「菩提心」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百九十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百九十

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净土大经解演义　　（第四九０集）　　2011/7/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0490

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百零六面。倒数第四行当中看起：

　　「故下续云：引导群生。舍诸爱着」。前面我们读到「为大导师」。为大导师当然他就要引导群生离苦得乐。所以下面接着有这一小科的经文。「著者。执着、染着。爱者。贪爱、喜爱、恩爱。古云爱不重不堕娑婆。众生染执难舍。菩萨妙德能令永离。」这几句经文所说的六道轮回的根。六道生死轮回根源就是爱着。着是执着。《华严经》的执着。就是大乘教里面讲的见思烦恼。我们必须要把经论合起来看。才真正了解它的意思很深很广。古人说「爱不重不生娑婆」。这个不堕意思也可以。不生娑婆。「念不一不生净土」。娑婆尤其在我们现代。现在的娑婆是什么？现在的娑婆苦。苦到极处。你看到处都有灾难发生。太苦了。因此我们希望离开娑婆这个意念也比较深刻。比较容易能够生得起。如果这个世间是太平盛世。想离开娑婆的人就不多。大家都留恋这个世间。这世界太苦。逼着你不能不离开。我们才想到极乐世界。对念佛人来说。这是个很好的逆增上缘。我们在这个时候应当要发心。

　　菩萨有什么好方法帮助我们众生『永离三垢』。三垢就是贪瞋痴。有什么方法？实在这个妙德方法就是这部经。这部经如果你深入之后。你真的明白了。所以这本书是很好的。我们把它做为一个导游介绍。介绍西方极乐世界。介绍阿弥陀佛。讲得确实详细、细腻。你听了之后不能不相信。真正相信了。求生净土的心油然而生。你就能够永离三垢。对这个难分难舍的永离。如果家里面的缘好。家亲眷属一起念佛。全家移民到极乐世界。好事！不是你一个人走。全家去。到极乐世界真的还在一起。如果不到极乐世界。说来生再能够在一起。相当困难。为什么？每个人造的业因不一样。六道里头是随业流转。自己做不了主。这个事情不能够不知道。三垢就是三毒。贪瞋痴是三毒烦恼。

　　「复令众生游戏于神通之中」。这是菩萨帮助你的。不但菩萨妙德能令永离。菩萨还能够令众生游戏于神通之中。「游者如水之流行。戏者安逸闲在」。真修行的人。这个话是真的。一点都不假。「表任运于神通之中。自在无碍」。所以叫『游戏神通』。是真的吗？是的。如果我们把这个世界真的放下。不再放在心上。你心里面就无事。心里面只有阿弥陀佛。在日常生活当中。从早晨起床到晚上睡觉。起心动念杂念少、佛念多。如果你真正能够达到。这一天从早到晚。杂念只有十分之二。佛念有十分之八。这个游戏神通你就体会到。为什么？你真的在其中。在这个世间是游戏。你不再执着。你不再有得失。不再有牵挂。不再有忧虑。心开意解。得大自在。心心系着极乐世界。跟极乐世界的脚步一步一步的接近。他怎么不快乐！于这个世界一步一步远离了。所以游戏神通你能够感觉得到。很明显的感觉得到。只要佛念胜过杂念。这个境界就现前。

　　后面这段是念老总结这一大段。「右文大意」。这个右文是总指前面这一大段文字。「菩萨一心正直。安住一乘法中。复具善巧方便。精勤求法。广为人说。悉无厌倦」。也是说明。菩萨自行化他的善巧方便。这都是我们应当要学的。无论在家、出家要学菩萨。不学菩萨。现前这个苦难你无法避免。将来的果报自己要承受。苦不堪言！我们能学菩萨。那就是解脱。怎么学？一心正直。安住一乘法中。这就是把阿弥陀佛放在心上。

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我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心。这问题整个解决了。阿弥陀佛这个名号是一乘当中的一乘。一乘的核心。我们这个经从头学到此地。深深的体会到。也深深的肯定了它。确实是一乘当中的一乘。一乘当中的核心。复具。同时他又具善巧方便。一点都不复杂。一点都不难。阿弥陀佛四个字就能帮助我们稳稳当当的永离娑婆世界。到那边也是永住极乐世界。到极乐世界就安住下来。一直到成佛。不再离开。虽然每天到十方世界去供养诸佛。听诸佛的教诲。那是分身去的。自己的本身没有离开极乐世界。到极乐世界。你的神通跟阿弥陀佛相彷佛。这是阿弥陀佛本愿威神的加持。三明六通同时具足。要是靠自力。这是十地以上的菩萨。不是普通菩萨可以得到的。普通菩萨有六通没有三明。我们知道。到极乐世界这种能力是阿弥陀佛加持的。我们是享弥陀的福报。弥陀做了我们的大施主。不但给我们圆满的福报。同时天天讲经教学。给我们圆满的智慧。到极乐世界是福慧双修。我们自己要自爱、要自重。自爱自重是什么现象？就是每天佛号超过妄念。这就是自爱自重。每天妄念还超过佛号。那就是不自爱。我们这一生往生未必有把握。这个事实真相、这个道理。不能不明了、不能不清楚。

