净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百八十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百八十七

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净土大经解演义　　（第四八七集）　　2011/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0487

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百零四面倒数第二行。「论法无厌。求法不倦」。从这个地方看起。

　　念老的批注。「上句觉他。下句自觉。《净影疏》曰：专乐求法。心无厌足。自利方便。」这是晋朝小慧远法师在《无量寿经义疏》里面解释的。解释这两句。专乐求法。这是「求法不倦」。心无厌足。自利方便。这一句也是告诉我们。怎样去求法。怎样去修学。专字非常重要。乐是爱好。也就是我们常讲的法喜。学一样东西。如果不能够生欢喜心。那就很难成就。如果充满欢喜心。你肯定会成就。为什么学东西得不到欢喜心？这个我们要深深去反省。要去观察。凡是得不到法喜。就是没有尝到法味。古大德常常告诉我们。说「世味哪有法味浓」。世味是什么？世间包括天上。人间天上这个滋味、趣味比不上法味。是真的吗？我们几个人修法能尝到法味？为什么古人那么容易？我们看看过去这些祖师大德们。真的是法喜充满。看看诸佛菩萨。细心去体会就明白了。我们为什么得不到？这一定有问题。绝对不是说我们的智慧不如古人。福德因缘不如古人。这个讲不通。这个三方面实际上说我们都超过古人。但是我们的学习不及古人。一定还有重要的因素。这个因素就是诚敬。印光大师常常告诉我们。一分诚敬你得一分利益。这个利益肯定就是法味。你有十分诚敬你就得十分利益。我们回过头来反省。我们有没有诚敬？

　　在现前这个社会里头。诚敬两个字普遍的失掉。不知道什么叫诚。也不知道什么叫敬。这桩事情不能怪我们。为什么？从小没有人教。那你怎么会知道！这两个字是世间法里面成圣成贤、出世间法里头成佛成菩萨第一个因素。我们要是没有。怎样努力的学都学不像。法味尝不到。因为尝不到法味。对佛法的信心就不能建立。说信佛。实在讲是很勉强的。不是真信。我愿意求往生。这个话也不是真话。为什么？这个世间一切情执放不下。所以。学佛难就难在这里。念佛为什么不能往生？念佛的人很多。往生的人很少。我们细心去观察。关键就在诚敬。什么是诚？诚跟真是一个意思。真诚！要用真心。不能用妄心。用真心的人跟性德就相应。用妄心的人不相应。妄心是什么？分别执着、起心动念。想想看。谁不用这个心？六道里面的有情众生全都是用的这个心。所以经上的比喻说得好。修道的人像鱼子一样。成道的人凤毛麟角。我们把这些事情搞清楚搞明白了。把我们的毛病修正过来。我们才有希望。妄心。起心动念、分别执着这是轮回心。这种心用事。生活、工作、待人接物。决定出不了轮回。念佛也出不了轮回。只可以说跟极乐世界、跟阿弥陀佛结了个善缘。这是真的。在阿赖耶里面。种下极乐世界阿弥陀佛的种子。这个种子古德有说。比喻为金刚种子。永远不坏。这一生不能往生。来生后世遇到缘了。什么缘？真诚。还是这个。什么时候遇到真诚。这个缘就成熟了。往生就有分。我们研究经教。无论是哪个法门。八万四千法门。哪个宗派。都有得三昧、开悟、明心见性之分。都有。如果没有真诚心。那就再等。所以为什么说凡夫修行成佛要经历无量劫。原因就在此地。

　　中国古时候教育好。从小就教。人人都懂得。所以成就非常可观。佛教传到中国将近两千年。这两千年当中。没有人统计。我们最保守的估计。念佛往生成佛。我想不会在十万人之下。这一个法门。但是其它法门呢？其它法门很难修。为什么？他要断惑才能证真。他不能带业往生。但是成就也非常可观。真的成就是明心见性。禅宗明心见性。教下大开圆解。宗门、教下合起来。我们最保守的估计超过三千人。这个成就、成绩非常可观。这三千人是什么人？这三千人成佛了。记住。明心见性。见性成佛。他不是普通人。教下大开圆解。跟宗门明心见性是同一个等级。净宗特别。净宗往生。理一心不乱跟宗门、教下的成就相同。禅宗叫明心见性。大彻大悟。我们净土宗叫理一心不乱。就是明心见性。事一心不乱相当于阿罗汉。没有出十法界。但是他出离六道了。没出十法界。这样的人往生西方极乐世界。生方便有余土。像我们这些凡夫。一品烦恼都没断。这个是带业往生。生西方极乐世界是凡圣同居土。

　　因为每一个往生的人。都是断恶修善。这是西方极乐世界最低的条件。为什么？西方极乐世界没有三恶道。往生到西方极乐世界是人天两道。这个地方要注意。我们做人的这个条件要具足。人的条件是什么？中品十善。天道是上品十善。下品十善能不能往生？不能。为什么？下品十善他所感应的是阿修罗、罗剎。西方极乐世界没有阿修罗。也没有罗剎。只有人天。它的标准你就晓得。最低限度的标准中品十善。这样的人太多太多了。中品十善要修些什么？我们今天提出儒释道的三个根。就是中品十善。我们能够将《弟子规》落实。《感应篇》落实。《十善业》落实。你就决定得生。生到极乐世界。凡圣同居土也有三辈九品。我们要力争上游。去不了方便土那就是因为惑断不了。断了就到方便土。方便土最下的。方便土的下下品是谁？是须陀洹。那不就明白了吗？须陀洹。三界九地八十八品见惑断尽了。才能生方便有余土。最起码的条件。他没有见性。他得定了。

