净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百九十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百九十一

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净土大经解演义　　（第四九一集）　　2011/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0491

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百零九面第二行。从第二行看起：

　　「又《大悲经》曰：一称佛名。以是善根入涅盘界。不可穷尽。故知善根是亲因。从因得果。果具种子。复作胜因。如是辗转。善根无尽。是故菩萨具足如下种种妙德。」《大悲经》上这几句话意思很深。明了之后我们就会欢喜种善根。欢喜行善事。一称佛名。现在我们终于明白了。这一句佛号是善中之善。世出世间所有一切善法的中心点就是这一句名号。是众善的枢纽。世出世间一切善法都不能跟它相比。我们是在读这一部《无量寿经》。差不多读了一大半。才恍然大悟。那我们种善根怎么种法？真的。经上讲得好。「发菩提心。一向专念阿弥陀佛」。你世出世间什么善根都种。如果让这个善根早一天发芽、茁壮、开花、结果。你必须对这一句阿弥陀佛真正的义趣要能够略知一二；我们现在知道不多。只略知一二。受用就不可思议。所以你知道的愈多愈好、愈清楚愈好。为什么？力量愈大。力量从哪里生的？从心想生的。唯有你真正清楚明了。你的忆念。这个忆跟念才能够相应。忆佛跟念佛才能相应。也就是佛在经教里面告诉我们。法身大士念念流入萨婆若海。有这个味道在。这是圆证三不退的境界。我们对它不很了解、不很清楚。念有。是善根。没错。功德不显著；如果能把杂念念掉。决定能往生。往生极乐世界当然没问题。你智慧开了。你完全明白了。这个时候无尽的感恩之心自然就生出来。

　　所以经不可不读、不可不听。念佛要求决定超过我们的杂念。二十四小时当中杂念少、佛念多。这就有把握往生。可是我们不念佛的时候杂念就起来。这是绝大多数人现前的现象。用什么方法把杂念去掉？念佛。一心念佛。杂念就不见了。所以底下讲「摧伏一切魔军」。什么方法？就是念佛。什么是魔军？杂念。这个方法妙。我们得把它抓紧。《大悲经》这个四句。念老下面有简单的批注。说得好。「故知善根是亲因」。一称佛名这是善根。善根是成佛的亲因。「从因得果」。果里头又有种子。那个种子又是来世的因。因果辗转无尽。永远不间断。所以菩萨具足种种妙德。

　　下面所说的都是菩萨的妙德。只有这种真实的功德才能够解决一切问题。头一句就说。『摧伏一切魔军』。摧伏是破除、降伏的意思。魔就是杂念。就是障碍。经论上常讲四种魔。四种魔里面最重要的是五阴魔。色受想行识是五阴。色是肉体。有肉体你说你照顾它多麻烦。这折磨自己。所以高级的凡夫不要身体。老子就是一个好例子。老子说「吾有大患。为吾有身」。要没有身多好。没有身多轻松。这身没有了。但是还有受想行识。无色界天没有身。有受想行识。我们称它作灵魂。那还是折磨；如果受想行识都没有了。多好。受想行识可不可能没有？可能。成佛就没有了。把受想行识还原。还原是什么？见闻觉知。见闻觉知是性德。自性里头本有的。迷了之后就变成受想行识。受想行识就带给我们折磨。我们看到许多人忏悔。内心里很痛苦。那他不是从肉体。没有人打他。没有人鞭他。内心里面那么痛苦。那就是什么？那是五阴里受想行识的魔。烦恼是魔。死魔。还有个天魔。天魔是外面来的灾难。我们今天讲的自然灾害。佛家称之为天魔。这四种魔用什么方

听哈佛教授讲经典摘抄

法降除？一句弥陀。真能降伏。这妙极了。无论是精神上、是肉体上的灾难。只要一接触。把它统统放下。一句佛号提起来。它真能解决。为什么？这一句佛号提起。就自然得到阿弥陀佛威神的加持。加持力量有多大？完全看我们自己的真诚心。就印祖所说的。一分诚敬得一分加持。十分诚敬就得十分加持。百分诚敬就得百分加持。完全跟诚敬心成正比例。没有诚敬心念。得不到加持。但是念总比不念好。那个加持的效果。就是说你妄念不会起来。那是效果。念阿弥陀佛的时候。不管念时间多长。一个杂念都没有。那是佛力加持。