　　「精勤求法。广为人说。悉无厌倦」。年轻的同学发心效法菩萨。精勤求学。学到之后为别人讲解。自己一个人独修。不如大家在一起共修。共修则依众靠众。不至于懈怠、懒散。学了以后就讲。好事情。如果自己不能讲。我们现在有光盘可以带回去。家庭就是道场。家庭一家人可以一起学。邻居朋友也可以一起来学。不能天天做。大家工作繁忙。一个星期找一天定期聚会。听《无量寿经》。听完这一片之后大家分享。那个很殊胜。你学的时候。你可以来主持分享。看每个人听了他的感受、他的心得。给大家做报告。主持人来做总结。这样修学进步很大。完了之后再一起念佛。解行并重。一个星期一次。在今天这个社会做得到。如果在这个里面得法喜。你其它这些娱乐自然会放下。不要再看电视了。你这个心才能够专一。一心正直。

　　「菩萨戒德清净。故所言说。能令闻者心悦信伏。」这一点。我们学佛最低限度要把《弟子规》落实。《弟子规》是戒。根本戒。五戒十善都是以《弟子规》为基础。而五戒十善是三乘佛法的根基。过去古人学佛没有问题。成就效果不胜枚举。现在人修学的成绩大不如往年。原因是什么？原因是我们没有戒德的基础。所以这门功课一定要把它补出来。不可以说别人都不做了。我做它干什么？别人不想往生。我们真想。真想去。这个条件不能不具足。所以真想的人一定要做。要把《弟子规》做到。变成我们日常起心动念言行的准则。不能相违背。《弟子规》做到了。最好《感应篇》要熟。《感应篇》是因果教育。对我们一定有很大鼓励的作用。教我们断恶修善。知道什么是恶、什么是善。知道善因善果、恶因恶报。它也能督促我们求生净土。有这样好的修学德行。这是小德行。因为现在人不修了。有这么一点点就感觉到很值得人尊重。我们如果求生净土。具备这个戒德。这才真正是经典上所说的善男子善女人。我们有分。如果连《弟子规》都做不到。那就不是善男子善女人。佛在经典上讲的这个与我们不相干。我们要想加入这个法会。你就得一定要做到。把这个基本的戒律要做好。你所有的言说。能令别人心悦信伏。别人相信你。别人服你。为什么？你做到了。

　　「于是则大鸣法鼓。高建法幢。大放慧光。广宏妙法。破除众生无明痴暗。」这是讲现有小成就。然后因缘成熟。你的同修伴侣多了。能有几百个人、几千个人。你就可以建道场。在家居士建莲社。现在我们叫净宗学会。建居士林、建念佛堂。这就是高建法幢。大放慧光这是讲经说法。现在科学昌明。技术不断在进步。成本愈来愈低廉。我们就可以考虑网络电视。网络电视的成本便宜。现在卫星成本也不高。这种弘法的工具真的是高建法幢。一个地方讲学、共修。全世界都能够收看到

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。有缘人都能够集在一起。虽然人身体不在一起。我们的意念集在一起。这个力量非常之大。这是广宏妙法。讲经说法的目的。没有别的。第一个目标就是帮助大家破迷生信。对正法有了信心。有了正确的认识。再进一步鼓励大家发愿。我们一起到极乐世界。我干得很认真、很努力。别人相信；如果自己不干。劝别人。这大概是假的。不是真的。自己要头带好。真干。一点都不含糊。

　　「菩萨内心纯净。仪态温和。得乎中而形于外。表里一如。」这是菩萨基本的一个条件。不能不做到。内心纯净就是一门深入、不杂不乱。行门就是一句弥陀念到底。表现在外面的仪态至少也能跟孔子相比。温良恭俭让。真能做到。别人争。我让。真正做到于人无争、于世无求。我们跟任何一个人都能和睦相处。为什么？没有冲突。早年。我跟韩馆长相处三十年。有很多人说：韩馆长很难相处。是个女强人。我说：我没问题。她要的。我不要；我要的。她不要。我们俩很好相处。没有冲突。我要的是讲经教学。这她不要；她要的是名闻利养。这个我不要。她当馆长有名、有权、有势。她管人、管钱、管事。她都管去。我就不要管了。所以我就变成三不管。她是三管。我这三不管。所以就没有冲突。如果我也要管的话。冲突就起来。那就不能相处。所以我们想到。孔老夫子

佛教网慧律法师讲经机

跟任何人都会和睦相处。因为他老人家温良恭俭让。这是我们应该要学习的。我们尊重一切人。一切人都是佛。释迦牟尼佛告诉我们「一切众生本来是佛」。我们眼目当中他都是佛。所以我们对一切众生永远是礼敬。普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」。他真的是佛。不是假的。他自己不知道。佛菩萨知道。佛菩萨告诉我们。我们也知道。「礼敬诸佛。称赞如来。广修供养。忏除业障」。你说这样的人。谁不欢喜、谁不尊重、谁不爱戴他！

