受用。叫做深心。自受用。什么是深心？古大德批注里都是这么说法。好善好德这个心是深心。《无量寿经》经题实在讲得非常具体。好善好德。什么是？清净心、平等心、觉心。清净平等觉。这是善。这是德。所以我在二、三十年前讲菩提心。我就用这个做深心。这个讲得很具体。深心人听不懂。清净平等觉就是深心。就是好善。就是好德。大悲心就是大慈悲心。这是利他德。菩提心两个作用。一个自利。一个利他。自利是清净平等觉。利他是大慈大悲。我这么多年来讲菩提心。我讲十个字。真诚。真诚就是此地的正直。菩提心之体。菩提心的自受用。清净、平等、正觉；菩提心的他受用。慈悲。我用这十个字。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。好懂！我们修就是修这个。起心动念与这十个字相应。你真的发菩提心；如果与这十个字相违背。你还是轮回心。六道凡夫。轮回心。轮回心干的事情叫轮回业。菩提心干的事情叫菩萨道。这菩萨事业。事一样。用心不一样。果报不相同。如果是菩提心。果报在极乐世界；如果是轮回心。总离不开六道轮回。这非常非常重要！

　　念老批注里面说得非常好。「正直者：正者不邪。直者不曲」。这个曲就是现在中国社会一般讲的弯路。曲就是弯路。「《净名经》曰：直心是道场。《往生论注》云：正直曰方。依正直故。生怜愍一切众生心」。这叫直心。正者不邪。直者不曲。曲是委曲。正直的心。从这个心里头生怜悯一切众生的心。这叫慈悲。所以慈悲心从这生的。清净平等觉也是从正直生的。这心不正行吗？不正不直。那个心就是妄想分别执着。妄想分别执着正是轮回心。造轮回业。最严重的就是执着。执着在大乘教里面叫见思烦恼。《华严经》上用执着。分别是尘沙烦恼。妄想是无明烦恼。这三种烦恼破尽就成佛了。

　　「《法华经方便品》曰：于诸菩萨中。正直舍方便。但说无上道。」无上道是一乘道。对谁说？对菩萨说的。不是对别人说的。别人说。他不懂。对别人说什么？说方便法。方便法是什么？二乘、三乘。《法华经》上说得好。「唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说」。我们就知道。佛说二乘。大乘、小乘；佛说三乘。声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。这三乘。方便说。对菩萨说。说一乘。不要瞧不起。所谓下下根的凡夫。因为佛对下下根的凡夫。往往也用一乘法。不用三乘、五乘。为什么？因为这些下下根人他能相信。他不怀疑。他肯真干。所以下下根能成上上道。道理在此地。他谦卑。他没有傲慢。听话。教他念阿弥陀佛。什么都不会。就会念这一句阿弥陀佛。念了几年真往生。瑞相稀有。他成佛了。由此可知。什么样的根性最好度？上上根人、下下根人。这两头很好度。都非常容易成就。最麻烦就是当中的。不上不下。因为他的意见太多。就是妄想分别执着太多了。佛菩萨慈悲。释迦牟尼佛为我们示现的。四十九年讲经教学。为谁？就是为当中这个人。上不上、下不下的。为他们说方便法。上上根人。几句话他就到极乐世界去了；下下根人劝他执持名号。三年五载也往生了。

　　「又《法华文句》释曰」。《法华经文句》智者大师作的。「五乘是曲而非直。通（教）别（教）偏傍而非正。今皆舍彼偏曲。但说正直一道也」。这是讲的《法华经》。《法华经》是一乘法。直截了当劝你成佛。「按五乘之分有多种。至于《文句》所指之五乘。为人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨乘」。近代太虚大师讲五乘。根据《法华经》讲的。「通教别教是偏。人天等五乘为曲。故正直之一道。唯是圆教之一乘。」圆是圆满。无所不包。无所不容。就像今天我们所讲多元文化。是这个意思。圆教包释迦牟尼佛一生所说的一切教法。我们再问：包不包其它宗教？包不包这个世间不同的族群、不同的国家、不同的文化。是不是都包在里面？都包。没有一法不包括。这叫圆满。不能包容。那就偏。这个意思总要细心去体会。所以在一乘法里头。经典上常常有。无有一法不是佛法。这个无有一法没有界限。皆是佛法。这是什么意思？佛是觉。不觉就是迷。对一切法你都觉悟了。那不就是佛法吗？迷了。迷了就不是佛法。对大乘经教迷了。这也不是佛法。如果对一些邪门外道也是觉悟了。觉悟就是佛法。觉悟什么？觉悟。你知道他是邪。圣贤法你觉悟了。知道它是正。知道就不碍事。邪对我没妨碍。我不会受它的害。决定在觉迷。对一切法觉。就是佛法。佛法就是觉法。觉而不迷。迷就是邪法。对于大乘经教。你要是迷而不觉。你不是看它作邪法吗？道理就在此地。

