净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百八十六

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净土大经解演义　　（第四八六集）　　2011/7/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0486

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第六百零四面第三行

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当中：

　　从「《文句》曰」。这里看起。这是《法华经文句》。「显善权曲巧。明观行精微。上句明觉他。善能观机逗教。行权方便。下句明自觉。于观行善入精微」。也就是我们常讲的。修学能有悟处。这就是精微。「如是自觉乃能方便觉他。随机应缘。故曰善巧」。前面我们学到这个地方。《文句》里面讲得非常好。如果自己不能自觉。你就没有办法帮助别人。你就不可能随机应缘。这句话意思很深很广。如何能够自觉？心地一定要清净。自觉是生智慧。无论在什么境界当中。我们讲顺境逆境、善缘恶缘。他都生智慧。他不生烦恼。如果在顺境、善缘。你生贪爱、贪恋。这就错了。这是凡夫。这不是修行人；在逆境、恶缘。你有瞋恚。这也是不清净。所以修行人在哪里修？就在境界上。特别是在人事环境。最能够磨炼清净心。我们看《华严经》善财童子五十三参。五十三位大善知识。顺境多。逆境少。有没有？有。有逆境。也有恶缘。善缘恶缘都有。我们细心去观察。善财童子如何应对。如何在这些不同境界当中成就自己。生活当中特别是人事环境是磨炼自己的。你在这个经教里学习的。你不通过磨炼那不叫修行。

　　清凉判《华严》信解行证。你能信。你能够解。你不能行。修行就是生活。在日常生活当中去练。练什么？练随缘不着相。不着相就是妙用。就随缘妙用。不着相。你的清净平等觉现前；一着相。烦恼现前。怨恨现前。不平现前。这个东西现前。这些东西现前。使你往下堕落。你的信跟解到此地完全瓦解。完全堕落到六道里头去。所以还是个轮回心。修行没别的。如何把轮回心转变为菩提心。世尊在这个经上教给我们。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。这个地方转不过来。这修行功夫不但是不得力。完全垮掉了。前面跟我们讲的。菩萨以金刚智慧。金刚什么意思？绝不会改变。绝不会动摇。绝不会为外境所转。这是真功夫。凡是禁不起环境考验。风吹草动自己心就稳不住。这个难。这一生不能成就。做再多的好事都是人天福报。念佛不能往生。往生。诸位一定要记住。一个最高永远不变的一句话。那就是「心净则佛土净」。《无量寿经》的经题上三个标准。清净心生凡圣同居土。平等心生方便有余土。后头那个觉。觉是大彻大悟生实报庄严土。标准都在经题上。我们平等跟觉达不到。一定要做到清净。如何清净？放下。放下便是。放下里面最重要的是情执。情执是最难放下的。情执能放下。还有什么放不下！

　　现在我们居住这个环境。对真正修行人是有好处的。让你觉悟这个世间可以离开。应该离开。但是佛法不是消极。佛法是积极。古人所谓「做一天和尚撞一天钟」。这个意思就是。我有一天这个生命。我这一天要尽职、要负责。尽什么职？负什么责？护持正法久住。帮助有缘众生。就做这两桩事情。用什么手段？自己读经教学。释迦牟尼佛为我们表演的。他老人家当年在世。什么境界他都经历过。比我们现在更苦。我们现在这个环境跟他相比。我们是天堂的生活。佛在世要想到。他每天居无定所。树下一宿。世尊自己规定。树下只能住一晚上。不能住两晚上。第二天要搬到别的树下。为什么？怕你对这个树下起贪恋。这个树大。树荫大。坐在底下很舒服。明天还到这里来。贪心起来了。所以佛这个戒律是这么定法的。让你每天换新地方。不要在旧地方。让你对这个世间没有丝毫贪恋。没有丝毫牵挂。我们今天做不到。为什么做不到？功夫不够。体力不够。人家天天在树底下。不怕风吹日晒雨淋。他不怕。所谓是金刚不坏身。身体好。我们在野外如果住一个晚上。第二天就到加护病房。这找麻烦。但是佛为我们所示现的这种精神。我们永远记住。常常念着。感佛陀的恩。讲经教学一天都没有休息过。他是彻悟。字字句句都是从自性流出。所以他也不需要准备。他也没有讲义。连个大纲也没有。四十九年。不容易！

　　我们今天学习不离开经本。不离开经本就是不离开世尊的教诲。学习要懂得善巧方便。学习的善巧方便就是一门深入、长时熏修。不能不知道。佛所说的一切经不是为我说。是为一切不同根性众生说