　　「《智度论》曰：夺慧命。坏道法功德善本。是故名为魔。此类鬼神有大神力。能与修出世法者为难作对。魔之军众」。这军众就是群众。「称为魔军」。这是解释这个魔。魔有。一点都不假。通常我们讲妖魔鬼怪。在什么地方？就在我们周边。就是我们周边常常接近的这些人物。你怎么知道？你们想想看。释迦牟尼佛在经上告诉我们。子女跟父母四种缘。你想想看这四种缘什么性质？报恩的、报怨的、讨债的、还债的。尤其是亲情难断。头一个魔障是亲情。你不能自在。你不能得清净心。你常常有惦记。常常挂念着。把佛全部忘掉了。应该要挂念佛。要惦记佛。你怎么惦记你的家人。就完了。惦记家人搞六道轮回。搞什么？生生世世冤冤相报。报恩报怨、讨债还债。就搞这个。你对它非常亲热。对阿弥陀佛很生疏。那是外人。没放在心上。所以你不能往生。阿弥陀佛天天希望你到极乐世界去。你也有这个意思。可是你搞错了。你执着这个亲情。亲情就是第一个大魔。因为它与我们修往生净土做障碍。它来为难、来作对。它就是不让你去。总而言之要认识。

　　我们喜欢的人是魔。我们讨厌的人也是魔。讨厌的是什么？叫你生瞋恨心。瞋恨心就叫你堕地狱。你看他把你往地狱拉。你喜爱的人。生欢喜心。贪恋。他把你往饿鬼道拉。贪瞋痴是饿鬼、畜生、地狱。他不是把你往好的地方拉。他把你往坏的地方拉。所以这桩事情只有真正学佛的人。他才明了。他才有很高的警惕。这个念头起来。古人讲「不怕念起。只怕觉迟」。念头才起来。立刻就换成阿弥陀佛。古大德这两句话好。「不怕念起。只怕觉迟」。觉是什么？一句佛号提起来。觉悟；一念贪恋恩怨那就是魔。不管什么人。总得要知道。所以我常常劝导同学。有一个好办法。把所有的人都把他转成阿弥陀佛。亲人是阿弥陀佛。冤家也是阿弥陀佛。见到都是阿弥陀佛。不生贪恋。不生瞋恚。这个方法好。这个方法要用熟。要什么？生处转熟。熟处转生。功夫就得力。功夫一得力。生死自在。现在这个世间因果报应好快！太明显。只要我们稍稍冷静一点观察。你就都看到了。心浮气躁的人看不到。心地稍微清净都看到。果报就在眼前。真的是善有善果、恶有恶报。

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　　「摧伏一切魔军」。这桩事情。我们在讲席里面讲得很多。总的原则就是顺境不起贪恋。逆境不生瞋恚。顺境起贪恋。饿鬼道。如果是过分就变成地狱道；逆境里面生瞋恚。这很容易。不知不觉全都堕地狱道去了。所以顺境我们感恩。逆境也感恩。为什么？它来考验考验你。看你修行功夫够不够。你能不能忍辱。不能忍辱。那就算了。你这一生不能成就。该往哪里去你就往哪里去；真有功夫。魔就退了。释迦牟尼佛给我们做了一个最好的榜样。他老人家在往昔修菩萨道、修忍辱行。遇到歌利王。这个故事在《大涅盘经》有很详细的记载。《金刚经》上只是提了一下。「为歌利王割截身体」。提了这么一句。详细在《大涅盘经》。这是我们一般人所讲的奇耻大辱。忍辱仙人的心好。心善行善。无缘无故受这么大的侮辱。凌迟处死。任何人都无法忍受。没有想到他完全接受。一丝毫怨恨都没有。一直到他命终。最后还告诉歌利王。我将来成佛第一个度你。他的话兑现了。释迦牟尼佛成佛。第一个得度的憍陈如尊者。憍陈如尊者就是当年的歌利王。释迦牟尼佛就是那个时候的忍辱仙人。

