净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百八十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百八十八

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净土大经解演义　　（第四八八集）　　2011/7/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0488

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百零五面第二行：

　　『戒若琉璃』。「戒者戒律。为戒定慧三无漏学之首。奉持戒律。明净清洁。以自庄严。持戒净洁。譬如琉璃。《梵网经》曰：戒如明日月。亦如璎珞珠。故曰：戒若琉璃」。内外明洁。昨天我们学到此地。学佛。不但是学佛。中国传统文化儒释道三家都重视戒律。戒律就是规矩。所谓不依规矩不成方圆。学佛从哪里学起？要从戒律学起。戒律不是形式。而讲求实质。我在早年初学佛的时候。章嘉大师告诉我。佛法重实质不重形式。那个时候我是在家身分。初学佛。刚刚接触一、二个月。老师善巧方便。以后。大概总有三、四十年。我在新加坡遇到纳丹总统。新加坡的总统。现在他还是总统。有一天在一起吃饭。我们坐在一起。他告诉我。他是印度人。也是印度教。他说他最佩服的是佛教。他说佛教重实质不重形式。我听的时候都愣住。第一次我听这个话是章嘉大师告诉我的。从来没有人讲过。纳丹讲的话跟章嘉大师完全相同。我就知道这个人是内行人。不是外行人。

　　今天戒律变成形式。有名无实。在家学佛五戒十善做不到。出家学佛沙弥律仪做不到。什么原因？为什么从前的人能做到？我们往前推。一百五十年前的人能做到。那不是假的。这一百五十年疏忽了。我们细心去思惟观察。把它的原因找回来。守规矩是要从小教。从小就不守规矩。儒家的礼、佛家的戒律都没有办法约束他。这是一定的道理。中国古人有一句话说得很好。叫「教儿婴孩」。你教你家的子女什么时候教？婴孩。婴孩是刚刚出生。长大了不好教了。你小孩时候。三岁教他。迟了。来不及了。真的是婴孩。「教妇初来」。娶妻子你教她。她刚进门的时候就要给她订一些规矩让她遵守。所以中国自古重视礼教。是从怀孕时候就开始。胎教。胎教如果注意。这十个月期间小心谨慎。这小孩生出来很好教。会非常听话。因为他在母亲胎胞里面他就能够感受母亲的思想、言行。跟她起感应道交的作用。这真正扎根。这个疏忽有一百五十年了。

　　所以佛在《无量寿经》上说的话慈悲到极处。现在人什么都不懂。别怪他。为什么？先人无知。他的父母不知道。祖父母也不知道。曾祖父母也不知道。高祖父母也许知道一点。不相袭了。你要向上推多少代？要推到七、八代才知道。疏忽这么久了。我们怎么办？我们明了之后。只有自己下定决心去补习。把这个课补回来。要从哪里补起？要从基本课程补起。这个基本课程就是《弟子规》、《感应篇》。要认真学习。《弟子规》不是念的、不是讲的。是要做到。每一句、每一个字都要做到。非常认真的做。我们的根就扎下去了。行不行？行。真正用心的话。二、三个月就做到了。

　　我们过去在汤池试验。招收三十几位老师。第一天跟我见面的时候。我就鼓励他们。我们这一次做试验意义很深。我们的使命很重。试验成功了。无量功德。试验要是失败了。那得翻过来。是无量的悲惨。为什么？中国传统文化没有人相信了。试验不成功。可能中国传统文化就被人抛弃了。这么样严重的关键。所以我对老师殷切的期望。我们要认真。我们舍命也要把它做成功。我给老师是四个月的时间。没想到这一批老师两个月就做到了。我们真感动！做到了怎么办？下乡入户把它演出来。表演做出来。走到农民家里面。看到老人就是自己的父母。我是他的儿女。我应该怎样孝敬他。把弟子规认真落实。这一做到。真正去做。效果出来了。这个小区的人就受了感动。看到老师对他们行孝道。老人感觉到很惭愧。没有把儿女教好。他家里面的儿女看到之后也感动。我们对父母没有能尽孝道。用真诚去感动。这叫教学。中国古人提倡的是身行言教。身行在先。言教在后。你真做到了。你说出来人家相信。你没有做到你说出来。假的。没有人相信你。所以这样下乡表演了三个星期。我说可以了。开班教学。一宣传。开班教学。人都来了。自动的都来了。为什么？他看到了。街道一般人乱丢垃圾。我们怎样去教？不劝、不说。老师穿着制服每天早晨出去捡垃圾。捡了两个星期。人都不好意思再丢垃圾。所以街道就整齐清洁。不做不行。认真去服务。小街上遇到一个妇女。告诉我们的老师。她们家的厕所很肮脏。能不能帮助她洗一洗。我们有两位老师去。把它洗得干干净净。旁边邻居对她讲。妳太过分了！我们老师真干、真听话。服务到家。所以中心老师的话地方人民相信。这个教学就收到效果了。这是什么？持戒。《弟子规》是根本戒。