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的。我只要在一切经里面选一部契合自己根性的。然后是一门深入、长时熏修。就成功了。要多长时间？至少十年。在现前这个环境。我们敢说还有十年吗？不敢讲。许许多多危机都在眼前。我们看得清清楚楚。所以我们今天的修学。是分秒必争。每一分钟都不能空过。怎么修法？念佛。老实念佛。心里面除了佛号之外什么都没有。对自己的要求。决定往生净土。决定见阿弥陀佛。其它不是我们要的。我们想要也要不到。从因果上讲我们没有那么大的福分。要什么？无论什么环境。身心都安稳。这就很了不起。一切都不要计较。什么日子都可以过。只要我这句佛号没丢掉。我这一天的光阴就没有白过。经教的深入。这个地方说「观行精微」。极其精微是增长我们坚定的信心。从这个地方也出生随机应缘的善巧方便。我们在这个地方得法喜。像菩萨一样法喜充满。常生欢喜心。修学一天比一天坚定。无论是信心、愿心、解行。天天都在增长。能保持这一点非常不容易！

　　下面念老举《华严经》上十种善巧。他把它都抄在此地。「《华严经》明十种善巧智」。你看。善巧方便的基础是智慧。不是烦恼、不是知识。知识里头没有善巧方便。纵有方便不能加善巧；智慧里头有善巧方便。所以善巧后头加个智。第一个「了达甚深佛法善巧智」。头一个认识。这是我们修学的目标。你要明了、要通达。佛法甚深。因为它没有止境。就是一部小部经。文字不多。《般若心经》二百六十个字。《大势至菩萨圆通章》二百四十四个字。义理、境界甚深。我们一辈子都学不尽。到什么时候你才可以说这部经我圆满了？至少要八地菩萨。我们前面学过的。十地。十种真如。十地。就这二百四十四个字。如果自己没有证得八地。那个意思你不能够究竟圆满的理解。这一定要懂。懂得这个道理。一部经、四句偈。我们可以一门深入、长时熏修。这个长时是长年累劫。因为就这一部经。从初发心就能证到究竟果。因为法法平等。无有高下。最少的。还有没有？有。最少的是一句佛号。四个字阿弥陀佛。你就用这四个字。从初发心也是证到如来地。这四个字的究竟义深广无尽。也得到八地才能知道。没有到八地不能尽其义。此地讲善入精微。八地才真正善入精微。因为阿弥陀佛四个字包括了全部的佛法。不仅是释迦牟尼佛四十九年的。十方三世一切诸佛如来所说之法。这四个字包括尽了。它是总纲领。所以对于信解行能够生起喜乐。这法喜。这才真正有受用；喜乐不能生起来的时候。没有入境界。就吃东西没尝到滋味。吃下去囫囵吞枣什么味道不知道。这不行。这是第一个。

　　第二「出生广大佛法善巧智」。从甚深然后广大。这就说明佛法深广没有边际。什么是佛法？先说法字。法就是遍法界虚空界一切法。惠能大师所说的「何期自性。能生万法」。法这个字的意思要懂。法是宇宙。我们通常讲。一切理事、性相、因果。这六个字就都代表。都包括了。法是一个总代名词。一个字。遍法界虚空界万事万物性相、理事、因果。佛是什么意思？佛是觉。佛是通达明了。没有错误。正觉。就是说你对于宇宙万事万物。一切法的性相、理事、因果。你全明了。这叫佛法。这个不容易。这个太难！可是佛有善巧方便。告诉你什么？在一切法里头你就选一法。你就从一法里面去专修。就叫一门深入、长时熏修。这个法我们通常指经典。把意思尽量缩小。缩到经典。经典里面缩小到一部经。这是古大德他们所用的方法。我们不能例外。也用这个方法。我学一部经。一生就专学一部经。在这一部经里面得三昧。这头一个。三昧是什么？就得清净心。你心里只有一桩。其它都没有了。容易得清净。三昧得到之后。不放弃。依旧勇猛精

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进。他就开智慧。智慧一开。不但你这一经通。所有一切法全通了；如果一切法没通。你智慧没开；智慧开了。肯定一切法全通。