　　所以我们得到这个启示。了解这桩事实真相。毁谤我的人感谢他。侮辱我的人感谢他。占我便宜的人。坑我、拐我、骗我的人。感激他。做还债想。陷害我的人感激他。陷害到极处。你说今天人妨碍你。妨碍你最明显的是名利。我不要名了。名放下了。他就没法子妨害。这叫降伏。利。出家人信徒多。人家赞叹多、供养多。他一造谣生事。把这些人都推走了、都离开了。都以为我这个师父不是个真正好师父。他是装模作样骗我的。我不要名。我也不要利。我也不要人赞叹。我也不要人供养。魔就没法子了。只要你有分别执着。魔就得其便；你要把分别执着统统放下。魔对你是一点办法都没有。那到最后就杀害。杀害也感恩你。像忍辱仙人一样。那魔就一点办法都没有。软弱克服刚强。柔和忍辱的大德能成就无量功德。不能忍那就一败涂地。在现前这个时代。常常想到忍辱仙人为我们所表演的。我们要深心去体会。为什么？我们在菩提道上会遇到这些事情。也很可能遇到很多次。佛菩萨早就教导我们如何来对应。不妨碍我们修行。不妨碍我们求生净土。不妨碍我们亲近弥陀。所以一生守住一个底线。念佛。不准我念佛。不准我开口。我心里头默念。他能管得到我外表。他管不到我内心。灾难愈严重。成就愈殊胜；灾难愈迫切。成就愈迅速。所以种种挫折现前不是坏事。对真正修行人来说。那是很难得的一个机缘。为什么？他叫你快速成就。这最后一个考试。考题非常严峻。不通过你就堕落。通过你就上升。落得快。升得也快。能忍。明理。心地清净。心地有智慧。肯定超越。

　　这个地方说的。「此类鬼神有大神力」。这是真的。真正学佛的人都会肯定鬼神是真正存在。我们学习的过程当中常常遇到。决定不是假的。小乘有降魔。大乘没有。大乘为什么没有降魔？大乘人认为佛跟魔是一不是二。我以清净心对他。他都是佛。以不清净心来对的时候都是魔。佛也是魔。大乘确实做到境随心转。所以一个人在这个世间。尤其在这个乱世。只要心清净、行端正。你就身心健康。你就生智慧。你样样都能如法。所以清净心比什么都重要。念阿弥陀佛的心最重要。以清净心向无量寿。这是度自己。度一家。度这一个地区。度这个地球。唯一的妙法。真实不虚。

　　『尊重奉事诸佛』。「本经第四十一品。谓往生边地者。于莲华中不得出现。于五百岁中不见三宝。不得供养奉事诸佛。故知不可以少善根福德因缘见佛与事佛也。」这里头有引用经中的话。佛所说的。那我们知道。极乐世界确确实实有边地。往生到边地的人在莲花里面。莲花不开。他见不到佛。期限有。不是无期限的。最长的五百岁。五百岁是我们人间的五百岁。在极乐世界也不是太长。所以暂时见不到佛。不像入品往生。凡圣同居土下下品往生叫入品往生。生到西方极乐世界就见到佛。边地往生的。佛来不来接引？我们好好想想看。佛要不来接引。哪个地方是极乐世界。他能找得到吗？所以我们相信阿弥陀佛慈悲。肯定接引。接引他之后。他就坐在莲花里头。莲花就合起来。见不到佛了。他到极乐世界去了。什么时候花开。他就见到佛。最长的时间五百岁花开。五百岁之内不见三宝。不见三宝当然他就不能供养奉事诸佛。

　　「尊重奉事诸佛」。这是修福报。成佛。诸位要记住。成佛叫二足尊。你看皈依佛的时候。皈依佛二足尊。二是什么？福报、智慧。这两种都满足了就是圆满。佛是福慧两种圆满。所以到极乐世界还要修福。极乐世界修福容易。他们每天有能力分身到十方诸佛剎土去供佛。去奉事诸佛。修福。他们的机会太殊胜了。供佛当然会听佛说法。每天都听十万亿佛说法。都供养十万亿佛。你说那个福慧还得了吗？所以到西方极乐世界。成就究竟圆满的福慧。机缘太殊胜。成就太快。这一具足、一满足的时候。他就成佛。从这个地方我们能够体会到。西方极乐世界何以成佛那么快？这个提供给我们信息。我们能体会到就明白了。它当然快。我们这个世间见不到佛。只有用泥塑、木雕、彩画。画佛像、画菩萨像来供养。没有看到真佛。极乐世界的人不一样。十方世界无量无边的真佛。他有能力去见他、去供养他、去跟他学习。故知。下面这一句话是《弥陀经》上的。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。所以要往生西方极乐世界。一定要多善根、多福德、多因缘。你才能见佛与事佛。这句话完全是说西方极乐世界。「今诸菩萨能奉事诸佛。正是多善根福德因缘。」现在西方极乐世界这些菩萨。个个都有能力。都有神通。都能够分身。他分身不是分几百个身、几千个身。他能分无量无边身。奉事无量无边诸佛如来。所以正是多善根福德因缘。我们在这里看到了。