　　在佛法里面。世尊在《佛藏经》里说过。《佛藏经》是一部经的名字。不是《大藏经》。是一部小经。佛在这个经上说。「佛子不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。这释迦牟尼佛的教诲。释迦牟尼佛重视修学的次第。一定先小后大。小乘是什么？小乘教你怎么做人。怎样做个好人。怎样做个善人。经典一展开。「善男子、善女人」。那是有标准的。持戒、守规矩。这才叫善人。所以佛教在中国小乘经典翻译得非常完备。跟现在南传巴利文的《藏经》一对比。我没做过这个工作。章嘉大师告诉我的。大概巴利文经典比我们只多五十部的样子。全部差不多三千多部。巴利文只比我们多五十几部。你就晓得这个翻译是多么完整。在隋唐时候小乘有两个宗派。成实宗、俱舍宗。是学佛的人必须要学习的。在这扎根。这佛教小学。可是到唐朝中叶之后。我们这些祖师大德就不学小乘了。所以到宋朝的时候这两个宗派就没有了。现在不是研究佛教历史的都不知道有这两个宗派。这两个宗派大概失传一千年了。那怎么办？小乘不要了。去学大乘。这行吗？这是释迦牟尼佛所不许可的。我们的祖师大德就用儒、用道代替小乘。成绩不错！差不多一千三百多年来。无论是哪一宗。人才辈出。说明成绩可观。祖师们没有做错。

　　今天麻烦大了。小乘不学。儒跟道也不学。这个问题严重了。大乘不得其门而入。原因在此地。纵然去研究大乘。没有儒跟道的基础、没有佛的小乘的基础。变成什么？变成学术。他一生所研究的。他能讲、他能写。做不到。烦恼习气一点都没有断。还是凡夫。那他呢？我们今天讲。佛学。他是搞佛学的。把佛法当作一门学问来研究。那么成绩是知识。不是戒定慧。学佛一定是戒定慧三无漏学。戒定慧不要了。那就变成三有漏学。不是无漏学了。有漏学是世间法。所谓有漏就是烦恼习气完全没有断掉。这是最近这一百五十年普遍的现象。不但在中国。在外国也不例外。这个现象如果再要这么下去。佛法就在这个世间消失了。经典还留着在。统统变成学术、变成佛学的知识。里头戒定慧这三无漏学的功德利益我们完全得不到。

　　这些话早年我这三个老师都告诉我。都劝我要重视。因为我在初学佛的时候是跟方老师学哲学。把它当作一种学问来研究。对于经论喜欢。对于戒律就疏忽了。不理它了。这里头有个很大的错误观念

佛教慧侓法师楞严经讲经解

。认为戒律是生活规范。释迦牟尼佛订的这个戒律是三千年前。而且是印度。三千年前古印度的生活规范。我们学这个干什么？所以这是我们无法接受的。我们是现代人。我们是中国人。我们的生活规范是中国古圣先贤订的。所以还好就是我对于五伦、五常、四维八德不反对。我还是努力在学习。可是对佛法戒律。那是印度人的东西。尤其是三千年前印度人的东西。我们没有学这个的必要。章嘉大师看得很清楚。知道我这个观念不容易纠正过来。所以他有他的善巧方便。我们每个星期见一次面。我跟他三年。至少有一百个星期。每一次我离开的时候。老人一定送我到门口。一定对我轻轻说一句话。戒律很重要。他没有啰唆。他不劝你。只提一下。戒律很重要。我也是听得耳熟了。也不以为意。我总认为是老和尚他执着这个。也许对现在的东西知道的不多。都是我们对老人误会。老人慈悲！

　　到他老人家圆寂。我的指导老师失掉了。也非常的感动。他的火化是在另外一个单独的地方给他起一个塔。不是一般的火化炉。单独给他做的。甘珠活佛主持火化的大典。在火化的小塔他住了一个星期。我是因为有工作。只能请三天假。我在那里住了三天。三天三夜我就在想。我跟大师三年。他教了我些什么？我反省。做了一个总结。这一反省。这个印象太深了。戒律很重要。想他为什么要说这句话？终于被我想出一个答案。我们所想的是世间法。这是我的一个概念。世间法三代的礼就不一样。三代是中国夏商周。不相同。有兴有革。好像现在我们的法律。过几年不太适用了。要修订一次。释迦牟尼佛的戒律没有人修订。还是老样子。总得适合于现代化的生活。它得有修订。没听说有人修订。悟出个什么道理？它是出世间法。它不是世间法。我想到这一点的时候。对戒律尊重的心生起来了。它是超越世间法。你如果不遵守你不能够超越世间。所以才晓得。因戒得定。想到这个。因定开慧。这个不是世间法。《弟子规》不能得定。《感应篇》也不能得定。可是佛法里面这个三皈五戒十善能得定。从这个地方算是认清楚了。这是章嘉大师苦口婆心。轻描淡写提醒我这一句。他也不跟我讲。我也不问他。他走了以后。在他的塔前面住了三个晚上。想出这个道理。于是乎对戒律就重视了。开始看戒律的经典。对于现代年轻人很难接受。

　　所以戒律从哪里学起？这些年来我们提出来了。从《弟子规》学起。从《感应篇》学起。有《弟子规》跟《感应篇》的基础。你学三皈五戒十善不难。可以能跟古人并齐。不会在他之下。如果不从《弟子规》。那你就没有根。这根之根你没有。你的成长速度会很慢。也可能你退心。这一条路你走不通。于是我们才真正认识《弟子规》跟《感应篇》的重要。有这三个基础。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。你就决定能生净土。为什么？你是善男子、善女人。带业往生得有这个条件。人都做不好。你怎么能到极乐世界去作佛？你想到极乐世界作佛。先把人做好。好到什么程度？好到你确确实实有能力生欲界天。你得有这个能力。《弟子规》跟《感应篇》可以帮助我们生欲界天。来生不失人身那是肯定的。那一点怀疑都没有。你决定不堕三恶道。这在佛法是保证你不会堕三恶道。如果这个基础没有。学佛也不一定会堕恶道。很难讲。看你临命终时最后一念。如果最后一念还是贪瞋痴。三恶道去了。临命终时亲情不能放下。这是贪爱。财产不能放下。都是障碍。都属于贪。贪堕饿鬼道。愚痴堕畜生道。瞋恨堕