　　惠能大师给我们做了个榜样。最好的榜样。他年岁并不大。二十四岁开悟的。他在黄梅八个月。五祖叫他舂米破柴。这八个月他修什么。你能体会到吗？他八个月在修定。别人修定是在禅堂里面壁打坐。他修定是行住坐卧都是定。这是高级的禅定。动中有不动。身在动。心没动。真禅定。所以你在形式上看不到。看不出来。这叫妙用。一般修定的人。你能说神秀禅师没功夫吗？他天天打坐。天天修定。为什么没开悟？身不动。心在动。心在动有时候自己并不知道。定的功夫不够。所以不开悟。惠能大师一天到晚工作。努力的工作。因为他个子小。个子小舂米。舂米是踏碓。舂米力量不够。怎么办？找个大石头绑在腰里让身体重量增加。那个石头现在还在。你们到韶关南华寺。还看得到。那东西还都在。当年绑在身上舂米的。他身在动。心不动。他的心确确实实就是这经上所讲的「清净平等觉」。人家修了八个月。清净平等觉。别人看不出来。老和尚看出来。老和尚为什么看出来？老和尚明心见性了。明心见性他什么不知道！学过的知道。不学过的也知道。没有一样不知道。一切众生起心动念。小乘二果这个地位都知道。二果斯陀含他的能力恢复四个。天眼、天耳、他心、宿命。六种神通他有四种。他心就是别人的境界、别人起心动念他知道。五祖怎么能不知道？哪有这个道理。

　　定从哪里来？放下来的。真放下了。我们能够体会得到。惠能大师二十四岁是什么境界？不但是一切境缘当中不分别、不执着。他决定还有不起心、不动念。他才能大彻大悟。如果只是不分别、不执着。是一般权教菩萨的境界。十法界里面佛菩萨是那个境界。那个不行。肯定他在境缘当中已经做到不起心、不动念。也就是说。他纯熟了。差的是什么？差的是祖师给他印证。就好像最后这个考试。差这个考试。五祖忍和尚把最后这个课程给他补进去。他就功德圆满。这个修行人。凡夫不认识。五祖清清楚楚、明明白白。他传法为什么不选别人选他！所以佛法。也就是一切法。它的性相、理事、因果深广无际。为什么？因为它的体是自性。自性深广没有边际。自性所现的一切法当然也是深广无际。你怎么能小看？你怎么可以轻视它？现在这一个时期。明心见性的这些大德没有了。为什么没有？我们得要想想。佛菩萨示现在这个世间。他没有意思。他没有起心动念。他怎么来到这个世间来？感应。现在这个世间没有感的人。佛菩萨不来了。用什么感？这过去李老师教我。用诚。诚要真诚到极处叫至诚。所以老师给我四个字。「至诚感通」。这他教我的。你有至诚。自然你就跟佛菩萨有感应道交。现在这个社会上找不到至诚的人。

　　至诚从哪来的？至诚从真信来的。现在人不相信自己。现在人怀疑。对什么都怀疑。对自己怀疑。对一切有情众生都怀疑。对父母怀疑。对老师也怀疑。对祖宗怀疑。祖宗留下这些东西都怀疑。对佛菩萨怀疑。疑。糟糕了。疑这一个字把所有一切的性德全破坏。疑之害超过贪瞋痴慢。因为疑。全盘毁掉了。因为疑。大地松散。地都不坚牢了。所以地会沉到海底。山会倒塌下来。佛陀给我们这些开示。我们细心去揣摩。细心去思惟、去体会。他句句话都是真的。没有一句是假话。今天众生大多数人。贪瞋痴慢疑五毒具足。所以佛来也没法子教他。那佛来不来？佛慈悲还是来。为什么？这种现象就是感。这是不善的相。那是感。佛菩萨是另一种方式来示现。这个示现是灾难。灾难的目的在哪里？是教你觉悟。是教你回头。你看看。顺境逆境都能帮助你。都能成就你。全是善缘。在今天我们就要真正觉悟。对一切众生要生出真正感恩的心。顺境逆境要感恩。善人恶人都要感恩。没有一个不是来启发我的。没有一个不是来成就我的。我们念头一转。境界就不一样。记住佛在经上一句话「境随心转」。凡夫没有觉悟的人是心随境转。觉悟的人是境随心转。这不一样。《楞严经》上佛说的。「若能转境。则同如来」。你能转境你就是佛菩萨。你就是正确的；你被环境转了。你错了。那我们的佛就白学了。