　　佛陀教学。把八十八品见惑归纳为五大类。这我们常说。同学们都要知道。第一个是身见破了。第二个是边见。第三个见取见。第四个戒取见。第五个邪见。这些东西真断了。生方便有余土。生到西方极乐世界。即使是凡圣同居土。我们去的。下下品往生。都得到阿弥陀佛本愿威神加持。皆作阿惟越致菩萨。这个太殊胜了。真了不起。阿惟越致菩萨是什么人？是明心见性的人。是见性成佛的人。也就是说我们是凡夫。生到极乐世界。凡圣同居土下下品往生。到极乐世界享受的是什么待遇？是法身菩萨的待遇。阿惟越致菩萨。就是明心见性那些人的待遇。这是享福。那么大的福报！这福报是谁给你的？要知道。阿弥陀佛赐给我们的。换句话说。是享阿弥陀佛的福报。这是十方世界里头没有的。你查遍《大藏经》没有这个讲法。只有极乐世界有。

　　蕅益大师说得好。那不是个凡人。老法师当年在世。他是明朝末年清朝初年的人。出生在明朝。圆寂在清朝。有人向他老人家请教。说您要往生。什么样的品位你就满足了？他不

佛教讲经全集大全

是谦虚。他是讲真话。他说我如果能够有凡圣同居土下下品往生。我就满足了。真的。一点都不假。为什么？极乐世界是平等世界。凡是生到里面的人。待遇一律平等。待遇最高的法身菩萨。最低的也向法身菩萨看齐。统统是法身菩萨待遇。这个太难得了。所以为什么菩萨都羡慕净土。道理在此地。华藏世界没这个待遇。极乐世界有。声闻、缘觉。十法界里面的佛、菩萨。都没有办法契入实报土。华藏世界是毘卢遮那佛的实报土。十法界里面这个四圣法界进不去。这四圣法界里面的人往生极乐世界。全是方便有余土。

　　我们就晓得。十法界里面的佛念佛往生净土。他是方便有余土上品上生。菩萨去往生。上品中生、上品下生大概是菩萨。古人有这个说法。声闻、缘觉一定是中下两品。缘觉是中品。阿罗汉则是下品。下三品。阿罗汉有四果。到极乐世界品位当然不一样。凡圣同居土是我们去的。这是我们要了解。我们到凡圣同居土决定有分。所以蕅益大师他在人间示现。劝勉我们凡圣同居土下下品往生就满足了。真的。一点不假。生到极乐世界。物质上的待遇。我们今天讲你的生活待遇。是跟法身菩萨平等。不但跟菩萨平等。跟阿弥陀佛平等。连我们的身相。身的相好都跟阿弥陀佛一样。这叫真平等。如果阿弥陀佛长得比我好一点。我比他差一点。那就不平等了。「皆是紫磨真金色身」。四十八愿里面讲的都是三十二相八十种好。这是方便说。这是释迦牟尼佛当年讲经。跟大家就我们人间最好的相来做比喻。极乐世界最好的相。《观无量寿经》上讲得清楚。它专讲这些事情。经上告诉我们。阿弥陀佛身有八万四千相。一一相有八万四千好。这不是假话。祖师大德常常在论述里面告诉我们。佛「身有无量相。相有无量好」。跟世尊在《观经》上讲的相应。所以这个地方我们决定要去。我们在这一生当中。要把这桩事情做为我们第一桩大事。你想你还有比这个事情大吗？

　　我们的信心、诚敬心起不来。怎么办？研究这本经教。你要是真的把极乐世界认识了。搞清楚了。认识阿弥陀佛。认识极乐世界。那你就非去不可。你的诚敬心就生出来了。我们的诚敬心没有生出来。对极乐世界模糊。听说有这么桩事。到底是真是假？所以心里面总是犹豫不决。大乘经教很多。还想学这个学那个。多了！所以信心不一。往生这个愿不恳切。这都是我们修学的障碍。那些真正念佛往生的人。没有别的什么功夫。他就是真信。真的相信。一点怀疑都没有。真正想生极乐世界。跟阿弥陀佛的本愿相应。佛不但是临终来接引他。现前就得佛力加持。佛力一加持。你功夫得力了。我们现在很多人念佛功夫不得力。常常把阿弥陀佛忘掉。这个忘掉在佛家术语叫失念。失掉。念失掉了。常常失念。所以。净念相继他没有办法。净念是断断续续。他不能相继。相继是一个一个接住都是净念。都是阿弥陀佛。那就对了。我们常常忘掉。这都是证明我们的信不真、愿不切。我们没有诚敬心。