佛教讲经台为什么播不起了

地狱道。

　　为什么印光大师在《文钞》里嘱咐人送往生。八个小时不要去碰这往生的人。他断气八个小时连他的床都不要碰它。离它远一点？怕他发脾气。怕他生气。八个小时一般来说神识没离开。虽然断气了。没离开。就是说他有知觉。八小时之后神识离开了。那个没问题。为了安全起见。最好是十二个小时。或者十四个小时。那很安全了。决定没事情了。这个规矩要懂、要遵守。不要一会去摸他。一会去摸他。如果他一发脾气。你们这么讨厌。你摸他。他痛苦。一发脾气就把他送到地狱去了。那就变成冤家了。他会恨你。印祖说的这个话决定不是假话。我们要有这种常识。

　　戒要认真去做。要做得很干净。明净清洁。明净是讲心。清洁是讲行。以自庄严。持戒净洁。譬如琉璃。琉璃是比喻。透明的。讲琉璃瓶。我们今天很多用水晶。在佛法里。琉璃是翡翠这一类的。我们一般讲翡翠。透明的绿色的称为琉璃。佛经上讲的玻璃就是水晶。古时候没有现在这种化学做的玻璃。所以玻璃就是指水晶。琉璃是指翡翠。这是宝玉。《梵网经》。这个也是一乘大经。可惜没有完全传到中国来。只有一品传到中国。「菩萨心地戒品」。里面有「戒如明日月。亦如璎珞珠」。这是用比喻。「故曰：戒若琉璃。」

　　「内外明洁。内者指心意。意业清净。起心动念悉离垢染」。这是内心。「外者威仪具足。德形于外。内外悉洁。故其言说令众心悦诚服」。这是效果。持戒的效果。人家对你尊重、对你尊敬。你说的话别人愿意听。别人愿意去照做。这个戒不就很简单吗？戒就是我们把佛的教诲表演出来、做出来。这就叫戒。现在我们谈到受戒。受戒能得戒吗？不能。这话不是我说的。谁说的？蕅益大师说的。蕅益大师是明朝末年、清朝初年的人。三百多年前的人。将近四百年。他老人家是研究戒律的。我们净土宗的祖师。精通戒律。在当代那个时候有人称他为律师。他说中国从南宋以后就没有比丘。南宋之后。元、明。元一百年。明大概三百年。就没有比丘。所谓比丘叫名字比丘。有名无实。也就是说比丘戒做不到了。如果想真正得比丘戒怎么办？他讲了。修占察轮相。依这个方法去修。自己修自己可以得到。所以他有《占察经》的批注。只有用这个方法。真正忏除业障。戒相会现前。有感应。不用这个方法。戒坛里面是有名无实。可是戒坛要不要参加？要。为什么？佛经上讲得很清楚。没有受比丘戒。比丘戒不可以看。比丘戒、比丘尼戒。不是比丘、比丘尼不能看他的戒本。为什么？不是秘密。不是不能见人。是怕你造罪业。你没有看。你对比丘、比丘尼很尊重。尊重是功德。你种福。你看了之后。你觉得他这里也做得不对。那也做得不对。你就批评他。你对他的尊重心失掉了。那你就造口业了。你造口业的时候是你在造业。你将来受果报。佛是为这个原因不准你看。但是有一个例子可以看。你看全部《大藏经》就能看。为什么？你了解。你看比丘、比丘尼不如法。你不会说他。你还是非常恭敬。修你的福报。是这个原因。不是有什么秘密。佛法里决定没有秘密。密宗也不是秘密。那是什么？深密。理太深。不是一般人能懂。所以它是深密。不是秘密。佛法大公无私。哪有秘密！

　　所以戒律里面最重视的是意业清净。我们老实念佛。我们这心里只有一句佛号。除一句佛号之外统统放下。你说他的戒清不清净？清净了。不管他受不受戒。他戒都清净了。这叫什么？这叫定共戒、道共戒。你心里只有阿弥陀佛。你怎么会有过失？所以一句阿弥陀佛。三聚净戒统统清净了。确实有念佛的念佛人。连三皈依都没有受过。他念佛往生了。临终的时候佛来接引。你说他有没有戒定慧？统统具足了。所以我们一定要明白这个道理。这就是佛法重实质不重形式。没受三皈五戒。你把《无量寿经》、《弥陀经》听懂了。真正发菩提心。一向专念。菩提心是什么？菩提心就是阿弥陀佛。心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么都没有。那叫大菩提心。圆满的菩提心。你发菩提心。一向专念。还不就是为了要亲近阿弥陀佛吗？现在阿弥陀佛在你心里。你的心跟阿弥陀佛已经变成一体。像中峰禅师在《系念法事》里所说的。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心；此方即是净土。净土即是此方」。你能把这两句话真做到。真兑现了。那你有真实功德。不但你自己将来决定往生作佛。你现在住在这个地方。这个地方没有灾难。为什么没灾难？心净则佛土净。你一个人住在这里心清净。你的佛土清净。别人住在这里他沾光了。别人心不清净。你清净。沾光了。这就是我们中国古人说。「一个人有福。连带一屋」。享他的福报。沾他的光！戒经里面告诉我们。这个地球上出现一个僧团。整个地球都沾光。这个僧团什么？六和僧团。几个人？四个人。四个人真正修六和敬。这四个人不管是在家、出家。僧团不一定是出家人。在家学佛四个也一样。四个人。那个功德就救全世界。就救了地球。