　　第三「宣说种种佛法善巧智」。这是教学。讲经教学。你有能力宣说。你要不是真正深入甚深法藏。你没有办法宣说；自己深入之后。你这个善巧智慧就生起来。你能够教人。能够把每桩事情讲清楚、讲透彻。目的是什么？目的是帮助他建立信心。他没有信心。要帮助他建立信心。要帮助他建立愿心。这个愿在净土就是愿生西方极乐世界。他要是真能接受。要是真干。这个人就得度。就成就了。你要是让他真正发心真干。你自己要不做出榜样。他的信愿是露水道心。露水。太阳一出来就没有了。这就说他信心刚刚发很猛。几天之后又被外头环境所转。又堕落。这种人太多太多了。不能怪他。李老师早年告诉我。有几个人听一次经就开悟。听一部经就证果。没有。所以才提出长时熏修。你想帮助别人。你一定还要做个好样子给他看。他看到你真干。他相信。他信心才不退。所以这个好榜样太重要。特别是在现代。你不做出个好样子。你跟人家讲。不相信你。做出来。他相信。对老祖宗没有信心。就是对传统文化没有信心。对传统文化认识不够。要是真认识。他会真干。他会真做到。为什么？他乐此不疲。他这个里头有法喜。有真乐。他才干。干了没有乐趣。谁干它？佛法亦如是。你在这个里头没有尝到法味。你肯定退心。你没法子继续。尝到法味要善根。善根过去世修的。这一世要再接着干。过去世没有。这一世很难建立；过去世有。你得好好去栽培他。帮助他成长。帮助他坚定不逆。他就会成就。所以说法。说法的善巧智。

　　第四「证入平等佛法善巧智」。这条那是功夫。你自己没有证入平等。你决定不能帮助他证入平等。解容易。你说法他懂了。他明白了。这个容易；证不容易。证是真功夫。是真实的享受。方东美先生所说的「人生最高的享受」。我们一般人所讲的幸福美满的生活。幸福美满不是有地位、不是有财富。这个东西与财富、地位不相干。这是什么？有真的法喜。有真的快乐。你没有真的通达理事、性相。这个快乐生不起来。这是自性的性德流露出来的法喜充满。

　　第五个。「明了差别佛法善巧智」。先得的是平等。平等之后就是差别智。平等智是根本智。根本智是什么？根本智就是平等心。在我们净宗叫一心不乱。一心是定。不乱是慧。定慧等持。从根本智发后得智。后得智是什么？无所不知。没有根。哪来的枝叶花果？枝叶花果是差别智。像个植物一样那个根本。那是平等智。这个大树所有的枝叶花果都从它生的。差别智是了达一切法差别相跟差别的作用。这就是佛法讲的无所不知。平等智呢？是般若无知。无知是平等。差别就不平等。平等是根。差别是枝叶。差别智对谁？教化众生用的。根本智是自受用。清净平等觉是自受用。千经万论是他受用。帮助众生。众生根性不相同。善根福德不相同。所以教化不是一个方法。无量法门。明了差别。

　　第六。这更深入。前头是明了。后面是「悟解无差别佛法善巧智」。前面是差别。这个地方是无差别。差别当中的无差别。这才圆满。差别是什么？假相。无差别是实相。差别是幻相。无差别是真相。无差别在哪里？无差别就在差别当中。古人用金跟器做比喻。「以金作器。器器皆金」。你看到器是差别。你看金是无差别。金就是器。器就是金。金器是一不是二。这个你要是通达就圆满了。在一切诸法里头你不会起心动念了。当然分别执着决定不会生起。你才回归到自性本定。

　　第七「深入庄严佛法善巧智」。庄严佛法是自他两种受用都具足。这个庄严是般若智能里头成就的。自然成就的。要不要去设计？要不要去施工、去经营、去建造？不需要。我们现在明白了。西方极乐世界自然成就的。没有人设计。没有人建造。没有人施工。自然成就的。我们一般人很难相信。在我们这个世界有自然成就。你要是了解这桩事情。对极乐世界的成就就不怀疑了。我们人间种种庄严。假的。不是真的。为什么？是从我们幻想当中生的。我们心想。然后再设计画图。再来经营打造。从这儿来的。连穿一件衣服都是的。叫设计；吃一餐饭也是都想想。菜怎么做法、怎么调味。都在设计。我们这个世间什么人不需要设计？给诸位说。欲界第五层天就没有了。第五层天叫化乐天。他所需要一切受用是心想事成。他心里想。东西就现前。这什么个道理？佛讲过。经上有。哪一句话？「一切法从心想生」。他为什么能够想成。我们想不成？我们的心散乱。散乱心没有这个力量。他们的心集中。集中是什么？他心是定的。就好像我们今天看的光。我们灯光散乱的。四面八方都照到。科学家懂得。把这个光束成一条线。那个力量就大了。叫激光。那个光集中让它对一个点。这个光能够穿透钢板。还是这一束光。他把它集中。集中这个力量太大了。我们的念头也能够集中。不散乱。集中这就是定。第五天化乐天的定功就能够随心所欲。心想事成。就有这个能力了。第六天更高。到第七天真的成就了。初禅。真得禅定。禅定那个意念力量就太大。这是色界。欲界、色界都有这种能力。何况极乐世界！阿弥陀佛的定功。比欲界第六天。比色界天、无色界天。高明太多了。不能比！