　　我们这些年来。在世界上走了很多国家地区。大家都知道。中国国内有些误会的。是什么？他没有跟我相处过。他在那里猜。大概我也是个喜欢竞争的人。猜错了。我不跟人竞争。你要的。我都不要。我要的。我相信你也不要。你要也很好。我都让你做。你说「讲经说法你别讲了。我来讲」。好。我就让给你讲。当听众比当讲师有福。讲师很苦、很累。听众多舒服。在那里享受。所以你要讲台。我也让给你。我统统都能让。跟任何人都没有冲突。那个冲突是他们自己怀疑当中产生的。不是事实真相。我们不跟你争名。也不跟你争利。连弘法利生我也不跟你争。你要我全让给你。我还给你感恩、给你磕头。为什么？你把我这个担子卸下来。我轻松了。我解脱了。所以得乎中而形于外。表里一如。

　　「菩萨寂定明察。定慧均等。寂照同时也。」寂定明察。前面我们学过。定慧均等。寂照同时。这是他起用。「故于众生。为大导师。自觉觉他」。大导师是个名。如果你喜欢它。这大导师就给你。我们愿意做小学生。我们不喜欢这个名。「普令众生悉皆除恶生善。顺于佛法。降伏非心」。这个非心就是邪念、邪知邪见。这叫非心。心。心里面是正知正见。邪思邪念不是真心。贪瞋痴慢疑不是真心。都叫非心。名闻利养不是真心。真心里头没有。那都是非心。自私自利也是非心。这些错误的知见、妄想分别执着一定要降伏。用什么降伏？我们净宗极圆极顿的一句佛号。「阿弥陀佛」。全都降伏了。念念系念阿弥陀佛。决定得生。「舍诸爱着」。一切爱跟着都把它放下。「永断三毒」。现在我们得加两个。五毒。三毒是贪瞋痴。贪瞋痴后头有傲慢、有怀疑。贪瞋痴慢疑要永断。怎么个断法？学习经教。就这一部经就够了。这一部经如果你搞清楚、搞明白。你学透了。你的贪瞋痴慢疑自然就没有了。你自性里面的西方极乐世界慢慢就浮现出来。「开显本性。安住神通。自在无碍」。我们这一生当中能做得到。只要真正肯用功。一门深入。长时熏修。十年、二十年。这个境界就现前。后面是最后的一段：

　　【因缘愿力。出生善根。摧伏一切魔军。尊重奉事诸佛。为世明灯。最胜福田。殊胜吉祥。堪受供养。赫奕欢喜。雄猛无畏。身色相好。功德辩才。具足庄严。无与等者。】

　　这个一段念老注子里面说。「右段更广明菩萨真实功德」。『因缘愿力』。「因缘。《魏译》作因力、缘力」。这两种力量。「《净影疏》曰：因力缘力为第一门。起修所依。过去所修一切善行。能生今善。名为因力」。这是因。因是过去所修的。「近善知识听闻正法。名为缘力」。因缘具足。就成就我们修学；如果没有因缘。我们不知道从哪里学起。所以每个同修。你们听到阿弥陀佛生欢喜心。听到这部经或者听到《阿弥陀经》。听到净土能生欢喜心的。都是过去生中曾经学过。过去生中没有善根。你这一生中比较困难。你不相信。这桩事情。如果你稍稍细心。你去观察。不学佛的人不算。学佛的人乃至于出家的人。他学别的法门。他不相信净土。什么原因？过去生中没有因。这一生遇到善知识。听闻这部经。他也不相信。他听了不喜欢。听不下去。两个小时听几分钟他就走了。有。不在少数。所以世出世间法都要讲求因缘。世间法也不例外。过去生中曾经做过的。这一生中做起来好像得心应手。很顺利。过去生中没有做过的。就感觉得很生疏。做起来很困难。必须要相当长的一段时间。慢慢他熟悉了。

　　我们修学净土也不例外。缘强还有办法。我自己来说。我这个缘很强。因很弱。所以最初学佛不相信净土。那是自己很傲慢。自己认为很聪明有智慧。净土应该是释迦牟尼佛度那些老太婆没有知识的。大概是他们学的。连李老师劝我劝多少次。我不反对了。但是我不接受。我跟诸位说过。我接受净土是什么？讲《华严经》。学佛十几年了。讲《华严经》有一天偶然的心血来潮。想想文殊、普贤他们是修什么的

佛教讲经开场白

？善财童子是修什么的？经没讲到。它在后面。把后面翻出来看。翻到《四十华严》第三十九卷。《四十华严》有四十卷。三十八、三十九卷。看到文殊、普贤统统是念阿弥陀佛求生净土。这个我很吃惊。华藏会上这两位大菩萨。毘卢遮那如来的助教。他们怎么会念佛求生净土？而且还把华藏会上四十一位法身大士统统带到极乐世界去参学。这个在我们人间是不可能的事情。你要是在这个道场。把道场所有的信徒都带去。那个住持和尚不大发雷霆？那还得了！可是毘卢遮那不但不发脾气。还赞成、欢喜。说两位菩萨做得很对。不一样！从这个地方才真正去认知净土。重新去认识阿弥陀佛。所以这就是过去当然有。信心不深。这次的缘特别殊胜。老师能随顺我。我喜欢经教。好。你就去学经教。不喜欢念佛。你就别念佛。他顺着我。所以我在《法华》、《华严》、《楞严》里面。认识了净土。