　　经教。特别是这一部《无量寿经》。《无量寿经》夏莲居老居士为我们做出最好的一个会集本。他的学生黄念祖老居士奉老师之命。为这部经做批注。他不辜负老师。完成这个任务。他这个批注怎么注的？集经论、历代中外祖师大德对于《无量寿经》解释的集大成。它也是会集本。太难得了！我们在古大德所有批注里头还没有这种注法。集大成的注法。这里面总共用了一百九十三种经论、批注。所以它内容太丰富了。我们读这部批注。就把世尊四十九年在经教里面所讲到极乐世界的。他都引用。你看到了。中国古来大德、日本的大德、韩国的大德对于《无量寿经》的批注。他也都选择了。都引用到。学这部批注。你就学了一百九十三种经论、古德的注疏。稀有。真难得！

　　末法社会动乱。世界灾难频繁。这部书确确实实能自度、能度他。度他一定要先自度。佛在大乘经上讲得很好。也讲了很多次。「自己未度而能度人。无有是处」。没这个道理。一定是自己先得度。你才有能力去度别人。我们依这部书就能够自度。你自己在这部经里头第一个要熟。熟透了三昧现前。就是念佛三昧现前。三昧现前之后。你不能懈怠。不能停下来。继续勇猛精进。你会开悟。纵然不能大彻大悟。一般讲的大悟肯定会有。大悟之后。你没有学过的经教自然能通达。你会证明古人所说。一经通一切经通。不但佛说的一切经你通达了。其它宗教经典你一接触也通达。妙不可言！世出世间法都没有障碍。为什么？一切法不离自性。一切法都是心现识变。你把心识根源找到了。所以心现识变的。你统统都明白了。

　　我们想广学多闻。佛不反对。佛也希望你广学多闻。广学多闻有秘诀、诀窍。你不懂这个诀窍。你学不到。今天广学多闻那你是浪费时间。你不懂方法。你学多了、学杂了、学乱了。一样都没有学通。佛教给我们。一部经学通了。然后广学多闻。不费力气。一接触就明了。你们看《六祖坛经》。惠能大师为我们示现的。这个例子不是假的。能大师没有学过经教。五祖忍和尚是他的老师。只是半夜三更召见他。跟他讲《金刚经》大意。大概讲将近三分之一。讲到「应无所住。而生其心」。他就豁然大悟。为什么？他得定了。善根成熟了。老师一点他就通了。这一通之后一切都通。五祖把衣钵传给他。半夜叫他赶快走。免得一些嫉妒障碍。他问五祖。我到哪里去？五祖说你是从南方来的。你还回到南方去。路途上遇到无尽藏比丘尼。在曹侯村。那时候他二十四岁。无尽藏比丘尼受持《大涅盘经》。这他不知道。比丘尼每天诵经。《涅盘经》很长。在中国有两个译本。一个译本是四十卷。另外一个译本是三十六卷。都是大部头的。无尽藏比丘尼天天读。这部经从头到尾念一遍。一天念不完的。至少要一个星期到十天。这部经才念一遍。惠能大师在旁边听。等她念完之后。他就把听的意思讲给她听。这比丘尼非常惊讶。讲得这么好！捧着经书向他请教。他告诉比丘尼。我不认识字。她就非常惊讶。不认识字。你怎么能讲得这么好？他说这个与认不认识字没关系。

　　法达禅师到曹溪去参访他。法达一生受持《法华经》。《法华经》分量不多。一天可以念一部。他念了十年。这种毅力、精神值得人尊敬。就是一门深入。长时熏修。但是没开悟。到曹溪去参访六祖。礼拜的时候头没有着地。见到老师拜三拜。头没有着地。起来的时候六祖就问他。他说我刚才看到你。你礼拜的时候头没着地。你。用现在的话说。你有什么值得骄傲的地方？这是傲慢。他也很老实。诵《法华经》三千遍。《法华经》一天可以读一部。三千遍十年！六祖就问他。《法华经》是讲些什么？他不知道。说不出来。法达禅师反过来向六祖请教。六祖说这个经我没听过。你念给我听。你已经念了三千遍。背得滚瓜烂熟了。你从头念给我听。《法华经》二十八品。念到第二品。六祖说行了。不必念了。我全明白了。讲给他听。他开悟了。他为什么开悟？三千部定了。心定了。心里头只有《法华经》。所以一点就开悟。开悟之后再拜。礼谢老师。头着地了。这个都是记载在《坛经》里头的。说明一个事实。真见性全通了。不见性就通不了。有定没有慧他通不了。

　　六祖能大师。由此可知。他在日常生活当中他心是定的。没学佛他心里只有一桩事情。定于一。定于什么？他的老母亲。孝子。每天上山砍柴。到城里去卖柴。得到一点钱。买米、买菜回家去孝顺母亲。孝子。心最贵的就是定于一。他只有一桩事。除一桩事情他没有事情。他清净心。只要定于一。都叫禅定。你不能搞太多、不能搞太杂。惠能大师没人教他。家庭贫穷。念书找老师还要送老师点礼物。他家里头没有。他砍柴的。所以我们晓得他定在什么？他定在他母亲。念念不忘老母亲。所以在黄梅八个月。只有他保持了清净心。无论顺境逆境、善缘恶缘。他用清净平等心对待。用谦卑。赞叹别人、礼敬别人。人人称赞他是个老实人。他是个好人。没有坏心眼。最后他在五祖会下大彻大悟。五祖一生。学生当中大彻大悟、明心见性就他一个。神秀还没有到这个程度。神秀是解悟。能大师是证悟。这些人给我们做的榜样。不但是帮助我们增长信心。一门深入、长时熏修这种方法我们有了信心。还勉励我们去真干。我们会得到像他一样的效果。像他一样的成就。这就对了。