　　所以西方极乐世界是自然现前的。世尊为我们介绍。《无量寿经》上所说的。这说得最多。说得最详细。都没有人设计。没有人设计。为什么会这么好？是在他修学功夫没有成就之前。他是

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比丘的身分。刚出家的人。法藏比丘。那个时候想得很多。五劫修行修什么？修定、修慧。不管是哪个法门。八万四千法门、无量法门统统是修戒定慧。修的是十波罗蜜。这是佛法里面修学的总纲领、总原则。十方三世一切诸佛如来都是修这个成就的。六度跟十度是一不是二。十度不过是把般若波罗蜜再展开。说它的种种善巧方便的使用。展开。六度它是归纳在一起。一个般若波罗蜜里都讲清楚。智慧有体、有相、有用。十度则分开来都讲清楚。所谓十不多。六不少。它同样的。菩萨就修这个。修多久？五劫的时间。这世尊在经上告诉我们。五劫修成了四十八愿。什么叫成就？四十八愿自然现前。愿愿都现前。现出极乐世界。极乐世界是法性土。是阿弥陀佛心想生。依正庄严无与伦比。十方诸佛世界没有法子跟它比。因地的念头。果地上自然现前。这不可思议。我们学了几十年。对这个问题才稍稍有些体会。不怀疑了。以前虽然学这些东西。总是有疑心。心不踏实。没搞清楚。总是有怀疑。通过六十年。六十年天天在琢磨。天天在学习。还在生活当中去练。慢慢的体会到。体会到。好处在哪里？断疑生信。不再怀疑。对这个事情能接受了。对自己修学就有帮助。境界自然向上提升。

　　下面。第八「一方便入佛法善巧智」。这就是我们常讲的一门深入、长时熏修。第八。一个方便就行了。不要多。《华严经》上告诉我们。「一即一切。一切即一」。一不少。多也不能算多。还是一方便。多不方便。特别对于初学。所以学东西一定先是一门深入。佛法常常用植物来做比喻。是很有道理的。像一棵大树。大树的长成。它先是根。从根生一个本。主干是本。叫根本。根本是一。从根本里面生干。从干里面再生枝。枝里头再生条。干、枝、条、花果都不离根本。都是从根本生的。懂得这个道理。你先一门深入。用一部经做你的根。用一个法门做你的本。你在这个上面学。一直下去。等到什么时候开花结果？三昧现前就开花。智慧开了就结果。守住这一个原则。这叫持戒。戒就是守规矩。一门深入、长时熏修这是戒律。普通人。我们讲普通人是古时候普通人。现在很难讲。因为古时候从小都受过家庭教育。也就是说。伦理的教育、道德的教育、因果的教育。大概都在十五岁之前扎根。从小学。这么长时间熏修扎根了。他对这个深信不疑。他能做到。所以他的心是定的。他不会心浮气躁。他很懂事。很能明理。这样的人有三、四年一门深入。三、四年的熏修会得定。

　　在佛法。譬如我们学《无量寿经》。一心专注。其它统统放下。世出世法全放下。三、四年就得念佛三昧。六、七年就可能开智慧。不能大彻大悟他有大悟。大彻大悟是全明白了。我们这前面也学过。没有到大彻大悟。大彻大悟是佛。大悟是菩萨。一般讲开悟那是阿罗汉。所以他有等级的。不能到大彻大悟。确实能到大悟。菩萨五十一个等级。你要不断的往上提升。精进不懈。到大彻大悟。与佛愈来愈接近。所以一方便入佛法。这是善巧智。这个一门深入、长时熏修。在中国古大德学了很长一段时间；在印度释迦牟尼佛所传。这些弟子们也是学了一段很长时间。都有效果。这个方法不能改。改就错了。现在我们能看出来了。以前我们不相信。认为学东西要广学多闻。所谓多才多艺。一般人很羡慕多才多艺。广学多闻。他什么都通。殊不知那个通不管用。出了问题不能解决。今天社会出了问题。没有人能解决。今天地球出了问题。今天有同修拿给我看一份计算机上下载的数据。最近这个月的灾难。这个月才几天？才八天。今天是八号。我看到差不多将近有五十个灾难。四十多个。接近。四十七、八个。那还有二十多天。这一个月绝不会少过一百五十条。不能解决。这就说明。广学多闻不如一门专精。可是一门真正到了精微。善入精微。恭喜你。你什么就一切通达。你就能解决问题。唯有一门深入才能达到精微。精微是明心见性。像水一样把源头找到。这才能解决问题。