　　《楞严经》里面「二十五圆通章」。那是修行的例子、榜样。把观音、势至摆在特别的地位。表法。「观音菩萨耳根圆通章」、「大势至菩萨念佛圆通章」。二十五个法门。这两个特别法门。观音菩萨耳根圆通。历代祖师都肯定。都讲得很清楚。大势至没讲清楚。所以很多人疏忽了。认为二十五圆通只有一个特别法门。我原先也没有看出来。是被日本人问出来的。那一年临济寺传戒。我在戒坛担任书记。台湾大学有四个学生。都是四年级毕业班的学生。带着他们的老师。这老师是日本人。日本和尚。台湾大学客座教授。来访问我。这个日本和尚问我：研究什么东西？那个时候正好我跟李老师学《楞严经》。我说：我正在学习《楞严经》。他问我：你修什么法门？「我修念佛法门。」他感到很讶异。「念佛法门跟《楞严经》有什么关系？」他这一问。就把我的问题问出来。我立刻就想到。我就回问他。我说「大势至、观世音。跟念佛法门有什么关系？」这一问的时候。因为《楞严经》里面讲修行法门。这两个是顶尖的。你说《楞严经》跟净土法门没有关系。那观音、势至他表什么？关系可大了。

　　而观音菩萨这个表法非常明显。因为他排列的顺序是第二个。从第二个调到最后。这个太明显。所以每个人都看到。大势至菩萨跟弥勒菩萨。两个只换一个座位。不容易看到。大势至排名第二十三。弥勒排名第二十四。弥勒跟大势至两个对调一下。弥勒变成二十三。大势至变成二十四。二十四也是特别法门。临时一问问出来。不问的时候疏忽了。太大意。一问把我问出来。我很欢喜。幸亏他来访。让我很小心的把这个问题发现出来。两个特别法门。两个特别法门。为什么不把大势至排在最后？这是教学的善巧方便。大势至念佛法门是通遍法界虚空界。观世音菩萨耳根法门是只有这个地球。地球上众生的根性耳根很利。听很清楚。有的时候看不清楚。听得清楚。听这个能力比看要强。所以特别是地球上众生跟观世音菩萨耳根很相应。也就是观世音菩萨契地球众生的机。而大势至菩萨念佛圆通是契遍法界虚空界一切诸佛剎土的根机。这个太殊胜了。古大德在批注里头没有把这个东西细说出来。这太重要了。那个日本法师没看到。他问我这么一句话。他要是搞清楚看到。他就不会提出这个问题。但是提出问题。对我影响很大。让我一下就把答案找出来。所以起修所依有因有缘。这个因缘非常殊胜。

　　「望西云：宿世善根谓之因力。亲近知识谓之缘力。因缘和合能起行故。」有因、有缘。你的行动就起来了。「上两说相同」。意思差不多。「但《会疏》稍异」。《会疏》是日本人。日本的祖师。他的说法跟前面有一点差别。「因力者。菩提心正是佛道本因。能贯十方三世。令众魔大慑怖故。」这是说因力是菩提心。这个说法局限在大乘。大乘的因确确实实是菩提心。我们念佛。你看看。真正要想求西方极乐世界。这个经上前面我们念过。「三辈往生」、「往生正因」。这两品很重要。这两品是修行的方法。三辈往生的正因全是发菩提心。发菩提心、一向专念阿弥陀佛。讲得太清楚。连一心三辈也不能离开这个原则。菩提心是什么？真心。菩提心的反面是妄心。菩提心不好讲。也不好懂。古大德简单的告诉我们。经上的。「直心、深心、大悲心」。《起信论》上的；《观经》里面所说的。「至诚心、深心、回向发愿心」。经论合起来看。意思比较清楚。至诚心跟直心。至诚心就是直心。直心就是至诚心。这是菩提心之体。真心！

　　我以后跟大家介绍。我把这个真诚心。我用真诚两个字。至诚心跟直心。我用真诚。真诚心。真诚心起用。对自己。真心对待自己。那就叫深心；真心对待别人。那就叫慈悲心、大悲心。所以我用了十个字。取本经的经题。深心。大家好懂。用什么心对待自己？清净心、平等心、觉心。经题上「清净平等觉」。是自受用。真诚心对待自己就是清净平等觉。对待别人就是慈悲。我们起心动念与清净平等觉相应就是菩提心。研教、修行。无论是哪一部经论。无论是什么法门。要记住。学习所得一定是清净心。这就对了。你所得的是清净平等觉。这是真的自受用。这里头有定有慧。定慧等学就是清净平等觉。如果定慧不等。定多慧少、慧多定少。都不是的。都不是菩提心。一定要定慧均等。定慧才能够起寂照的作用；它不平等。寂照的作用没有。寂是根本智。照是后得智。所以他说菩提心是佛道的本因。这话没说错。「能贯十方三世」。菩提心一发。魔慑怖。就魔恐怖。为什么？魔就怕你成佛。菩提心一发。看到你要成佛了。他拦不住。他障碍不了。