　　专求。专乐求法。一门。我们要明白这个道理。心无厌足。不疲不厌。自利方便。真能够守住。这就是持戒。守住这个规矩。一门深入。其它的放在一边。开悟的时候再看。你全都懂了。没有开悟的时候浪费时间。而且你学习的心乱了。结果到最后学成什么？全是知识。没有智能。那就完全错了。那不是学佛。而是把佛法经典当作世间学术去研究。这样的人很多很多。不只现在。古时候有。如果懂得一门深入。长时熏修。成就的人会很多。现在佛法里头没有大善知识出现。无论在家、出家都没有。原因是什么？不懂得方法。祖师大德这些示现我们忽略了。受到现前教育思惟的影响。都是想广学多闻。连幼儿园的小朋友都广学多闻。父母认为是正确的。要教小朋友学很多东西。什么唱歌、跳舞。什么玩意都学。把小孩累坏了。功课太多、太杂了。所以。现在小朋友没有古人那么幸福。古时候小朋友只学一样东西。绝不可以同时学两样。只可以说一样学会了再学一样。决定不许可同时学两样。为什么？要专。古人遵守老祖宗教学的原则。「教之道。贵以专」。那么现在。现在是贵以杂。他不是贵以专。现在人都想多学。要多。结果学到之后精疲力倦。没有一样学通。这个指导的理念错误害了多少人？多少英才因为这种教学的理念埋没掉了。

　　中国世世代代都有圣贤出世。为什么现在没有？现在人头脑绝不输给古人。之所以不能成就。全是方法上的问题。方法错了。我这一生就沾了一点边缘。有那么一点诚敬心。知道尊师重道。知道尊重古德的这些典籍。我在台中跟李老师学习十年。李老师对我们的教学是一门深入。决定不许可同时学两样东西。决定不许可的。一样学会了。可以再学一样。他的标准很低。不像古人那么严格。他的标准：你学一部经。这部经能上台去讲。他在下面听。你没有讲错。算这部你学会了。你才可以学第二部。同时学两部。他很干脆告诉你。你没有这个能力。所以我们得这么一点利益。这么多年我很想学古大德。李老师也常常赞叹。古大德守住一个老师。住在一个道场十几年、几十年不下山。他成为一代祖师。这个要有大福报。我们没有这个福报。所以一生过着流浪的生活。从出家开始。在寺院里只住了一年就得流浪了。哪个地方请讲经。他喜欢听什么。随缘。恒顺众生。随喜功德。所以这么多年也讲了几十部经。这不是我自己意思。依我自己我只希望讲一部经。可是恒顺众生。讲那么多。

　　早年香港煜明法师。也是住在尖沙咀。他那个小庙距离这里不远。遇到我给我开玩笑。他说法师。你是老来福。年轻的时候到处奔波。年老的时候好像有点福报了。我们在这里有个小道场。他来看过。我们这个道场比他大。他只有一层。我有三层。所以我想要定下来。八十五岁了。才有这个缘分能够定下来。不想再跑。定下来我也是讲一部经。专讲《无量寿经》。这一遍我预计大概十月可以讲完。讲圆满。大概是用了一千三百个小时。这也算是一部大经。讲完之后讲第二遍。二遍讲完讲第三遍。有人问我《华严经》呢？这就是《华严经》。这个话不是我说的。乾隆年间彭际清居士说的。这个居士了不起。通宗通教。显密圆融。他的著作很多。他有《无量寿经起信论》。他作的。有《华严念佛三昧论》是他作的。他说的话。《无量寿经》即是中本《华严》。《阿弥陀经》就是小本《华严》。《华严经》是大本《无量寿经》。是一不是二。这个话讲得有道理。《华严》到最后。普贤菩萨十大愿王导归极乐。归无量寿。

　　所以梅光羲居士在这个经的序文里头。写了很长一篇序文。讲得很清楚。讲得很好。这部经不但度现前众生。往后世尊末法九千年的众生。都是这部经得度。梅老居士的话我们可以相信他。所以自利。自利方便就是一部经。一门深入。一

15佛教讲经交流

句阿弥陀佛。念念别忘记。中峰禅师说得很好。「阿弥陀佛即是我心。我心即是阿弥陀佛」。你能不往生吗？你决定往生。为什么？心是阿弥陀佛的心。愿是阿弥陀佛的愿。言是阿弥陀佛的言。阿弥陀佛是什么言？「南无阿弥陀佛」。这是阿弥陀佛的言。行是阿弥陀佛的行。信愿解行全是阿弥陀佛。你决定得生。生到极乐世界。凡圣同居土下下品往生。都得到大圆满。蕅益大师讲得不错。蕅益大师的《要解》。印光大师对他的赞叹。说即使是古佛再来。替《弥陀经》作个批注。也不能超过其上。这讲绝了！蕅益大师的身分没有暴露。我们不知道。从印光大师这个话来看。他不是阿弥陀佛再来的。肯定也是观世音菩萨之流的。不是凡人。凡夫作不出来。