　　第九「无量方便入佛法善巧智」。一门深入。大彻大悟。无量方便就现前。为什么？到这个时候你不用学。所谓是无师智、自然智全都现前。只要明心见性。世出世间一切法。你没有一样不知道的。你的明德就大放光明。你自己自度了。你就能度人。所以无量方便入佛法。

　　最后一条。「知无边佛法无差别善巧智」。你为什么会一切都知道？因为一切法无差别。你只要知道它的性。它的现象、它的作用你全明了了。这在教下叫大开圆解。在禅宗里面叫明心见性。在净土宗里面叫理一心不乱。同样的境界。这从教下讲大开圆解。这是什么智慧？佛经上常说的。一切种智。一切智。知法总相；道种智。知法别相。就差别相。这些法什么道理。种是种种法。种种法什么道理会生起。生起什么道理。起什么作用。这全知道了。

　　「故知十种善巧智。皆源于深入精微」。这精微是什么？明心见性。「彻尽心源。从根本智而差别智。故能了达出生、宣说、证入等等诸善巧智也」。后面这几句念老说得好。话不多。很清楚。交代得清楚明了。所以十种善巧智都渊源于深入精微。深入精微就是一门深入、长时熏修。你对一个法门没有入精微。没有彻尽心源。不算成就。佛法像一个球一样。我们用球来做比喻。球外面周圆上一个点是一法。无数的点。你一个圆球上无数的点。每一个点都通圆心。圆心是什么？圆心就是彻尽心源。就是深入精微。你只要从这一个点你深入下去。正确的方向通到中心、圆心。你就全都明了。为什么？所有点都不离圆心。没有达到圆心。你只知道这一点。其它的不知道；到了圆心。全知道了。就这么个道理。万法的心是什么？是自性。只要你见性。你什么不知道！哪有这种道理。八万四千法门是这个圆上的点。所以说法门平等没有高下。为什么？任何一点都能够到圆心。必定到圆心。你只要把圆心找到。问题就解决。

　　我们再往下看。从根本智而生差别智。我刚才用树做比喻。「故能了达、出生」。这讲万法。能大师所说的「能生万法」。出生是说这个。宣说。你能把它讲清楚、讲明白。不但能讲清楚、讲明白。你还能证入。「等等诸善巧智」。你全都得到了。所以古人这个方法决定不能轻视。千万不要有一个错误念头：古人智慧不如今人。你有这个念头你就完了。那你得自作自受。你要受罪。而佛告诉我们的。一切众生智慧是平等的。古人不比我们差。我们也不会比古人优越。是平等的。你看《华严经》上讲得多好。「一切众生皆有如来智慧德相」。平等的。问题就在迷跟悟。我们今天迷了。迷得很严重。古人比我们觉悟。所以古人东西要跟我们现在相比。他比我们好。我们不如他。我们今天一般人讲。现在人的科学技术超越古人。你这个话跟我讲。我不承认。我为什么不承认？这些科学技术古人都知道。他不愿意发展。你问为什么？因为付出的代价太大。科学技术发展到现在不过三百年。今天看到了。要付出代价。这代价是什么？社会的动乱。地球的灾变。如果发生第三次世界大战。核武战争、生化战争。这个战争一爆发。地球上至少要死一半的人数。现在地球是七十亿人。一半差不多要死三十多亿、四十亿。这就是你付出的代价。所以老祖宗有智慧。不干这个傻事。

　　现在飞越地球。绕地球一周一天的时间就够了。人情味没有了。你说在古时候。不要那么远。一千里路。骑个小马车。马车快。一天能走一百里。一千里路。我以台湾来说。台湾从南到北一千里。十天才到达。稀客！那个人情味多浓厚。走了十天才到。现在呢？一、二个小时就到。人情味没有了。这就是什么？时间是缩短了。人情味没有了。这是你付出的代价。你有没有能觉察得到？古人生活在诗情画意的世间。这个境界我们永远无法体会。感受不到。这真善美的感受没有了。现在的感受是烦恼。然后你就想到还是古人高明。还是古人聪明。不发展。社会永远是安定和谐。人民生活真快乐、真幸福。科学技术发展到今天。就好像生活在兵荒马乱之间。没有安全感。人生在世间没有归宿。在从前有老家。现在哪里有老家？老家是一个人的根。无论你遭遇到什么苦难。老家支持你。老家是你一生的保障。现在没有了。从前老家是大家庭。每一家都有祠堂。知道祭祀祖先。一年有好几次祭祖。不忘根本。现在人没有根本。真的是孤苦伶仃。苦不堪言。什么造成的？科学技术造成的。科学技术在什么时候。它有完全是正面的利益。没有负面的？跟诸位说。你到极乐世界就看到了。极乐世界的科学登峰造极。只有正面。没有负面。带给人决定是健康的。带给社会是和谐的。带给山河大地是坚牢的、坚固的。不一样。佛法里头有科学。尖端的科学。佛法里头有最好的哲学。