　　我从明白这个道理。就非常留意。想找四个人。找了五、六十年找不到。两个人都要吵架。怎么和合？没有法子。四个人不能不吵架。不能不闹意见。真正念阿弥陀佛的。把阿弥陀佛放在自己心上。一个也没找到。实在找不到怎么办？求自己。别求别人。我自己要做到。做到真快乐。什么灾难都没有了。为什么？灾难现前的时候到极乐世界去了。佛决定到时候他就出现。他就来接引你。我们念阿弥陀佛。句句声声都跟阿弥陀佛感应道交。这都是真的不是假的。对这个世间亲情要放下。名闻利养要放下。欲望要放下。这东西障碍。还有你学的这些东西也要放下。你不放下是所知障。全是麻烦。这些东西真搞清楚、搞明白了。我们遵守戒律。一门深入、长时熏修。到大彻大悟再广学多闻。这就对了。没有大彻大悟不可以广学多闻。善财童子在《华严经》五十三参教给我们的。你看他在没有彻悟之前。他跟文殊菩萨。文殊是他的老师。在老师会下成就定功。成就了根本智。根本智是般若无知。把所知障放下了。根本智得到之后。遇到缘。智慧自然生起。变成什么？变成无所不知。这个时候老师就叫他去参学去。完全开放了。去参学。五十三参。五十三参是什么？成就后得智。后得智是无所不知。他学得快。一看就明白。一听就明白。一接触就明白。一点都不费力气。佛门里面有一位大德曾经表演给我们看。龙树菩萨。这是印度人。释迦牟尼佛灭度六百年他出现在世间。他所证得是初地。别教的初地等于圆教的初住。他的境界跟惠能大师是平齐的。是相等的。他把世尊四十九年所说的一切法。这广学多闻。统统来学习。花多少时间？三个月。如果没有得根本智。三十年都开不了悟。你都没办法。你看他开悟之后。三个月。我们相不相信？我们看到《六祖坛经》。相信了。一点怀疑都没有。他一听就懂了。惠能大师听无尽藏比丘尼念《大涅盘经》。那个分量很大。只听当中几段。他全明白了。听法达禅师念《法华经》。《法华经》很长。二十八品。念到第二品的时候。不要再念了。我全懂了。这种学法。那《大藏经》三个月没问题。真可以学得了。一部经不必全部看。看几篇就行了。他不要从头学到

佛教49年讲经视频

尾。不需要。

　　我跟李老师学《华严经》。这是在台中最后一个课程。我也曾经跟诸位说过。《华严经》八十卷。我学多少？学第一卷。我只听他讲第一卷。后面我全会了。他在台中讲。我到台北讲。几个月之后我超前了。为什么？他一个星期只讲一个小时。我一个星期讲三次。一次是一个半小时。我一个星期讲四个半小时。他一个星期讲一个小时。所以不到一年我就超过他了。我没开悟。没开悟都有这个能力。那开悟还得了！这是佛法修学的秘诀。这个方法传到中国来了。儒学到了。道也学到了。所以这「一门深入。长时熏修」。儒释道三家共同承认。都讲求戒定慧。守规矩。一门深入。长时熏修。得三昧。最后开悟。有大悟、有大彻大悟。所以戒是基础。决定不能够疏忽。疏忽成就就非常困难。一般成就那是世间的学术。就是知识。你在佛法里头得不到智慧。你没有办法得到法喜。佛法非常明显的效果就是法喜充满。常生欢喜心。烦恼、忧虑、牵挂这些东西一扫干净了。清净心现前了。这是第一步的功夫；平等心现前。那是第二等。那菩萨境界；到后面这个觉。觉就是大彻大悟。法身菩萨境界。就是佛境界。

　　底下一段说。「击法鼓。建法幢。曜慧日」。这几句是讲利他。「《会疏》曰：法音高响。犹如鼓声。威德摧邪。犹如胜幢。慧日照迷。犹如杲日。」下面这是念老的话。《疏》的意思是「法鼓喻菩萨法音。醒众远闻。法幢喻菩萨威德。摧破邪恶。如嘉祥师曰：建幢是战胜之相。譬说法降魔得胜也」。这个地方要加一点解释。鼓的音声远闻能振奋人心。所以古时候打仗冲锋的时候一定击鼓。鼓鼓起来的勇气向前冲锋。这个地方举比喻。比喻说法。讲经教学。这就好比是鼓的声音。威德摧邪。这是下面的这一句。讲的法幢。所以讲经教学能够振奋人心。让别人听到的时候觉悟了。未必是真觉悟。听的时候受感动。这是什么？这是你觉悟的缘。觉悟的因是你自己心性里本有的般若智慧。没有这个缘。你心性里头本有的智慧不能现前。用这个缘把它带出来。是这个意思。所以你悟入的全是自己智慧。都不是外来的。自己有的。