　　「缘力者。广求知识。大聚诸善。此缘有转凡入圣大威力故」。广求知识是什么？善财童子五十三参是广求知识。每个善知识都教给他法门。什么法门？断恶修善的法门。「法门无量誓愿学」。所以他大聚诸善。这个用五十三参来解释。就很容易懂。此缘有转凡入圣大威力。善财童子是这几句话最好的表法。「两说文异而实无违」。说法不一样。并不相违背。「净影以过去之善为今之因。《会疏》则以今之菩提心为成佛之因。实则若无过去多生善行。则不能发起今日之菩提心」。这话说得很有道理。「若不发菩提心。则无成佛之因。故两说可互补」。「此两说中。《会疏》于本经较亲」。为什么？因为本经上所说的「发菩提心、一向专念。乃本经之宗也」。宗是修行的宗旨。修行最高的指导原则。所以《会疏》跟本经非常相应。

　　又《会疏》曰。这个当中还有一行。「愿力者。净影云：起行之愿。名为愿力」。愿很重要。没有愿。行就不得力。愿是我们的希望、是我们的方向、是我们的目标；没有愿。就是你没有方向、没有目标。你这功夫不得力。「望西云：求菩提心。谓之愿力」。我们到西方极乐世界是为什么？求大菩提。求大菩提就是求成佛。是求回归自性。是求圆满的智慧德相。这是愿力。「又《会疏》曰：愿力者。四弘誓愿能净佛国土。成就众生故。综上三说」。把这三种讲法合起来看。「以四弘誓愿庄严国土。成就众生。志求本有之菩提心。并随愿起行。是名愿力」。这把三位祖师大德说法合起来。四弘誓愿是非常非常重要。是佛门弘愿的总纲领。学佛人天天都念它。「众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成」。这个四愿要是详细的来说。真正讲起来愿只有一条。众生无边誓愿度这是一愿。后面三条成就这一愿。你后头没有三条。你这愿是假的。你凭什么度众生？为了要度众生。才断烦恼、才学法门、才成佛道。可见得断烦恼、学法门、成佛道都不是为自己。这个意思深！要为自己。为自己这四弘誓愿全都没有了。你决定求不到。为什么？为自己。你是烦恼领先。你怎么会有成就？人家那个成就是以众生为先。众生无边誓愿度。是为他的。不是为自己的。为自己可以懒惰懈怠没关系。为别人就不可以。我早一天成就。众生就少受一天罪；我晚一天成就。众生就多受一天罪。你看看这是多么大的力量在推动你。

　　世间法动力是什么？名利。有名有利就干。拼命去干。没有名利谁干？没人干。佛法名利都不要了。他还那么样起劲去干。那是什么力量推动？众生无边誓愿度。这个力量可大了！这是佛菩萨为什么能够修成佛道。就是这个力量。许多人不知道。你们学佛的人到底干些什么。又不要名、又不要利。又不要好吃的。什么粗茶淡饭勉强都过去了。还那么欢喜在干。你到底是为什么？这头脑有问题。所以他不知道。佛法里头有个四弘誓愿在督促他。四弘誓愿就是一愿。后头三个要完成它。你要去度别人。头一个你要有德行。德行是什么？德行就把烦恼放下。烦恼无边誓愿断。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统要放下。成就德行。成就德行之后才学法门。这对的。修学法门建立在德行的基础上。如果法门无量誓愿学。没有前面的德行。法门成就之后。很容易就堕到名闻利养去了。到最后自己不但不能度别人。恐怕就堕落掉了。道德的根基太重要！在初学我们也讲一门深入、长时熏修。不也在学法门吗？对。这个学法门实际上它是打根基的。因为是一个法门容易得定。定就能开智慧。所以不是像我们一般人讲广学多闻。不是的。一门深入是成就你德行。成就你定慧。定慧现前你才能广学多闻。广学多闻不费力气。因为你这根本智得到了。一门深入、长时熏修是根本智。根本智就是寂静心。就是清净平等觉。那是根本智。它起作用就是开智慧。所以你必须要按照这个顺序去做。你不能把它搞颠倒了。现在人学佛不能像古人那样的成就。什么原因？颠倒了。为什么？断烦恼他不要。他只讲学法门、成佛道、度众生。最后众生也没度得了。自己也堕落了。