　　「故其心正直者表菩萨之心。远离偏曲之教。唯是一乘圆法。方广平正。其疾如风之大白牛车也。」后面这一句是比喻。所以菩萨的心远离偏、远离曲。决定不会把偏邪委曲这些放在心上。心里面只是一乘圆法。究竟圆满之法。一乘圆法。在大乘经教里只有两部经。第一部是《华严》。第二部是《法华》。还有一部没有翻译到中国来。《梵网经》。《梵网》是一部分量很大的经。翻到中国来的只有当中的一品。菩萨戒。「菩萨心地戒品」。只有这一品。祖师大德告诉我们。圆中之圆。究竟圆满。是哪一部经？是《无量寿经》。为什么？《华严经》到最后。普贤菩萨十大愿王导归极乐。《华严》就圆满了。这是古大德公认。没有人反对。《华严经》怎样达到究竟圆满？是因为普贤菩萨率领四十一位法身大士。往生到极乐世界去。所以《无量寿经》乃圆中之圆。究竟之究竟。从这些比较。这一部经突出了。不但是释迦牟尼佛一代时教里的第一经。可以说十方三世一切诸佛如来弘化利生唯一的一部经典。十方无量无边诸佛剎土。这里头无量无边的众生。每天往生极乐世界的有多少人？无法计算。有一等人听到这些话。他就怀疑。极乐世界能容得下吗？极乐世界有多大。能容得下吗？首先要晓得。极乐世界不是一个星球。这一定要懂得。不是一个星球。你住在哪里？这个问题阿难尊者问过。就在本经。佛讲得很好。夜摩天住在哪里、兜率天住在哪里、化乐天住在哪里？不住在星球上。天只有四王天、忉利天是地居天。它住在土地上。其它的住在空中。空居。不是地居。它不住在哪个星球上。

　　极乐世界它是法性土。我们的世界不是法性土。这土是什么？阿赖耶的相分。是法相不是法性。唯识家讲得清楚、讲得透彻。我们是依阿赖耶相分而住。阿赖耶的相分我们知不知道？我们不知道。我们见不到。我们能够见到的。就像电视的传真。我们在屏幕上见到的。现场。现场我们见不到。谁见到现场？八地菩萨。不动地。他见到现场。他见到阿赖耶的三细相。阿赖耶的业相。能量。科学家讲能量；阿赖耶的见分。现在科学家称它作信息。信息场就是讲的末那识。阿赖耶的见分；物质是阿赖耶的相分。这些星球。我们就是五根眼耳鼻舌身能够感触到的那个境界叫五尘。五根五尘都是属于境界相。五识跟第六意识呢？第六意识所缘的法尘。这属于信息。真正见到阿赖耶这三细相。八地菩萨。七地还不行。还没见到。既然是菩萨见到。八地以上。九地、十地、等觉、妙觉五个位次。这五个位次菩萨统统见到。它不是假的。真有其事。

　　不过这些佛菩萨告诉我们。「凡所有相皆是虚妄」。虽然有其事。其事不可得；虽然有其相。其相毕竟空。我们真搞清楚、真搞明白了。会怎样？会放下。决定不会把这些东西放在心上。为什么？你说不会把它放在心上。实际上把它放在心上的人还特别多！哪些人？搞六道轮回的人。只要把这个东西放在心上。他就搞六道轮回。六道众生。搞明白了。不把这个东西放在心上。给诸位说。六道轮回就没有了。真没有了。不是假没有了。六道轮回没有了。你修净土。肯定得阿弥陀佛佛光注照。得阿弥陀佛本愿威神加持。你就见到极乐世界。你就见到阿弥陀佛。就像大势至菩萨所说的。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。这是什么？见佛的秘诀。所以菩萨比我们高明。偏是通教别教。曲是小乘。凡夫知见。这些全放下。一乘圆教。阿弥陀佛！方广平正。后面是比喻。其疾。疾是快速。成就快速。如风。这是大白牛车。古时候交通工具里面。速度最快的马车。大白牛车就是马车。用这个做比喻。