　　这就是《华严经》上佛所说的。「一切众生皆有如来智慧」。如来是自性。每一个人都有自性里面圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。一切众生平等平等。我们跟诸佛如来平等。我们跟蜎飞蠕动平等。我们跟饿鬼、地狱也平等。只是他们迷得比我们还深。他们很不容易觉悟。佛说了。六道里面人道比较容易觉悟。天道为什么？天道没有苦。苦少。乐太多了。他不想修行。他去享受去了。所谓是富贵学道难。他天天享受去了。三恶道学道困难。为什么？就相当我们所谓是贫穷修道也难。他三餐饭都吃不饱。哪有心思来学道？所以人道在当中。并不很快乐。但是也不是很苦。小康之家。有苦有乐。比较容易觉悟。这就是得人道特别可贵。人身难得。佛道难闻。得人身不容易。得人身最可贵的就是有机会闻佛法。有机会悟入佛法。那这一生到人道来就没有白来。遇到净土法门。那就无比殊胜。遇到这个法门。来生要脱离轮回、要脱离十法界。到西方极乐世界去作佛去了。这就对了。这个世间人间天上全部放下了。不要了。大梵天王让位给我。摩酰首罗天王请我去当天王。干不干？不能干。一干就错了。成佛的机会不容易遇到。当天王的机会很多。决定不能干。所以你要认识清楚。愈认识清楚你的心愈坚定。不会再改变了。决定成佛去。你在这一生在人道得到的是大圆满。能够回归自性。所以这是比喻法鼓。振奋人心。

　　威德摧邪。你有智慧、你有道德。邪魔会远离你而去。不敢接近你。反正是邪魔来扰乱你。是自己德行不够。小乘法里面有降魔。八相成道有降魔。大乘法里头没有。为什么？大乘法里头说魔也是佛。魔来考验你。有邪魔来扰乱说明什么？我自己德行不够。我修得不好。遇到这个情形。自己要更忏悔。更要勇猛精进。魔就离开了。魔佩服你。你愈是害怕他。他愈欺负你；你不在乎他。认真的反求诸己。改过自新。魔佩服。所以大乘。魔也是佛。是佛是魔是自己一念。自己一念正。魔就是佛。自己一念邪。佛也是魔。所以大乘无佛亦无魔。这是正确的。为什么？境随心转。真的果然是心地里头只有阿弥陀佛。你看到所有一切境界全是阿弥陀佛。你看到山河大地都是极乐世界。境界转了。不必等到极乐世界。现在就能转。你才会真相信。信心不坚定。不能学大乘。

　　法幢。建法幢。法幢就是战胜之义。古时候战争打胜仗回来。建法幢。这是属于旗帜。但是它的旗帜是圆形的。长形的这叫幡。圆形的叫幢。有一点像什么？飞机场那个风筒。像那个样子。诸位在大陆上有很多寺庙里头有。它挂在大殿。圆形的。那叫幢。古时候寺院都有旗杆。旗杆很高。它不是挂国旗的。它就是挂这些幡幢。如果这个寺庙今天讲经。挂幢。幢是讲经。喜欢听经的人一看到他自然就来了。所以从前没有宣传东西。只有用这个。挂幡。今天有法会。有这些法会活动是挂幡。挂幢是讲经。这都是通知一些爱好的人。所以佛不招生。佛是让你自己来。你喜欢来。佛非常谦虚。不敢说我有能力教你。为什么？你本来是佛。我们都一样的。我哪有能力教你？你自己来的。现在人要招生。拉信徒。宗教有拉信徒。佛门里不许可。但是佛教这么好。怎么样介绍给别人？那就是佛门弟子要把佛所教的东西表演出来让别人看。别人看到很好。你怎么这么好？我在哪里学的。跟佛学的。佛是怎么样？这就引起他主动来请教。而不是被动的。佛是用这个方法。所以寺院里面讲经有规矩、有威仪。法会也有规矩。那是什么？像舞台。表演给大众看的。人家看了很欢喜。慢慢的引导他来学佛。所以不许可你去通知、去邀约别人。用幡幢来表示。这是佛法接引大众的善巧方便。

　　现在你看大楼高楼几十层。你旗杆怎么挂得住？没办法。所以现在有现在的方法。有广告。报纸可以登广告。卫星也可以做广告。做这些。通知某个地方有法会、某个地方有讲经。用这个东西。这个意思跟从前的法幢是相同的。所以建法幢就晓得它什么意思。如果我们今天真正能够把佛法回归到教学。为什么这么做？释迦牟尼佛当年在世四十九年讲经教学。这叫佛事。释迦牟尼佛在这个世间到底干些什么？佛干些什么？干什么事？他的事就是讲经教学。他搞的是教育。他是什么身分？他是一个职业老师。四十九年如一日。职业老师。我们要把他认识清楚。佛教传到中国。当年那些大德。从印度来传法的。我们中国很多跟他出家的。都是教学。研究经教、讲解经教。自己依教奉行。这是佛事。以后变成经忏佛事。变成超度亡人。

　　我初学佛的时候对这些事情很疑惑。那时候有个老和尚。他对我很好。很照顾我。我也很感恩。道安老法师。第一次到日本是他老人家组团。也找了我。我跟他一道去的。我当他侍者。跟他住一个房间。我就向他老人家请教。我说释迦牟尼佛一生没有做过超度亡人的佛事。在经上没有。我说这个东西是从哪来的？他想了一想。告诉我。大概是唐明皇干的。我问为什么？唐明皇因为杨贵妃、安禄山这个案件几乎亡国。安禄山造反。杨贵妃是内应。幸亏郭子仪这批将军。把这个动乱平息掉了。平息之后。唐明皇在每一个战场建立一个寺院。叫开元寺。他的年号叫开元。所以开元寺很多。都是战场。用这个来追悼战争当中死难的军民。请出家人来做追悼会。大概就是这个开始。皇上这么一做。在我们想象当中。在那个时候文武大臣、大富长者。要有这样的身分才能请得动法师。法师不是随便好请的。得尊师重道。也可能只有一、二个人。家里有老人过世的时候。替你去念一卷经。总是这么个意思。这什么？开端。道安法师能说出一番道理出来。举出这个事实。没想到几百年之后把它变成正宗了。正规的讲经教学没有了。所以在那个时代寺庙是讲经教学。大概追悼是到人家家里。没有在寺庙里做的。所以这个历史我们要懂。