　　由此可知。断烦恼在佛法修学它是关键。成功、失败的关键。自行的成功、失败。度他的成功、失败。关键都是在断烦恼。可偏偏现在人把这个最关键的问题给舍掉。还有我在初学佛时听人家讲：吃人的戒律。戒律不是好东西。把人捆绑起来。让人家不自由。动弹不得。佛法可以学。戒律可以不要。我们早期学佛的时候。常常听到佛门这么说法。错了。大错特错！我很感激章嘉大师。我跟他三年。一个星期见一次面。一百多次。每次去。离开他的时候。他都会送我到门口。很轻很低的声音给我说一句话：戒律很重要。就这么简单一句话。我听到耳熟。没有在意。我也没有问他。他也不说。他知道我们年轻人那个心态。只是这句话用来加深我们印象。到他往生的时候。我认真反省。我跟他三年。他教我什么？这一反省。第一个印象就这句话「戒律很重要」。为什么老是说这句话？在我当初观念当中。戒律是生活规范。也确实是如此。那我们是现代人。释迦牟尼佛是二、三千年以前的。时代不同了。这规范还用得着吗？再说我们是中国。有自己传统文化。它是印度的。三千年前古印度生活规范。我们要学它干什么？我们挺有理由的。不接受。三天反省。发现了。可能是佛家讲出世间法。中国传统讲世间法。世间法这些规矩隔一段时期必须要修订。像法律一样定下来。过几年不太适用。要修订一下。世间法。所以三代之礼有兴有革。就是经过修订。佛的戒律是出世间法。你要想出世间。那你就得学它。不想出世间的。那你就不必学它。我想通这个道理。在章嘉大师火化的那个塔。我在那里住了三天三夜。想到这么一个结论。明白了。戒律跟世间的礼不一样。不能够相提并论。那是世出世间法的标准。所以它不能改变。从这个新的思惟。我就开始看戒律的书。以前戒律的书不看。

　　到晚年才发现《弟子规》是戒律。《感应篇》是戒律。许多宗教里面都有戒律。都有伦理道德。这个东西不但出世法管用。世间法还是管用。因为有它。世间的这些礼乐、规矩才真正能做得好。它很管用。才重视这门东西。老师确实用心很苦。一定让我自己去悟出来我才相信。他不给我讲。为什么？讲的时候。我心不服。反而把自己的悟门给堵死。这是教学里头最高的技巧。为什么不给你讲？讲把你悟门堵死了。你不会悟；不讲。轻轻提示。让你自己慢慢去觉悟。用这套方法教学。最擅长的是中国的禅宗。他就是不说破。一定叫你悟得。然后你把悟得的提出来向他报告。他给你印证。所以戒律非常重要。戒律是断烦恼。烦恼断清之后你才能学法门。为什么？你学法门才有悟处。你如果有烦恼。学法门你不会开悟。你得到是什么？是常识。现在人说你得的是知识。不得智能。智能管用。知识不管用。今天这个社会。知识不能解决。地球上这么多灾变。知识不能解决。科学技术都不能解决；智慧能解决。智慧是从清净平等觉里头生的。不是从烦恼。不是从知识里头生。知识里头生不起来。这是完全不同的两种方法。所以我们不可以用世间法那个心态来学佛。那你就全盘错了。你一面学一面会批评它。

　　烦恼破了。你看看释迦牟尼佛为我们表演的。十九岁放弃王位。放弃宫廷里面富裕的生活。出去做苦行僧。去求学。这个表演是放下烦恼障。他的目的。是看到众生疾苦、生老病死苦才发心。他具足第一条愿「众生无边誓愿度」。放下家庭。把烦恼放下。去求知、求学十二年。到三十岁。把所学的这些东西也放下。这是示现给我们看。所学的是什么？所知障。你所学的东西障碍你开悟。所以在菩提树下。十二年所学的统统放下。恢复清净平等觉。也就是放下起心动念、分别执着。这就大彻大悟。智慧、德能、相好圆满现前。他给我们表演的。菩提树下这一招。顿舍、顿修、顿悟、顿证。确实烦恼断了。法门也得到。全是自性的。成佛道。开始度众生。出定之后首先到鹿野苑。这五个人善根成熟先度他们。最初的五个弟子。憍陈如尊者第一个。佛给我们做了榜样。做四弘誓愿的榜样。圆满成就度众生的誓愿。

　　在中国。六祖惠能大师是示现另一种方式。也是顿舍、顿悟、顿修、顿证。跟释迦牟尼佛一样的。他示现是个不认识字的。释迦牟尼佛示现是知识分子。惠能大师示现这种开悟与知识没有关系。让我们看到更殊胜！世尊四十九年讲的一切经。没有一样惠能大师不知道。他全晓得。他都能讲。讲的绝不在释迦牟尼佛之下。因为他讲的能帮助人大彻大悟。能帮助人见性成佛。不可思议。说明什么？说明一切都是自性圆满具足的。你何必到外求？你到外面求。浪费那么多时间。浪费了精神。吃那么多苦头。你并没有学到。怎样才学到？原来放下就是！能大师告诉我们这句话。放下就是。我们看到这两个榜样。要认真好好的去思惟、去观察。找我们自己毛病到底在哪里。我们要怎样才能够做到他那个样子。

　　放下。这句话说得很容易。做起来很难。实在做不到。怎么办？佛留下了这部经。念佛往生。念佛成佛这个法门。跟圆顿很接近。虽然不能像他们一下就成就。我们这个能在一生当中成就。快的七天。若一日到若七日。上上根人。像惠能那种根性。七天真能成功；中等根性的人。三年五载肯定成功。我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面。所得到的信息。几乎一半的人三年。三年念佛成功。预知时至。自在往生。这是一般人全能做到。前几年深圳黄忠昌居士他就表演给我们看。三十几岁年轻的小伙子。听到这个法门。听到这么回事情。他试试看到底是真是假。就发个心闭关。在深圳闭关。向小莉护关。向小莉今天的福报从哪来的？护关来的。黄忠昌真往生了。这个护关的功德可大了。今天她享的福就是护关来的。他不到三年。两年十个月。还有两个月期限满。他预知时至就往生了。没有生病。这是现身说法。是真的不是假的。