　　所以自利方便要懂。只要有方便法的时候。没有不成就的。自己成就了。「常欲广说。志无疲等。正明利他」。自己成就了。就要帮助别人。实在讲现在佛法衰了。自己没有成就也要帮助别人。怎么个帮助法？我们当年在李老师的会下。就遇到这个问题。老师勉励我们。劝我们出来讲经。我说自己没有成就。老师给我们说。说什么？没人讲了。你要不要出来？没人讲了。这个问题严重。那讲错了。讲错了得背因果。怎样个讲法？老师教给我们。讲批注。讲古人的批注。讲错了。批注的人负责任。这个很好。把责任推给别人。所以老师教我们是用这种方法。一定要以古人的批注。他说最好是古大德。为什么？古大德是开悟的人。现在人的批注没开悟。那怎么办？我们的程度又不够。看古人批注有时看不懂。现代人批注好容易看。老师教我们。古注为主。实在遇到不懂的地方参看现在人批注。做参考。一定要以古注为主。一面修。一面学。一面要依教奉行。真修。

　　修里头有个关键。也有个诀窍。你得要懂。这个窍门是什么？就是放下。头一个放下欲望。欲望多的人。不能学佛。也不能学道。学佛、学道的人。他第一个条件清心寡欲。你才能学习。为什么？才能放下。欲望太多了你放不下。放不下是凡夫。所以你看大乘经上佛讲得多清楚。放下执着。于世出世间一切法不执着了。你就成阿罗汉。你就出六道。放下分别。放下起心动念。你就超越十法界。你就成佛了。你看成佛这么简单。这是真的。一点都不假。

2014年佛教交流讲经会

惠能大师能够成佛。就是当下全放下了。起心动念、分别执着同时放下。这种人很少。这叫什么？顿舍。他没有次第的。同时一下舍掉。放下就舍掉了。顿舍、顿悟、顿证。一念之间。这也就是早年章嘉大师告诉我。佛法知难行

2021湖北佛教讲经交流会

易。你要把道理搞懂难。释迦牟尼佛讲了四十九年。你要想干的话太容易了。念头一转就成佛了。就是什么？你放下就是。关键就是你放不下。放不下是你对于事实真相不了解。真正了解事实真相。《般若经》上所说的。要知道。世尊在世讲般若讲二十二年。四十九年。二十二年讲般若。你就知道大乘佛法的核心是般若。般若是智慧。世尊留下来这部经。这是分量最大的。六百卷。《华严经》才八十卷。六百卷！六百卷经讲什么？从头到尾看一遍要看几个月。

　　我在年轻的时候。这部经看了一遍。我就没有再看第二遍。没有那么多的时间。我总结这部经。十二个字。这一部《大般若》所讲的是「一切法无所有、毕竟空、不可得」。就讲这十二个字。世出世间一切法。包括诸佛的实报庄严土。包括华藏世界、包括极乐世界。无所有。毕竟空。不可得。这个理太深了。是不是真的？是真的。一点都不错。你就晓得这些现象怎么来的。六道从执着来的。所以佛说了一句话。总原则。总的原理。「一切法从心想生」。你有执着就有轮回。执着没有了。轮回就没有了。就像一场梦一样。醒过来。全没有了。不是真的。到不起心、不动念。十法界没有了。声闻、缘觉。不分别。声闻、缘觉没有了；不起心、不动念。菩萨跟佛没有了。一切唯心造。心现识变。一真法界。这了不起！西方极乐世界实报庄严土、华藏世界。它从哪来的？它是无始无明习气变现出来的。如果无始无明习气断尽。它就没有了。一切法就这么回事。没有的时候它到哪里去了？它回归自性。净土讲的常寂光土。它回归常寂光了。

　　常寂光是自性。常寂光我们看不到。我们肉眼看不到。它无处不在。无时不在。遍法界虚空界。你进入常寂光。我们一般讲。身心与常寂光整个合成一体。一切诸佛无时不在。无处不在。你进去之后也是无时不在。无处不在。众生有感你就现身。所以它起作用。它不是死的。现在我们讲有机体。它是活活泼泼的。但是它没有形相。它不是物质现象。它没有物质现象。没有精神现象。也没有自然现象。所以说不可得、无所有、毕竟空。但是它真有。它真存在。能生万法。众生有感。常寂光里面这些妙觉如来他真的就有应。遍法界虚空界任何一处。众生有感他统统都应。佛法到这个地方究竟圆满了。因为它什么现象都没有。所以科学跟哲学都达不到。因为科学跟哲学都不离开思惟。思惟是第六识。执着是第七识。必须把思惟跟执着放下。自性就现前了。你就见到了。只要你有思考。你有执着。你永远见不到它。这就是为什么科学跟哲学没有法子发现它。达不到。佛说这桩事情唯证方知。怎么证？放下就是。你只要放下。你就证得。