　　因此佛教要想复兴。一定要回归到教育。这个在早年方老师跟我讲过好几次。我印象很深。他老人家告诉我。佛教要复兴一定要恢复丛林制度。丛林制度是中国佛教的特色。就是佛教大学。这个在隋唐时代就非常盛行。原本佛教教学是私塾制度。不能成为一个正规的学校。马祖跟百丈。这两位都是禅宗大德。他们提出来。要将佛教正规化。正式建立学校。这学校称为丛林。这个里面分工。三个纲领执事就等于现在大学一样。确实现在大学是如此。丛林的主席就是住持、方丈。是校长。首座和尚管教育。教务长。维那是训导长。监院是总务长。职务完全相同。只是名称不一样。跟现在大学一样。所以它也分科、也分系。丛林里面想学什么。都有老师开课来教学。所以说分座讲经。每一个殿堂都是讲堂。你学哪一门东西。你上这个殿堂跟哪一个老师。但是它是一门深入。长时熏修。他不准你同时学几门功课。只是你一门学完之后可以学另外一门。正规学校化。所以它有组织。它有体系。现在学校分科分得很多很繁。佛法分的没有那么多。但是它已经形成一个学校化了。有制度、有计划的来教学。培养学生。所以寺院应当恢复隋唐那个时代。是讲经教学的道场。现在也专门有经忏佛事的道场。我们可以并行而不悖。民间有需求。老人过世都到寺院里面去诵经超度。这可以。但是一定要有学校。如果没有学校没有教育。单单是靠超度。社会上人说你是迷信。早晚会被淘汰掉。

　　前年我们访问梵蒂冈。天主教教皇就谈到这桩事情。陶然枢机主教告诉我们。最近这十几年来全世界信仰宗教的信徒逐年减少。他们很担心。像这样下去。二十年、三十年之后信教的人寥寥无几。拿这个题目来让我们讨论。我当时发言就提出要恢复教育。每个宗教都不例外。早年。比释迦牟尼佛早。摩西在世的时候。像释迦牟尼佛一样。讲经教学。你到《圣经》去看。《旧约》里头。耶稣教学三年。他被人害死了。穆罕默德教学二十七年。释迦牟尼佛教学最长。四十九年。这些创教的第一代的祖师统统是教育。那个时候他们的学生。释迦牟尼佛灭度之后。学生分到四面八方也是教学。所以宗教确确实实是教育。变质。我们要了解什么原因。现在别的宗教也变质。以祈祷为第一。佛教的经忏佛事属于祈祷。包括我们提倡的三时系念。也属于祈祷。不能不知道。祈祷有没有效果？有。不是没有效果。治标不治本。教育是标本兼治。这社会大众能够接受、能够尊重。

　　如果当年佛教传到中国是经忏佛事。我们中国帝王肯定不要这个东西。进入中国来讲经教学、翻译经典。这些王宫大臣听到有道理。这才能接受。特别是佛教。佛教的基础。因为佛教是师道。师道建立在孝道的基础上。这也是一般人常常讨论的。当年佛的这些大弟子四面八方传教。为什么现在只剩下中国这一支。南传的这一支。再就是西藏藏传的。其它地区为什么没有了？伊朗、阿富汗大概在七世纪就没有了。印度本身好像十一世纪之后就没有了。我们在印度尼西亚看到的。印度尼西亚有佛教的古迹。现在也没有了。只有中国还在。什么原因？中国人讲孝道。师道的基础是孝道。中国人孝顺父母、尊师重道。所以佛法在中国就特别兴旺。这个环境对于它太好了。这些我们都得要知道。所以建寺院应该是要把它学校化。寺院里头不做经忏法事。不要做法会。报这些过去护法大德的恩可以。像做什么？追悼会的形式。一年有个二、三次。够了。不能太多。所以是冥阳两利我们都顾到。这是建法幢的意思。「嘉祥师曰：建幢是战胜之相。譬说法降魔得胜也。」

　　「慧日喻菩萨智慧。照破痴闇。以醒群迷」。这话说得好。佛法的教学它有一个很鲜明的目标。帮助一切众生离苦得乐。苦从哪里来的？苦从迷而不觉来的。你迷惑。没有智慧。于是你对于现前的问题你想错了。你看错了。当然你就会做错。不善的报应就现前。这是苦。如果你对于一切法理事性相因果通达明了。你的思想纯正。你的看法纯正。你的做法好。如理如法。你才真正能得乐。所以佛法帮助众生离苦得乐用教学的方法。帮你开悟。教学的目的是帮你破迷开悟。破迷开悟的目的是离苦得乐。所以释迦牟尼佛当年在世一生教学一天休息都没有。真是个标准的好老师。模范老师。我们没有看到释迦牟尼佛哪一天休假。没看到。而且教学几乎都没有中断的。除了大单元天天讲之外。我们知道还有许多临时来的。各人有各人的问题。都跟他请教。佛从来没有提出我累了。休息一下。没有。问都给他答。都给他解答。所以诸位看小乘经你就看到了。小乘经不长。二、三百个字。全是应对一般提出的问题。而这些问题有共同性的。他个别的。没有共同性的。就不会记载。大家都有这个问题。他提出来了。佛解答。都把它写成经典。世尊在世给我们做出好榜样。我们要能体会。要能学习。