　　我们再看底下这一句。「有愿而无行。是名虚愿。则无力矣。」有愿没有行。不能成就。这个愿是空愿。「如是因缘和合。复具愿力」。则自然『出生善根』。「善根者。罗什大师曰：坚固善心。深不可拔。乃名根也。」在佛法里面。「《毘婆沙论》曰：善根者。不贪不恚不痴。一切善法从此三生。」这是佛家常讲的三善根。世间所有一切善法是从它而生。不贪、不瞋、不痴。反过来。贪瞋痴叫三毒。三毒是什么？所有一切毒害就是从它生的。从贪瞋痴生的。我们内心里面有三毒。这是什么？所有一切生死、疾病、罪孽的根。它在造作。如果把贪瞋痴拔掉。没有贪瞋痴了。你的心里只生善法、只生功德。不生烦恼、不生恶业。所以叫三善根。这是坚固善心。深不可拔。鸠摩罗什大师说的。

　　「是故善能生妙果。并复生余善。故名善根」。妙果。在净宗讲往生净土、亲近弥陀。这是妙果。妙果之外。一切善它都能生。所以叫善根。《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘得生彼国」。头一个就是善根。条件。大乘教里面说。菩萨善根只有一个：精进。精进是菩萨善根。菩萨有最严重的障碍：怀疑。疑是菩萨最严重的障碍。精进是菩萨唯一的善根。疑障碍精进。世间法不贪、不瞋、不痴。一切善法圆满具足。这个东西不能不把它断掉。所以贪瞋痴。我们自己要认真反省。如果一年比一年轻。这个现象好。证明我们修学功夫得力；如果年年还都是一样。甚至今年比去年还严重。这个麻烦大了。这个自己要高度警觉。为什么？你道业没有进展。你停留在老地方。如果今年比去年还要严重。那完了。你退转了。退转就是什么？就回到三恶道去。要晓得。贪心堕饿鬼。瞋恚堕地狱。愚痴堕畜生。你想到这个地方就害怕。贪瞋痴没关系。想到贪瞋痴三种果报就害怕。这能干吗？来生愿意到三途吗？不想堕三途。你就把三途的根给拔掉。贪瞋痴是三途的根、是三途的因。

　　「《弥陀要解》云：菩提正道名善根。即亲因。」下面念老有批注。「菩提正道者。发菩提心、一向专念也。此即成就菩提之亲因。因者。种子也。乃成就菩提果之种子。故名善根」。这是蕅益大师在《要解》里面讲的。专门对修净土的。专门对希求往生极乐世界、亲近阿弥陀佛。对这种人讲的。所以劝我们发心。发菩提心。菩提心就是清净平等觉的心。我们把上面加真诚。下面加慈悲。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。一切时一切处。起心动念与它相应。不违背它。这就是菩提心。当然最重要是第一个真诚。如果我们处事待人接物还用虚伪。错了。所以这个菩提心。不是说我念佛的时候用真诚心。我对人。人家用什么态度对我。我也用什么态度对他。错了。别人骗我、坑我、害我。自私自利、损人利己。都这种心。我们能学吗？不能学。你要晓得那是轮回心。用这种心搞六道轮回。他搞六道轮回。我想到极乐世界去。但是我还是用跟他一样的心。这就叫有愿无行。你想到极乐世界去。你没有做极乐世界的因。去不了！不是佛法不灵。是我们自己搞错了。所以别人欺骗我。我不欺骗他。我用真诚心对待他；别人陷害我。我用慈悲心对待他。为什么？他是六道轮回的人。我是极乐世界的人。极乐世界的人怎么可以跟这个世界人一样？

　　你把这些事情搞清楚、搞明白。你就回心转意。这个世间用什么心态对我都无所谓。为什么？我们在这个世间。这一生叫最后身。下次不来了。最后身。来生到极乐世界去了。不在娑婆。跟娑婆告别。这是对的；你对这个还有留恋。还跟这个世间人结缘。可麻烦了。我们跟世间人只结法缘。将来我成佛之后我回来度你们。这个对的。法缘。没有善恶果报这个缘。这个统统一笔勾消。那我们现前就得清净自在。所以一定要懂得。心是阿弥陀佛。心是真诚、清净、平等、觉。对待别人一味慈悲。平等慈悲、清净慈悲。这就对了。一向专念。这个非常重要。这是属于行门。发菩提心是愿。有愿有行。用行来践愿。实践我的愿望。这一向专念。所以一定要学。在一天当中睡觉不算。从你起床到晚上睡觉这一天。佛念多于杂念。这比什么都重要。如果我们的比例。能够做到佛念十分之八。杂念十分之二。你就决定得生。不但决定得生。你想什么时候走什么时候就能走。想多住几年也不碍事。你念佛功夫成就了。如果我的杂念跟佛念是一半跟一半。百分之五十跟百分之五十相比。一半一半。往生未必有把握。那要靠临终的缘分。如果我们的功夫是六比四。我每天的佛号百分之六十。杂念百分之四十。应该可以往生；再提升。佛念百分之八十。妄念百分之二十。你就自在往生。这个事情要干。这个事情是真的。其它这个世间事全是假的。能舍要舍。该舍要舍。不再干胡涂事。一心一意只求往生。除往生之外什么念头都没有。这就是成就菩提亲因。亲因就是种子。成就菩提果的种子。叫善根。