　　『为世明灯』。世是世间。一切诸佛剎土里面的六道十法界。特别是讲六道众生。在这个里头做世间的明灯。这就是作之师。教化众生。让一切众生破迷开悟。这就是为世明灯的意思。下面有解释。「明灯喻菩萨智慧。照破众生迷暗。令众生开解正道」。这是教学。所以佛事。佛的事业。菩萨事。菩萨的事业。全是教学。这个教学里头最重要的。也是佛最重视的。是表演。做出来给人看。《金刚经》大家念得很熟。文字不多。只有五千多字。其中里头有一句话。我相信读过《金刚经》。只要读一遍。他的印象最深就这两句话。「受持读诵。为人演说」。这两句话。佛在《金刚经》讲了十多遍。重复十几次。你念的时候印象会非常深刻。受是什么？佛教导我们。我们接受。持是保持。接受不会失去。这个经我读。对着本子读。不对本子叫背、叫背诵。受持读诵是自利。后面为人演说。演是表演。我把佛教我的。我把它做出来给大家看。这是演；做出来给大家看。大家一定有问题向你请教。你才给他说。所以演说是两桩事情。演是身行。说是言教。身行言教。这是为人演说。而利他。那就是明灯。帮助一切众生开解正道。他明白了、觉悟了。他也真肯干了。

　　「《净影疏》云：自具智慧。能生物解。名世灯明。」这就是《净影疏》。是隋朝慧远法师《无量寿经》的批注。他这个批注叫《无量寿经义疏》。这个本子在中国流通很普遍。我们早年学《无量寿经》就是用这个批注。怎么称《净影疏》？法师一生住净影寺。后人对他的尊称。不称他的名。不称他的字。而称他地名。这个地方有位圣人。这是最恭敬的。像智者大师人家尊称天台大师。窥基大师不称他的名。称慈恩大师。慈恩寺。称这个寺庙。这大师。世间人一样。你看满清末年李鸿章。人家称他什么？李合肥。称他地名。这是最尊敬的称呼。合肥出了这个大人物。佛门也有这种称呼。尊敬。所以称为《净影疏》。

　　「自具智慧。能生物解」。你看它不是能生众解。众是众生。能生人解。它不是。它用个物。物是什么？物是十法界全包了。如果这是人。那十法界只有人道；天。只有天道；它要是用众。众是众生。这个范围大；用物。物包括十法界。所以物的范围跟众的范围差不多。都是广义的。再往外推的时候。可以包括花草树木、山河大地。都可以包括在里面。它们都能够理解。能生。这些天地万物。对于佛菩萨的智慧。佛菩萨的教学。都能够理解。这叫灯明。灯明就是明灯的意思。

　　「此处物字即指众生也。自具智慧。故如灯。灯光照射。能显众色。喻令众生开发信解。故云为世明灯。」这个意思就讲得很清楚、很明白。我们自己修行。智慧开了。那就是光照十方。光照十方里头最重要的是要众生能解。能知能解。怎么个照法？真实智慧。真实功德。完全落实在戒律。就是落实在日常生活。日常生活就叫做戒律。或者讲律仪。律仪讲的意思更好。仪是什么？仪是你的表现。行、住、坐、卧的表现。生活起居的表现。待人接物的表现。仪是表现在外头让大家看到。大家看到觉得好。这个好。在中国就讲的是礼。所谓礼仪。佛法讲律仪。律跟礼是一个意思。仪是仪表。一定要表现在外头。否则人家怎么看得出来？人家能看出来。他就能学。他看了欢喜。他看了羡慕。他看了觉得这个好。就跟你学。所以什么都得要做出来给人看。释迦牟尼佛做出来了。生活当中做出来了。清净不染。生活非常简单。衣食住行健康的。没有染污；在工作里面表现。工作是教学。教学当然身行言教。佛所制订的戒律每一条都做到。没有一条他没做到的。《弟子规》里头一共一百一十三桩事情。条条做到。不是刻意去做。他已经变成自然的。决定没有刻意在做。这是什么？他熟透了。心是真心。真心所显示的就是律仪。所以律仪是经论具体表现在外面的样子。从表现的时候。能体会经论里面的智慧功德。为什么？表里一如。真有智慧的人。从表看到里。从里看到表。