　　释迦牟尼佛给我们做了表演。在菩提树下入定。放下了。放下什么？放下过去十二年所学的。他十九岁放下了家庭。他是王子。放下了王位。放下了宫廷的生活。这个我们现在明白了。放下烦恼。烦恼障放下了。出去学习。去参学。他是好学多闻。十二年参学。印度的哲学这些学派、宗教他统统都学过。知识丰富。三十岁这一年。在菩提树下。把这个放下。这是什么？所知障。二障。十九岁烦恼障放下了。三十岁所知障放下了。他没障碍了。所以大彻大悟。明心见性。你学的东西愈多。记的东西愈多。这所知障。佛法的殊胜就殊胜在此地。跟世间法不一样也就在此地。佛氏门中一法不立。你才能大彻大悟。你才能够明心见性。见性之后。跟你说。佛氏门中一法不舍。这怎么回事情？千处祈求千处应。这观音菩萨的话。遍法界虚空界。众生有感立刻就有应。不舍。大慈大悲。不舍一法。可是要不立一法。你才能证得法性。自性你才能证得。只要有一个念头就错了。就不能证得。不许有一个念头。念头都是妄念。自性清净心里头没有念头。没有念头就见性。有念就不能见性。道理在此地。学佛终极的目标就是明心见性。见性之后这才具足自性里头本来具足的智慧。圆满的智慧。圆满的德能。圆满的相好。智慧、德能、相好现无量无边的世界。这能生万法。所以这才利他。

　　今天我们利他。要遵守李炳南老居士的教诲。讲批注就对了。绝不能够离开批注。批注彻底明白了。可以发挥。你可以引证。把它讲清楚讲明白。特别是现代的科学很多发现跟佛经上讲的相应。可以拿它来做证明。所以。佛法是活活泼泼的。不是死东西。看古人批注看多了你就晓得。它内容丰富。字字句句含无量义。这些古来祖师大德是仁者见仁。智者见智。统统都对。没有讲错的。只看你从哪个角度上去讲。我们从批注里面也能够体会到。那个时代的人他们的善根、根性。因为批注、讲解都是要面对着大众。大众根机一定要契机。不契机你白说了。从这里能体会到各个朝代众生根机不一样。你看他解释就不相同。他在那个时代。肯定那个时代众生的根机跟他相应。才认为这是好东西。才可以留下来。

　　如果不相应的。批注错误的。早都被陶汰掉了。这个话方老师跟我说过。李老师也给我讲过。古时候。唐朝时候没有印刷。都是手写的。你不是好东西。谁有那么大的功夫把你抄起来传给后世！真的太好。人家佩服到极处。才下功夫给你抄出来。抄写留给后世。宋朝发明了印刷。木刻。木刻也很困难。也相当不容易。一个人一天辛辛苦苦能不能做一本书？大概差不多印一本。一天只能给你印。一张一张的印。没有机器。木刻本用什么？松烟。我在金陵刻经处参观过。老方法松烟刷子。把刷匀之后。这张纸再把它铺平。用压力轻轻的压。再一张。是这么来的。一天能做多少张？顶多做一本、两本。这是线装书。不像现在印刷术这么发达、这么方便。

　　在那种环境之下。而且书的成本很高。我们过去。古老的不知道。民国初年的我晓得。抗战之前。我们生活在农村。你看商务印书馆出的《辞源》。上下两册。那个老本子《辞源》。好像是三十二开的本子。不大。定价大洋五块钱。五块钱多大数字？跟诸位说。大概是五口之家一个月的生活费用。你就晓得书是多贵！所以那个时候的学生买不起书。怎么办？老师。私塾的老师上课都教古文。古文全是自己手抄。学生自己手抄。没有钱买书。我们最初学佛经的时候。台湾那个时候。全台湾印佛经只有三家。规模很小。数量很少。种类也很少。我们想读的书找不到。只有到寺庙里找《大藏经》。抄经。《大藏经》不外借的。可以在那里抄。星期假日一天的时间。大概一天可以能抄一万多字。现在人的福报大了。自己家里头可以拥有一部《大藏经》。自己家里面可以拥有一部《四库全书》。在从前皇上都做不到。乾隆皇帝他也只有一套《四库全书》。一套《四库荟要》。没多的。那时候《荟要》全国只有两套。《四库全书》全国只有七套。真的是宝。无价之宝。哪像现在这么方便！这都是讲方便法。自利方便。利他方便。

　　所以要常常想着帮助别人。我有多大的能力就帮多大的忙。态度。夫子说得好。「知之为知之。不知为不知」。就不会产生错误。我不是圣人。我没有开悟。我不知道的东西还很多。我知道我给你讲。我不知道。这一段我不晓得。意思我不懂。老老实实说。不丢人。最怕的是强不知以为知。要充面子。那就会背因果。那就会做错了。老师告诉我。他说你不相信。你看古人批注。有些地方的经文。看到这有很多意思。为什么他轻描淡写几个字就过去了？他也不懂。我们才恍然大悟。祖师大德他也不懂。所以他就把原文写上去。他不加批注。我们才明白了。你不说没有过失。你说错了。你得要背因果。所以有把握。确实不错。我们全根据祖师大德的。

　　这一部念老这个批注别开生面。全是引用经论来解释。以经注经。用祖师大德他们的著作。就是《无量寿经》批注。或者其它经里头的批注。来批注我们这些经文。都是用古人的。他自己的很少。这个给我们很大的启示。今天我们有两部书出来了。这都是古书。没有批注的。一个是《群书治要》。一个《国学治要》。《国学治要》是《四库》里头的原文。这是古大德将一些精华。最好的东西节录出来。等于是小《四库》。八册。分量很大。有好几百万字。我们用什么方法来学习？我们就是这些祖师大德这个方法我们明白了。我们体会到了。我们找古经的批注。找原书的批注。把那一段节录下来。如果它太深了。我们用白话文来解释。这就不会有错误。有根据。我们帮助初学的人。让他有兴趣。让他粗浅的意思他能懂。慢慢的一代一代会深入。将来这些东西那会有大通家。真正开悟的人。到他们那个时候才真的发扬光大。广度众生。不是我们这一代。我们这一代是接这个棒。把这个棒交下去。不要让它中断了。我们干的是这个任务。所以决定离不开古注。好的东西古人都有批注。多搜集、多参考。多去琢磨、去体会。推陈出新。