　　「又《大悲经》曰：一称佛名。以是善根入涅盘界。不可穷尽。」这就说到念佛人。净土宗的善根是什么？就是念佛。古大德有个比喻。念佛功夫要念到什么程度？比喻当中说。生处转熟。熟处转生。你就成就了。我们现在一般人。熟是什么？杂念。不知不觉一天到晚会杂念起来。熟了；佛号。佛号生疏。老是忘掉。提不起来。佛号生。妄念熟。现在把它调转一下。怎样把佛念搞熟。把自己习气搞生疏。这样一调转功夫就成就。这个说法说得很好。熟处转成生处。生处转成熟处。给它来个改变。这改变首先欲望放下。对这个世间没有欲望。你才能转得过来；如果对这个世间有欲望。对欲望有贪恋

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。那就太难太难了。怨恨还要报复。记仇在心。这个很难转；这个世间恩恩怨怨要一笔勾消。统统放下。对于这些亲怨用一个心。感恩的心。清净平等感恩的心来对待。在娑婆世界。我们纠缠了不知道多少生多少劫。现在我觉悟。不干了。感谢大家。我走了。要有这种态度。要有这种心情。真放下了。这样的心情你去念佛。佛就能转生为熟。

　　所以总得多想想办法。经教听。好。为什么？帮助我们觉悟。听经就是修行。听经也就是念佛。大势至菩萨告诉我们。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。忆佛念佛是因。必定见佛是果。忆佛。读经是忆佛。我们常常想到极乐世界的庄严。常常想到阿弥陀佛的恩德。这是忆佛。念佛就是称这一句佛号。阿弥陀佛、阿弥陀佛。一直念下去。不要间断。为什么？间断。杂念就进来。用这个方法把杂念放下。因为杂念太熟。不念佛它就起来。所以用念佛这个方法把杂念念掉。不念它又来了。那就总得要念。念熟了。什么叫熟？没有杂念叫熟了。没有杂念只有佛念。这就像《大悲经》里所说的。「一称佛名」。这个一称就是一向专念。「以是善根入涅盘界」。生到极乐世界就是入涅盘界。生到极乐世界的殊胜说不尽！到那个地方。就得到阿弥陀佛本愿威神加持。你在西方极乐世界生活待遇。我们讲物质生活、精神生活。生活待遇跟法身菩萨平等。比欲界的六层天超过了。化乐天、他化自在天不能比。与四禅天也不能比。这些物质生活、精神生活的享受。是阿弥陀佛给我们的。

　　阿弥陀佛福德从哪来的？这经上释迦牟尼佛告诉我们。无量劫的修学功德。过去生中无量劫的功行。他成为世饶王。这世间的大国王。做国王遇见自在王佛。听经闻法觉悟。把国王舍弃。出家叫法藏比丘。无量劫的那个善根、那个亲因。发起他的四十八愿。发四十八愿之后。又用五劫的时间认真修行。勇猛精进。将四十八愿每一愿都成就了。四十八愿成就的功德。感应得西方极乐世界。所以极乐世界是阿弥陀佛愿力、行力。修行的功德成就的。它不是人工设计的。它也不是像我们这个地方施工建造成的。它不是。它是自然感应得的。这个自然感应得。我们有证据。我们明了。对这个不怀疑。为什么？欲界天。他化自在天、化乐天都是感应的。那是什么？是自己行善功德所成就的。积善之家必有余庆。它自然感应的。你造作罪业。罪业造成的感应是地狱。地狱也是化生的。也没有人设计。也没有人去建造。这个故事。我们早年听朱镜宙老居士讲。他的老岳丈章太炎先生。这民国初年大家都知道他。他做东岳大帝的判官。有一天觉得炮烙的刑罚太残酷。不合人道。请求东岳大帝把这个刑罚废除。东岳大帝很聪明。派两个小鬼带他去看。你去看。现场去看。到现场。小鬼说到了。他看不见。才恍然觉悟。是自己不善业力变现的。不是人造的。如果是东岳大帝造的。他可以废除。不是他造的。是你自己感应的。那有什么办法？才完全明了。业力感应不可思议。

　　「故知善根是亲因。从因得果。果具种子。复作胜因。如是辗转。善根无尽。是故菩萨具足如下种种妙德」。这首先介绍菩萨这些智慧、德能从哪里来的。实在说不是从外来的。全是从自己性德里头自然流露出来的。今天时间到了。我们就学习到此地。

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