　　《会疏》里面说。「照世间迷暗。故云为世灯明。盖谓菩萨能照破世间痴迷与昏暗。故如明灯也。」我们想想。我们学佛。做佛的弟子。有没有能力照破世间痴迷与昏暗？我们也有一点小智慧。看到现在社会一切众生的痴迷与昏暗。我们看到了。我们看到怎样？这看到是光。智慧的光。我们的光不足。只能让自己看到。还不能让他们看到。菩萨的光很厉害。自己看到。也让他们自己都看到。他们怎么看到的？他们看到菩萨的真实表现。觉悟了。是这么回事情。我们今天是看到了。但是我们自己没做到。我们那个不痴、不迷的样子没做出来。也就是我们真正要做到内心里头不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑。内心里头要做到。光一放出来。那肯定就是不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒。肯定做到。这个表现在外面。人家看到了。再就是。在情绪上来说。不怨、不恨、不恼、不怒、不烦。无论在什么地方。清凉自在、满面春风。夫子的温良恭俭让。你把这个东西表现出来。这叫光照。人家觉察出来。看到你身心健康。你法喜充满。他就受感动。这就光照到他。我们今天自己照到了。照不到别人。这个光太小。也就是没有把它做到；做到了。肯定就照别人。就影响家庭、影响社会。影响人。人变好了。周边的人都变得像我一样。这个团体愈来愈大。就会影响到整个社会。影响到整个地球。

　　现在我们明了。我们居住环境的一小点。这个小点很重要。我们读古书看到舜王。舜王居住在那个村庄三年。那村庄的人个个都懂规矩。全被教化了。舜王没有意思去教化。自自然然感化。你是这一盏灯。你照了三年。别人的黑暗全没有了。他那个迷暗都没有了。这叫真修。世间人尚且如此。何况佛菩萨？学佛这样学就对了。如果还跟世俗一样的迷暗。那就是佛门的罪人。为什么？世间人一看。佛是这个样子的。这佛要它干什么？现代社会多数大众已经对佛法质疑了。如果没有人来挽救。佛法会在这个世间消失掉。因为消失的已经太多了。印度周边佛法全没有了。当年世尊弟子四面八方去弘扬。在最初的二、三百年。现在全没有了。西域、伊朗、阿富汗这一代都是古时候佛教国家。距离印度近。印度一些高僧大德都在那边弘法。所以从西域传到中国。

　　中国当年汉明帝派遣特使到西域去寻求佛法。只到现在的新疆。遇到摩腾、竺法兰。礼请他们到中国。这两个是印度高僧。印度尼西亚我们去过。日惹我去过三次。每一次都到它那边有个古塔。是公元七世纪的遗迹。证明公元七世纪之前那边的佛法很发达。现在没有了。唯独传到中国这一支。大乘。传小乘这一支传到南洋。泰国、缅甸、柬埔寨这些地方现在还有。可是今天科学昌明。大家都学会了怀疑。今天对佛教、对宗教提出质疑。宗教对社会、对人类有没有贡献？有没有好处？好处在哪里？如果我们要明白、要觉悟。经典里教导我们。我们都做到。佛法对社会就真实的贡献了。我们的确要学菩萨。菩萨是我们的好榜样。这是大乘。学净宗。

　　我们早年接受黄念老的教诲。他告诉我。夏莲老希望把净宗学会发展起来。在国内没做。只提出这个名称。没做。所以他希望我在国外先做。我们第一个净宗学会是在温哥华成立的。加拿大净宗学会。听说现在还在；第二个学会是在美国成立的。杨一华居士负责。现在还挺兴旺的。在旧金山桑尼维尔；第三个学会是在洛杉矶。陈景昌居士在推动的。现在还在。也很兴旺。在美国。在加拿大。我当年在那个时候有三十多个会。现在可能有很多都不存在了。这个会这么提出来。响应的很多。许多国家包括欧洲、南洋。马来西亚有一百多个净宗学会。已经注册的有五十多。还有五十多没注册。但是都有活动。一百多个净宗学会。澳洲大概有十几个。现在在日本。日本好像现在有二、三个。专修净土。依《无量寿经》。《无量寿经》是净宗学会修学的第一经。基本的。理论方法的依据。