　　「又《净影疏》以闻思修三慧明此三喻。疏曰：言击法鼓。喻闻慧法。鼓声远被。名击法鼓。建法幢者。喻思慧法。立义称建。义出名幢」。指建立法义。彰愿于众。为建法幢。这个意思都非常好。「言曜慧日除痴闇者」。这就是讲的果。「说修慧法开众生也」。『痴闇』。「即无明之闇惑」。「《华严经二》曰：如来智慧无边际。一切世间莫能测。永灭众生痴闇心。是即慧日破痴闇之义」。这个解释得很好。那我们就晓得。佛法的教学。第一个目标是帮助我们断疑生信。信愿行。头一个。信心从哪里来？你不疑惑了。所有的疑惑破除掉。信心自然生起来。信心生起来。第二个目标。怎样帮助你发愿。就是劝你发愿。这个还是要讲。要把十法界依正庄严这些事情讲清楚、讲明白。你就有比较了。给你讲三世因果。给你讲十法界依正庄严。统统搞明白了。你的愿发起来了。世界这么大。佛剎那么多。我们就会选择了。肯定选择极乐世界、选择阿弥陀佛。为什么？我决定能成功。选别的法门要断烦恼。而且修行的时间很长。很不容易成就。不是那种根性他没有法子。即使是那种根性。依那个法门学。譬如学教的。学华严的、学天台的。华严、天台的祖师都到极乐世界去了。为什么？他们真的学到明心见性。生哪里？生华藏世界。可是到了华藏世界之后。他所亲近的是文殊、普贤。文殊、普贤到最后带着他们一起到极乐世界。十大愿王导归极乐。拐了个弯。很辛苦。拐了个弯最后还到极乐世界。那我们直接念佛。不拐弯。我们到极乐世界去见佛。可是这桩事情真正讲透。真正讲明白。在《无量寿经》众多批注当中。只有这一本讲得透彻、讲得明白。这个难得！

　　所以我非常欢喜这部经。我跟大家介绍。这部经从哪来的？集大成。就像我们今天在推广《群书治要》、推广《国学治要》。在这个时代这对我们是最好的办法。我们没有那么多时间去看很多书。但是你要不晓得。你智慧从哪来？修行的方法从哪里来？都有问题。要广学多闻。夏莲居老居士把五种原译本会集成一本。集大成。五种原译本相同的东西都把它删掉。都不要了。只选不同的东西。集合在一起。你在这一本当中。五种里面的精华全都看到了。重复的那个不要了。这对我们学习的时候提供了多大的方便。我们要去学五种本子麻烦。没有人愿意干。浪费精神、浪费时间。不得要领。所以会集有必要。

　　缘起。宋朝时候王龙舒居士第一次会集。这个本子收在《龙藏》里头。莲池大师讲《阿弥陀经》。这是《阿弥陀经疏钞》里面所引用的《无量寿经》。十之七、八都是王龙舒的本子。可见得龙舒会集这个本子祖师重视。但是它不完全。王龙舒只看到四种原本。还有《大宝积经》里面「无量寿会」唐朝这个译本他没看到。我们今天想想。以王龙舒他的身分地位、他的财力。五种本子都找不全。只找到四种。少了一种。不完整。咸丰年间魏默深居士做第二次会集。五种本子他都看到了。确实会集得比王龙舒的本子好。夏老居士最初的时候他就是读魏默深的本子。很用心把它校订。照这个原书来校对。有些不妥当的地方他把它修正过来。叫校正本。到最后觉得这个还是个难事。重新会集。这是现在这个本子。所以他是先从校正。后来感觉得重新搞。老居士讲过几遍。他的学生黄念祖老居士是他的传人。交代他给这个经做个批注。所以黄老当年听经就非常用心。写了笔记。笔记在文化大革命毁掉了。所以文化大革命之后他开始做这个批注。好！我觉得这都是天意。上天安排的。这个批注用什么方法？也用会集。会集诸经。很多经里面讲到净土的时候。他会集诸经；会集中国、日本、韩国、古来净宗大德对《无量寿经》的注疏。会集注疏。这个妙极了。太好了。让我们从这个批注里面学到好多好多东西。他会集。后头有目录提出来。一共有一百九十三种。这不就又是治要吗？《无量寿经》的治要。太难得了！我们现在看到《四库全书》的治要。《国学治要》是《四库全书》的治要。唐太宗搞的是《群书治要》。从一万多种书里头去选择。到最后选出六十五种。六十五种里头有关于修身、齐家、治国、平天下这套这些重点文字全抄出来合成一本。你就不必看那么多了。哪有时间看那么多？今天我们读这个批注。读这个经。读这个批注。这就等于《大藏经》的治要。大乘佛法的治要。太殊胜了！