　　我们再看底下这一句。「决定」。什么是决定？「事之定而无移改者也」。这叫决定。「又《胜鬘宝窟》曰：决定谓信也。」这句话说得好。信心是决定。现在人信心没有了。所以他心是浮动的。他没有决定。一切时一切处见异思迁。他不知道自己应该要怎么办。所以他没有随机应缘的能力。「故善巧者随机应缘。决定者真实不变」。这两句话可以解决我们现前的社会问题。就是善巧决定。随缘善巧。真实不变。可见都在一念之间。灾难现前。布莱登说得好。因为布莱登有信心、有决定。他说只要我们地球上的居民能够觉悟过来。大家一起弃恶扬善、改邪归正、端正心念。问题就解决了。社会马上就安定。地球上灾难立刻就化解。这美国人讲的。真的。不是假的！我看过他一本书《解读末世预言》。这本书是他写的。讲得好。他看的东西是很多。古今中外这些预言。他看得很多。他的结论很正确。我听说美国拍的那个片子。「２０１２」里面有他的镜头。我看「２０１２」大家指给我看。好像有四次。出现四次。所以信心能解决问题。那正好现在人没有信心。麻烦就在此地。对古圣先贤不相信。对历史经验不相信。对自己也不相信。那怎么办？没有法子了。真的是佛菩萨神仙来也没办法。这才是真正严重问题。

　　我们再看下面一段。「论法无厌。求法不倦者。上句觉他。下句自觉」。自觉觉他要同时进行。为什么？教学相长。这是中国古老祖宗们教导我们的。他们一定是从经验当中得来的。我们只管学。求自觉。不教别人。他有局限性。很多问题不能突破。如果肯教学。喜欢讲给别人听。把自己所学的东西欢喜跟别人分享。也不障碍别人学习。也能帮助别人成长。这个心量好。善良。他一定会成就。自己好学。嫉妒别人。这个学问是假的不是真的。孔子讲得好。《论语》上有一句话说。「如有周公之才之美」。周公真了不起。有道德学问。孔老夫子一生最佩服的大圣人。「使骄且吝。其余则不足观也」。这人傲慢、吝啬。吝啬是指什么？不肯成就别人。怕别人超过自己。这个吝啬是讲这一点。不是指别的。换句话说。就是嫉妒心。希望自己是世界第一。不愿意别人超过。孔子说其余则不足观也。他是假的。他不是真的。真善。自己成就。希望别人都超过我。为什么？聪明。别人都超过我。他们在造福。我在享福。别人都不如我。我好辛苦。我造福他们享。你说谁聪明？

　　所以古人。你看看中国从前做官戴的乌纱帽。那乌纱帽像楼梯一样。前面一层低。后头一层高。它是表法的。你做了官。这是为人民服务。你要记住。希望什么？前面是自己。后头是后人。后人要超过我。常常存这个心。希望别人都超过我。我这个水平是最低的。都超过我。这社会多美好。如果我是第一。别人都不如我。这社会完了。我今天做到最高峰。真可怜。怎么办？提拔下一代。培养下一代。全心全力把这个事情做好。第一功德。没有比这个功德更殊胜。没有比这个功德更大的。真实功德。最伟大的事业。释迦牟尼佛不做官。释迦牟尼佛不经商。说明他不要地位。他不要财富。他要的是什么？提拔后人。栽培后人。成就后人。大德！所以大富大贵不如他。大富大贵。人谁知道？千万年之后没人知道。他做的这桩事情。千万年后。人都记念他。都还崇拜他。人有没有真智慧从这里看。所以人在这个世间要学谦虚、要学恭敬。一定要学圣人怎么样成就底下一代。全心全力帮助下一代。这样我们这一生没有白来。我们这一生过得有意义、有价值。虽然没有爵位、没有财富。他真有价值、真有意义。他这一生没有白过。这是圣贤人表演给我们看的。