　　净宗学会成立之初。我们提出行门的五科。希望我们大家都能够做到。都能落实。第一个是净业三福。这是最高指导原则。我们要特别注意的。净业三福第一条就是儒释道的三个根。第一条四句。「孝养父母。奉事师长」。落实在《弟子规》。「慈心不杀」。落实在《感应篇》。后面一句。「修十善业」。所以这第一句里头是包括儒释道的三个根。第二句。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。第三句。「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。这是大乘法。不仅是净宗。所有大乘最高的指导原则。不能不遵守。佛在《观经》里面告诉我们。这个三条叫净业正因。他上面还说。说得详细。他说「三世诸佛净业正因」。三世：过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛。菩萨修行成佛一定要依这个三条。这三条是成佛的净业正因。你说多重要。

　　我们取它为最高的指导原则。然后从哪里落实？三个根落实之后。就要落实六和敬。所以净业三福。三福、六和、三学、六度、普贤十愿。这很简单。大家都好记。一定要做到。不做到不行。做到。那你就是世间灯。你就放光。做到少分。不够。这个光自照。世间的迷暗你知道。你看得很清楚。你没有办法帮助他破迷除暗。你做不到。你能够把这五个科目做到。你就有能力帮助别人破迷除暗。这叫真学佛。我们起心动念要跟六和相应。这不和怎么行？他不跟我和可以。我要跟他和。你才能感动他。你把他感动了。你就度了一个人。他不跟我和。我远离他。我不跟他往来。这叫抛弃了一个人。他不愿意跟我和。没有办法。我还要在那里供牌位。天天给他回向。他这一生当中不知道。他死了以后他知道。死了以后能力大。晓得我一生都在恭敬他。那来生肯定就和合了。

　　菩萨称仁者。称仁者是我们中国佛门对菩萨的通称。那是尊敬的称呼。仁者下头有无敌。敌就是冤对、对敌。无敌。没有。没有敌对的。换句话说。菩萨绝对没有跟人对立的。有对立的心。对立的念头。他不是菩萨。菩萨绝对没有。他跟我对立。他是凡夫。他不知道。我现在不跟人对立。是我学佛明白了。我怎么能跟人家对立？所有一切对立都产生于误会。怎么误会？平常不往来。不往来就容易产生误会。常常往来。常常交往。彼此都了解。好朋友了。怎么会对立？不往来。愈猜愈讹。愈猜就愈错。就造成很深的误会。很深的误会在那一边。不在我这边。我这边完全没有。所以我这边恭敬他。我这边是天天把修学的功德回向给他。暗中保佑他。有效！他大的灾难变成小的灾难。小灾难就化没有了。真有效。他什么时候会感恩？他

佛教讲经最深

觉悟了就感恩。迷的时候不知道。不知道。不能不照顾。要照顾到底。不照顾。他有灾难。我们能忍心让他受灾难吗？不可以。所以他不往来。

　　我们每天早晚两堂课都回向。从来没有一天中断。我们照顾到了。到我们的讲堂来参观的人。到摄影棚来看的人。都看到了。现代的人不孝父母。不尊重老师。我们把父母、老师的照片放得大大的。挂在讲堂。挂在佛堂。这是什么？放光。放什么光？孝亲、尊师。希望把这些迷暗的人。让他觉悟起来。佛法是活的。弘法要契机契理。要知道众生病在什么地方。应病与药。药到病除。这个佛法对社会、对众生真有好处。真有利益。所以这些我们读这个经一定要明了。要明了。我们要真做。今天这个世界这样的乱。不要怪他。怪我没有做好。人人都能够反求诸己。这世界有救。众生有救。灾难也有救。不在别人。全在自己。这个事情推给别人。那就没救了。自己直下承当就有救。