　　所以我们的缘无比的稀有。过去这些祖师大德、过去学佛的人没有这个缘分。我们不必去读《大藏经》。《大藏经》全部摆在面前。这真的叫曜慧日。除痴闇。痴闇就是无明、就是愚痴。《华严经》曰：如来智慧无边际。（刚才念过）。一切世间莫能测。永灭众生痴闇心。《华严经》这三句话非常重要。为什么？因为我们今天的人太傲慢了。瞧不起古人。认为古人不如我们。我们聪明。会发明这些新的工具、科学技术。古人没有。这种轻慢心、贡高心。是我们学习最大的障碍。你看印祖的话。我们不能不记住。「一分诚敬得一分利益」。你对于古人没有诚敬。你怎么能得到利益？你看经上「如来智慧无边际」。他现在不相信。如来跟科学家比差远了。科学家发明声光这些电器。如来没有。也不过就是讲讲说说而已。还一切世间莫能测。这些教授们看到这个。释迦牟尼佛真会说大话。我初学佛的时候。台湾大学一个教授严一平。在台湾也小有名气。他是学考古的。是研究甲骨文的。在台湾大学教书。以后辞掉教授去开书店。搞了一个艺文印书馆。发财了。那个时候印《十三经注疏》。我第一部《十三经注疏》就在他家里买的。那时候一套书四百九十块。《十三经注疏》。这套书我送给慈光图书馆了。李老师办图书馆。我送给他了。昨天我得到一部。跟我那个本子是一样的。它是精装五册。字缩小了。我以前看的本子也是这么大的书。但是字大。字比这个字大。同样的版本。所以我们对古人。说释迦牟尼佛讲大话就是严教授讲的。他跟我说。我笑一笑。因为我们年轻。他是我们长一辈。不好意思说他。不说话而已。观念错了。你看方先生不一样。方东美先生对于释迦牟尼佛佩服得五体投地。它讲的是真的不是假的。一切世间莫能测。你不知道。你以为他说大话。还举出《金刚经》。《金刚经》算什么。像两桶水倒过来倒过去。毫无意义。毫无意义。在中国流通了一千多年。读《金刚经》的不知多少。六祖惠能从《金刚经》开悟的。现在像严一平这种人多。很多很多。这种心态在大乘不得其门而入。不但大乘。小乘也不行。你也不能契入。

　　所以我给一些同学提醒他们。我举例子说。就像神秀跟惠能。神秀对佛法百分恭敬。他得一百分利益。惠能对佛法万分恭敬。他得万分利益。不一样！不能说神秀没有诚敬心。神秀有百分诚敬心。所以他在五祖会下是五祖大弟子。一般人都认为五祖传法一定传给他。没有想到还有一个万分恭敬的。得万分利益的。这五祖传给他了。我们对古人不尊敬。这真的叫大不孝、大不敬。所以古圣先贤他们的成就什么？真的个个都是万分诚敬。万分诚敬怎么来的？培养来的。你真能够把这些经教真搞通了、搞明白了。你那个诚敬心会升级。从百分会升到千分。从千分会升到万分。到万分的时候。恭喜你。你就大彻大悟明心见性了。佛经上所讲的字字句句你都会尊重。你都能够信受奉行。你能够契入境界。你的障碍全没有了。障碍就是怀疑。从怀疑得到不敬。不能完全相信。现在的这些科学知识佛有没有？有。近代外国一些科学家。研究量子力学的、研究太空物理的。我们看到他的论文。大乘经上全有。而且讲得比他透彻。确实有超过而无不及。

　　所以方东美先生当年把佛法介绍给我。他的原话是这么说的。释迦牟尼。他不加佛。他说「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家。佛经哲学是全世界哲学的最高峰

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。学佛是人生最高的享受」。我这么进佛门的。他又告诉我：佛经哲学今天不在寺庙。问他：在哪里？在经典。这个指示非常重要。他老人家补充说。过去佛门这些祖师大德都是了不起的哲学家。各个都是有德行、有学问。现在呢？现在他不学了。再给我们点醒了。那我们要真学就得从经典上下手。你不从经典你学不到东西。从经典上来学习。诚敬是入门第一个条件。你要学释迦牟尼佛、学佛经哲学。瞧不起释迦牟尼佛。那怎么行？瞧不起经典。那不可以。就是你有几分诚敬心。你得几分利益。这是真的不是假的。我们就想到了。释迦牟尼佛为什么不发明现在科学这些东西。为什么不发展这个。他有能力。而且比现在科学家还高明。为什么不发展？如果发展这地球早就毁灭了。现在科学家发展。才三百年。你

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看地球搞成这个样子。怎么造成的？科学技术造成的。因为大家都相信科学。对于古圣先贤都不理了。认为古圣先贤无能。不如我们自己。自己贡高我慢。提升得太高了。把祖宗不要了。不如我们。古圣先贤不如我们。佛菩萨不如我们。变成现在这个样子。

　　现在的社会怎样才能恢复？地球上灾难怎样才能化解？佛经上说的。依照大乘经修学。就全没有了。科学给我们做证明。美国布莱登。好像《解读末世预言》是他写的。他在悉尼会议上就讲得很清楚。只要地球上的居民我们大家一起弃恶扬善、改邪归正、端正心念。地球上灾难就化解了。是个明白人。不但地球灾难可以化解。会把地球带到更好的走向。真的了不起。这是外国人。我相信他没有学过中国传统文化。他也没有学过佛。他们的结论跟佛法、跟中国传统文化不谋而合。我们老祖宗晓得。他怎么也晓得。说出来跟经典上讲的一样。你能不相信吗？

　　我们现在对于佛法是一丝毫疑惑没有。不是我开悟了。我学了六十年。没开悟。但是六十年的熏修有这么一点小成就。但是我看到科学报告我看得懂。我一看就明了。跟佛经讲的是一样的。增长了我们的信心。我们对于经典、对于圣人、对于祖宗。佩服得五体投地。自感不如。谦敬的心生起来了。傲慢的心完全没有了。年轻时候也很傲慢。也是跟年轻人差不多。这个道理明白了。我们好好的来学习。这一生最大的一桩事情。求生净土。亲近阿弥陀佛。到极乐世界去拜老师。这个老师会保证我们成佛。而且会很快的成佛。好。今天时间到了。我们就学习到此地。

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