　　今天这个社会。今天人需要些什么？你从旧的东西里面就会有新的思惟出来。能够帮助现前解决问题。没有后头的基础。你东西从哪来？所以你的思惟、你的讲解得有根据。古人根据经。今天经我们看不懂。我们通过古人的批注。再去学经。慢慢经懂了。总得要有悟性。世出世间法都要靠开悟。开悟。真诚、清净、平等。下头觉就开悟了。所以真诚是根。真诚心不是用在我求学问、求佛法、我求传统文化我要用真诚。我处事待人接物我就不诚。错了！一诚一切诚。你才会开智慧。待人接物都是真诚。你才会得清净。清净是不染污。真看开了。真放下了。想象《般若经》上。一切法无所有、毕竟空、不可得。能不放下吗？放下就清净了。

　　再从日常生活当中。特别是人事环境。要把那个不平的心磨平。这叫真修行。这叫真功夫。我们修净土的人。用什么东西来磨？阿弥陀佛。顺境、善缘阿弥陀佛。逆境、恶缘也是阿弥陀佛。到阿弥陀佛这儿平等了。都摆平了。法子妙绝了！所以阿弥陀佛你得会用。你要不会用。你在平常生活当中还生烦恼。你说你可怜不可怜。不会用！无论什么境界现前的时候。你起心动念。动什么？动七情五欲。已经生烦恼了。一句阿弥陀佛。统统归到阿弥陀佛那里去。把你那些烦恼习气一扫而光。这叫真会念佛。这叫真修行。这叫真会用功。一定要保持身心清净。你就健康长寿。清净心生智慧不生烦恼。你才能解决问题。无论是你自己的问题、家庭问题。你们公司问题、社会问题。统统是清净心真能解决。你每天忧愁、烦恼。那是决定不能解决的。愈是做大事。心愈要清净。决定不生烦恼。你的事业哪有不成功的道理！所以经题上好。「清净平等觉」。这是因。果报是什么？上半部。「大乘」。大乘是智慧。大乘是大智慧。「无量寿。庄严」。无量寿、无量光。庄严是美好。我们今天讲的真善美是庄严。佛家讲庄严。大乘无量寿庄严从哪来的？从清净平等觉来的。觉了。大乘就出现了；平等了。无量寿现前；清净了。后头庄严出现了。你会修因。你果报就现前。

　　下面。「《会疏》曰：菩萨求法为利他故。所得法必为他说。为一切众生。经无量劫而无疲倦」。这是祖师说的话。解释这两句经文。「论法无厌。求法不倦」。菩萨求法不是为自己。是为别人。为自己会懈怠、会懒惰。我不想学了。算了。休息休息。可是为众生就不行。众生那么可怜那么苦。你一天不帮助他。他就痛苦一天。所以为众生。这是非常大的一个力量在推动你。你必须是精进不懈。我早一天开智慧。早一天得三昧。众生就少受一天苦。我晚一天得到。众生就多受一天苦。这个众生里头。包括我的父母。包括我的亲朋好友。能忍心吗？菩萨这个精神从哪来的？他又不要名。又不要利。他什么都不要。为什么那么精进？这说出来了。为利益众生。为帮助苦难众生。所以。他所学的、所得的。哪怕是一点点。他都会很欢喜为别人说。现在的话说跟大家共享。跟大家分享。因为他是为一切众生。一切苦难众生。一切六道众生。所以经无量劫。这是讲时间之长。他永远不会疲厌。不会疲倦。

　　底下一段。『戒若琉璃』。这是一句

河北邯郸市佛教讲经稿

经文。「戒者戒律。为戒定慧三无漏学之首」。什么叫无漏？这是佛学专有名词。佛用器皿做个比喻。譬如这个杯子如果有破损。这里面盛水就漏掉。无漏它是完整的。它没有破损。举这个意思。漏叫烦恼。把什么东西漏掉了？智慧漏掉了。功德漏掉了。福田漏掉了。怎么漏掉？烦恼。就像这个东西有破洞。破洞是什么？贪瞋痴慢疑。五个破洞。怨恨恼怒烦。十个破洞。所以你装东西全漏掉了。这个东西都没有了。这就叫无漏。你的智慧、你的德能相好、功德一点都不漏出去。佛把这个漏做为烦恼的代名词。无漏就是没有烦恼。烦恼断了。