　　「善巧者。《佛地论》曰：称顺机宜。故名善巧。又《文句》曰：显善权曲巧。明观行精微。上句明觉他。善能观机逗教。行权方便。下句明自觉。于观行善入精微。如是自觉乃能方便觉他。随机应缘。故曰善巧。」善巧。对自己、对教化众生是必要的。善巧智慧是什么？我们前面学过十波罗蜜。十波罗蜜是以般若波罗蜜为基础、为根本。后面四条就叫做善巧。总名为善巧。方便、愿、力、智。这前面学过。这些就是方便、愿、力、智。能帮助自己向上提升。能帮助众生。所以自行化他都不能离开善巧方便。方便两个字怎么讲？方是方法。便是便宜。换句话说。大家好懂。最巧妙的方法。最合适的方法。就叫方便。所以方便不是定法。方便是随机应变。这要真实智慧。用得非常恰当。让人欢欢喜喜接受。而接受他就明白。明白他还能真干。对自己。观行精微。所以《佛地论》里面说称顺机宜。什么叫称。什么叫顺？称是言辞。顺是行为。机就是大众。宜就是恰当。宜就是方便。我们的言语。我们的态度。用《华严》普贤菩萨的话说。恒顺众生。随喜功德。你不顺着他。他不但不能接受。他还来反驳。给你添麻烦。所以一切要懂得恒顺。恒是永远。随顺众生。为什么？众生迷了。迷得太深。迷得太久。菩萨虽然大彻大悟。完全通达明了。对于一个迷得那么久、迷得那么深。你要帮助他像你一样。不是简单事情。你自己想想。你用了多少时间去修炼到现在的境界。你再想想。我们在没有遇到佛法。没有修行之前。是不是跟他一样？

　　我在没有遇到方东美先生之前。我不相信佛法、不相信宗教。我认为那是迷信。而且认为它是应该被淘汰掉的。这是什么？从小老师这么说的。所以小时候听到。接受这个

五台山佛教讲经全集

东西。先入为主。变成自己主观观念。再看一般社会大众。知识分子。都是这种心态。这还会错吗？过失是很严重。自己一点不知道。什么过失？没有把这事实真相搞清楚。人云亦云。人家说迷信。我也说迷信。它到底是不是迷信。我们有没有去

佛教讲经的人

研究过？没有。有没有接触过？没有。这是自己的过失。方老师他接触过。他学习过。所以他对于宗教是什么他知道。我们不知道。所以他给我介绍第一句话说。「你太年轻。你对这个不了解」。这句话说得我们就没话讲了。然后他告诉我。「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」。我跟方先生学哲学。他推崇释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家。接着他说。「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」。后头还说了一句。「学佛是人生最高的享受」。我们从来没有听人讲过。这是真的吗？他要给我上这堂课。「佛经哲学」。这是我跟他老人家最后的一个单元。这一堂课上完之后。我就离开他老人家。我又找到一个老师。章嘉大师。那是专学佛的。方老师是学哲学的。我得找一个专学佛学的来。向他老人家请教。就跟章嘉大师三年。得慢慢来。愈搞愈清楚。愈搞愈明白。章嘉大师走了。他六十八岁走的。我跟他那一年。他六十五岁。走了以后。我跟李老师。跟他老人家十年学经教。正式搞了。知道这个东西好。

　　所以善巧一定要有。善巧的根、善巧的来源是智慧。智慧的来源是清净心、平等心。清净平等的来源是守规矩。守住伦理道德。如果把伦理道德抛弃。对古圣先贤怀疑。那你永远入不了门。为什么入不了门？你没有敬意。印光大师说得好。真理。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。如果我们对圣贤一点诚敬心都没有。那你就不得其门而入。释迦牟尼佛亲自跟你讲。没用。你入不进去。什么原因？是你自己有障碍。必须用真诚你才能入进去。为什么？佛所有的教诲。无论是身教、是言教。都是从自性流出来的。也就是全是从真诚里头流出来的。唯有真诚。能跟他感应。心心相应。你不是真诚。你求不到。