　　周公有地位、有财富。他的哥哥是武王。帝王。他也是王子。文王的儿子。可是这个人谦虚。这个人接纳别人的意见。什么人去见他。他都平等对待。给他提出意见。不管是好是坏他都接受。他有智慧判断可用、不可用。所以人人都愿意亲近他。念念为国家培养人才。辅佐成王。他的职位是太傅。成王的老师。他教什么课程？教伦理道德。皇帝有三个老师。第一个是太保。太保教的是什么？卫生保健。教这个；第二个老师是太傅。教你伦理道德；第三个老师叫太师。教你怎样治国。齐家治国。教你这些学术。三个老师。三门课程。成王的太师。就是教他治国。治家治国的是姜太公。教

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伦理道德是周公。教卫生保健是召公。也是他的叔叔。小叔。周有成康之治。汉有文景。唐有贞观、开元。这都是中国历史上天下最安定。人民最幸福。社会和谐。所谓夜不闭户。路不拾遗。

　　「《净影疏》曰：专乐求法。心无厌足。自利方便。」人要有这样的志气。要真正好学。专乐求法。这乐是爱好。念去声做动词讲。爱好。专爱好求法。求世间法、求佛法。世间法是什么？圣人之法。修身齐家治国平天下之法。也就是要求伦理、要求道德、要求因果、要求圣教。圣贤人的教诲。求法的心没有厌、没有足。学无止境。人生在世能活一百年的不多。时间很短促。要知道爱惜光阴。什么最宝贵？光阴最宝贵。现在人也看重光阴。但是方向错了。分秒必争去争钱、赚钱。去争地位。都是名利。好学的人分秒必争求学问。自利方便。求自利。方是方法。便是适宜。适当的方法。最好的方法是求学。「常欲广说。志无疲等。正明利他」。论法无厌是利他。也就是说。自己学得的。喜欢跟别人分享。在古时候师道有尊严。要请法！所谓只闻来学。未闻往教。你亲近善知识向他求教。他欢喜给你讲；你要是说。我家环境比你好。你到我这里来教我。他不来。为什么不来？恭敬心不够。诚敬不足。诚敬不足去了没用处。你学不到。这个不是老师要摆架子。不是的。那你完全错会意思。老师看学生。你能够学多少。你能得多少。不在老师。在你的诚敬。一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益。没有诚敬心。佛菩萨来教你都没用处。你什么都得不到。所以老师教人。是看学生的诚敬。看学生的禀赋他能学多少。我们今天讲看学生的程度。老师从这儿决定的。

　　我在年轻的时候遭遇是非常的苦难。一个人到台湾。在台湾无亲无故。生活非常艰难。自己也没有学历。有能力没有学历。今天这个社会是需要学历的。我的学历初中毕业。人家会给我什么工作？最低层的工作给我。多苦、多可怜！我遇到的三个老师都是我意想不到的。他们教我特别照顾。凭什么？我没有给老师送一块钱。没有钱。老师教我的时候是义务。不收学费而且特别教。你看章嘉大师跟方东美先生。上课在哪里？在他家里。一个星期给我两个小时。星期天。凭什么？我自己那个时候感到很幸运。十多年之后我才想到。就凭我那一点尊师重道的心。诚敬。我还有那么几分诚敬心。这个对老师的诚敬是小时候父母教的。这一生就占了这个便宜。没有诚敬。老师不教你。

　　我们本来不敢求老师这个教法。只是求老师准许我旁听他学校的课程。他在台湾大学教书。我们想去旁听他的课程就心满意足。没有想到他自己开口。不要我到学校去。告诉我：现在学校。先生不像先生。学生不像学生。你到学校你会一无所得。我当时听了凉水浇头。这老师不要了。所以我的表情当然很沮丧、很难过。他看到了。我们这样坐了大概有五分钟。他老人家说：这样好了。你每个星期天到我家里来。我给你上两个钟点课。这到哪里求？作梦也想不到。我跟方老师学哲学是这样学法的。虽然我们的学历程度只有初中毕业。以后方老师的学生知道老师这么对我。所以他对我们也就特别另眼相看。跟章嘉大师也是如此。一个星期见一次面。两个小时。三年如一日。凭什么？就是印祖所说的诚敬。还有几分诚敬心。大概老师一生遇到学生。有这点诚敬心的不多。所以心量大。可以教的不能放过。要好好的帮助他、成就他。我们感激老师的恩。我们今天对年轻人可以教的。有诚敬心的。我们全心全力帮助他。过去老师帮助我。这才能够让正法久住。世世代代有人才继续干。续佛慧命。现在时间到了。我们就学到此地。

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