　　三无漏学。这个三就是戒定慧。戒定慧叫无漏学。戒是摆在第一。我们从哪里学起？从第一学起。要守规矩。古时候从小教。什么时候教？母亲怀孕就教。叫胎教。中国古礼有胎教的礼。妇人怀孕之礼。做母亲一定懂得。起心动念会影响胎儿。言语造作也会影响胎儿。所以思想不能不纯正。绝不想不善的东西。绝不可以说不善的语言。绝不可以做不善的事。为什么？影响胎儿。你都能够注意到了。很小心、很谨慎。这个小孩生下来非常好养。听话。为什么？从在胎里头就教好了。外国人不知道。胎教在这个地球上只有中国人晓得。而且中国人很早就知道。小孩出生下来之后。你就要知道。他会看、他看听。他已经在学习、在模仿。所以凡是不善的、不如法的。都不要让他看到。不让他听到。不让他接触到。母亲就要把关了。母亲这个关要把好。任何人跟小孩见面都要端庄有礼。要规规矩矩。为什么？他在学。你不能把坏样子给他看。所以中国历朝历代都有那么多圣贤出来。有道理。他从小教好了。

　　现在这一百多年。没人了。原因是没有受过这个教育。中国这个胎教到满清末年民国初年还有。做母亲的还懂得。可是中日战争之后没有了。中日战争之后。中国的家没有了。天天打仗逃难。我们从小就逃难。九岁就学做家事。煮饭、洗衣服、缝被子统统要会干。为什么？怕在战争当中。家打散之后。你小孩自己要能够活得下去。所以从小着重在生活教育。这是环境造成的。对于这些伦理道德就不讲了。没人讲了。你也没机会学。所以中国传统教育彻底崩溃。是在中日战争。前天七月七号。七七抗战。好像是民国二十六年。这个战争爆发。我们最大的损失。就是把中国家庭教育没有了。中国的家没有了。而维持中国几千年来社会的安定、国家的长治久安。靠什么？家的力量最大。家家都把人教好了。从小就教好了。所以。人人是好人。人做的事。事事是好事。他的标准就是四科。五伦、五常、四维、八德。中国几千年来就教这个。四书、五经、十三经是这个的发挥。这个好像是根本。四书、五经、十三经是它的枝叶。《四库全书》是它的花果。都从这个根里生的。根没有了社会就乱了。今天如果要社会恢复正常。恢复安定。恢复和谐。还得把这个东西找回来。不但这个东西能救中国。英国汤恩比博士说能救世界。他在七０年代说过。「解决二十一世纪社会问题。只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。大乘佛法在中国。不在印度。印度佛法没有了。孔孟学说是中国的。大乘佛法也是中国的。这一套东西能救国家、救民族。能救全世界。能帮助社会安定。能化解地球上这些灾难。

　　今天问题在哪里？问题在信心。你相不相信？不相信就完了。所以。今天真正的危机可以说就是信心危机。如何树立信心是今天第一桩大事。一般人讲头等大事。如何树立信心。相信中国传统文化、相信孔孟学说、相信大乘佛法。这个世界还是可以救的。如果信心没有了。灾难是无法避免。那我们相信。学佛的同学比较有一点信心。但是信心还不够。要加强。怎么加强？学经教就加强了。为什么？破疑生信。儒家、道家、佛家这些经典读多了。还可以参考科学家的报告。为什么？你跟佛法一相对。很多都是佛法里头讲过的。他们现在才发现。佛在三千年前就讲得那么透彻。比他讲得还圆满。我们的信心才十足。

　　有了信心那就得真干。我们要落实。把圣贤的教诲、经典上的教诲应用在生活上。应用在工作上。用在处事待人接物。戒是什么？《弟子规》是戒、《感应篇》是戒、《十善业道》是戒。是根本戒。如果把这个东西丢掉了。这三样东西在过去。特别是《弟子规》跟《感应篇》。《弟子规》可以说是胎教就开始了。谁教的？父母做到。影响胎儿。小孩出生到三岁这一千天。这一千天叫扎根教育。古人谚语说得好。「三岁看八十」。三岁这一千天教好了。《弟子规》他虽然不会念。他全做到了。为什么？他跟母亲学的。母亲做出来了。他看到、他听到。所以他都学会了。三岁看八十。八十岁都不会改变。根扎得稳。三岁以后。慢慢懂得一点。大一点了。母亲教他因果教育。因果教育到哪里学？城隍庙。我的因果教育在城隍庙学的。母亲一年至少到城隍庙烧香得有五、六次。带着小孩去烧香。你看阎王殿。就告诉你。干坏事。干这个坏事这个果报。那个坏事那个果报。吓死人。一生都害怕。想到有不善的念头、不善的行为。就想到阎王殿那些塑像。它那是教育。因果教育。根深蒂固。受伦理道德教育。不好意思做坏事。羞于作恶。但是懂得因果教育。不敢作恶。人自自然然他就有规范。他就向伦理道德去靠拢了。

　　现在这个都没有了。现在小朋友教育教什么？大概父母都忙着事业。去赚钱去了。好像人生赚钱是第一个目的。错了！人生的幸福快乐与金钱不相干。与地位也不相干。与伦理道德相关。所以现在小朋友。你看看眼睛一张开就看电视。电视教他什么？暴力、色情、杀盗淫妄。从小就学会了。所以。长大他叛逆。他会杀父亲、杀母亲、杀兄弟。这个正常现象。因为他从小出生。他就接受这个教育。因果不能不懂得。小孩要好好的教。要负责任。为什么？小孩教好了。他能够救国家。能够救世界。你没有好好的教。他将来就成为一个败类。祸国殃民。甚至于搞得你家破人亡。所以。小孩的教育太重要了！今天时间到了。我们就学到此地了。

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