　　我们从《六祖坛经》做个例子。神秀跟五祖十几二十年。有没有契入心性？没有。还是「身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。勿使惹尘埃」。还干这个。这是什么？心外求法。外道。书念得不少。儒释道都学。大家都称他为五祖的大弟子。五祖要传法了。每个人的心里都想到肯定是传他。在五祖道场。他的身分就好像是助教。五祖多少弟子都跟他学习。所以这一下传法。衣钵传给一个外人。不认识字。讲堂一次也没有参加过。禅堂一次也没有参加。怎么会给他？没有一个人服。如果给神秀。大家都服。没事。衣钵传给惠能拿走了。大家不服气。只有神秀自己知道。神秀还不错。还能够反省。知道什么？没开悟。他那一首偈子。被惠能改掉。惠能告诉他的是「菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃」。他也服了。还不错。总算是个正人君子。还有君子之风。所以以后武则天做皇帝召见他。他推荐惠能。但是惠能不出山。不应召。皇帝召见他。他不去。这些事都记在《坛经》里面。这都是真正菩萨示现给我们看的。教我们怎样学佛。教我们怎样度众生。正法久住。福利众生。

　　所以称顺机宜。自然善巧方便就生了。换句话说。没有自己。只有别人。没有自私自利、没有名闻利养、没有个人的利益。这是基本的条件。你才有菩萨、有佛那样的善巧。其实善巧谁没有？个个都有。只是被自私自利、名闻利养障碍住了。它不起作用。《法华文句》上这两句话说得好。为什么？自他两方面都说到了。显善权曲巧这是利生。明观行精微这是自利。这个下面念老注得好。「上句明觉他。善能观机逗教」。你一看就晓得。这个众生要用什么方法教他。我们今天在这个世界。正法已经面临存亡的关键。正法能不能住世。或者正法在这个时代灭亡。我们就遇到了。遇到这个关口。为什么？现在举世之人都不相信。我们要细心观察。为什么不相信？他不相信自己。你今天去问问人。你有自信心吗？大家都摇头。你相不相信父母？不相信。夫妻。太太妳相不相信妳先生。先生相不相信太太？都摇头。连父母、夫妻、兄弟姐妹都不相信了。你还相信谁？祖宗更不必说了。哪

佛教讲经盛典

有祖宗？什么圣人、佛菩萨。那骗人的。都这个态度。

　　我们面临的难关。无法教了。那要用什么方法？贤首《还源观》上的四德。我们就想到了。依这个四德也许还有效。「随缘妙用」。随缘就是此地讲的善巧。随缘当中怎么样？不变。不变什么？头一个是信心。你不相信。我相信。全世界的人都不相信。我还是相信。我不怀疑。这叫妙用。我不被他转。他慢慢就被我转。我要被他转。我就放弃了。我永远不变。用第二个德来显现第一德。这妙用。第二德是什么？「威仪有则」。我要把佛菩萨所讲的。我做到。变成我的生活。变成我的工作。变成我处事待人接物的基础原则。我把它做到。久而久之他会发现你还真不错。为什么？他生活在痛苦的世界。我们生活在快乐的世界。这两个是强烈的对比。要让他看到；他不看到。他不相信。等到自己有机缘。我们志同道合的人居住在一起。做一个好样子。这一个小区。是个佛陀教育的示范区。大家认真做。做出来给你看。你要看到我这个比你们那个环境好。生活好。心情愉快。大家都相亲相爱、互助合作。比你们天天吵架。天天怀疑、斗争。这两个比较。你看哪个好？不用这个方法。你就没办法。讲。讲破喉咙没人相信。一定要做出来。

　　「柔和质直」。态度。对人、对事、对物真诚心。用真诚心。外面柔和。今天我们讲和谐。决定没有心浮气躁。现在人全是心浮气躁。我们心平气和。顺境也好。逆境也好。要如如不动。顺境不要狂欢。不要失态；逆境不要有怨恨。不要记仇。要用清净平等觉把它化开。最后一个。重要！那真的是基础。「代众生苦」。我们受苦受难给他看。你不肯受苦受难。你就不想到这个世间来。这个世间太苦。我们赶快走。他们自作自受。随他去！这是什么？这是小乘。大乘菩萨看到苦难众生。怜悯他。跟他共甘苦同患难。来教化他。来帮助他。这不一样。这个四德能帮助现前。做为我们修学最高的指导纲领。今天时间到了。我们就学习到此地。

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