　　再看下面。『福田』。「田者田地」。这是比喻。「以生长为义」。田地里头会生长五谷杂粮来养人。所以取这个意思。「于具德者造福。则得福报。种福得福果。是名种福田。应供之人。名为福田。」我们先把这个意思简单的介绍出来。佛家叫福田。福田是什么意思？就是种福的地方。什么人是福？应供的这些人。应供可不得了。佛有十号。里头有应供。换句话说。真正应供之人是佛。应供是他的大德应当接受一切众生的供养。为什么？供养的人有福了。大福田！你供养的人有福了。所以说具德者造福。具德至少是阿罗汉。为什么？心清净。菩萨心平等。佛心大彻大悟。这些人是具德者。他们造福。因为他们得到福了。世尊再告诉我们。种福你得福果。这叫种福田。我们要懂得种福田。应供之人那就是福田。应该供养的。佛应该供养。父母应该供养。老师应该供养。众生应该供养。叫福田。父母是恩田。我们的身命得自于父母。这个后面应该都有。翻过来就是的。

　　「《探玄记》曰：生我福故。名福田。」我的福。它能够生长我的福报。这就是我的福田。「又《优婆塞戒经》明三福田」。我刚才说的。第一个。「报恩福田。父母师长也。」父母是生我之恩。身命得自于父母。慧命得自于老师。父母跟老师对我是有恩。这是恩田。所以父母是应供。老师也是应供。应该接受我供养。我们应该供养他。第二。「功德福田」。这是三宝。佛法僧。现在有人说。这个僧已经他不持戒了。甚至于行为还不如在家人。现个出家相。要不要供养？要。为什么？他既然是这个形象。我们是恭敬三宝。他现的相是三宝之一。他自己破戒不如法。他的事情。不是我的事情。我们不能因为几个人败坏佛门。把整个佛门都把它放下。这是错了。一百个出家人里头。九十九个不如法。还有一个真如法的。都不得了。所以普贤菩萨十大愿王教我们「礼敬诸佛」。那是没有分别的。他的功德大！他不是看作僧。他看到那个出家人是佛。一切众生本来成佛。那还得了吗？他心目当中是供佛。他不管他是真僧、假僧。我心目当中是供僧。你就得福。不可以起分别。不可以起执着；起分别执着。你自己把你自己的福田破坏了。别人破坏不了。这个道理要懂。

　　大圣大贤、诸佛菩萨都教导我们。「人人是好人。事事是好事」。虽然是个破戒比丘。一切都不如法。他的本质是佛。他的本性是善。所以你从本性上去看。他是佛。他是善。我们就应该供养他。所以十大愿王里头「广修供养」没有分别心。一律平等供养。都是把众生看作佛。所以他能成佛。佛眼看众生全是佛。凡夫看诸佛如来都是凡夫。这是什么？境随心转。所以问题。我们是什么心。外面就是什么境。我们是个佛心。所有境界都是佛。我们是菩萨心。所有一切众生都是菩萨。你看到是个破戒比丘。那是你的看法。真破戒假破戒与我们不相干。要看我们自己用什么心。这个才重要。希望我们从今以后不再用轮回心。用轮回心。你看的、你想的、你说的、你造的全叫轮回业。往后继续不断再搞轮回。就干这个事情。

　　我们把轮回心舍掉。净宗是大乘。大乘是菩萨。我们至少要用菩萨心。用什么菩萨心？用普贤菩萨心。为什么？这一部经。第二品就讲到「德遵普贤」。所以净宗是普贤行。净宗都是普贤菩萨。由此可知。净宗的修学是以普贤十愿为主。我们用的三福、六和、三学、六度。那是辅助。十大愿王是主科。这是我们辅助的课程、选修的课程。十大愿王是主修的课程。我们有前面这四种。把我们十大愿王修圆满。这叫真修。你不懂这个道理。不是这样修法。不是弥陀弟子。弥陀弟子在遍法界虚空界。普遍受到一切诸佛如来的尊重。受到一切菩萨的欢喜赞叹。我们凭什么？你要明白这个道理。就凭这五科就对了。五科有宾主。普贤菩萨是平等心。没有分别。没有执着；有分别。有执着。不是普贤菩萨。所以大乘经里面佛说。菩萨不修普贤行不能圆成佛道。原因是什么？原因就是普贤菩萨没有分别执着。其它的菩萨还有分别执着。至少还有分别执着的习气。普贤菩萨没有了。这是净宗学会成立的时候。我们订的行门的五门功课。勉励我们同学个个自动自发要把它做到。所以这个福田。讲到报恩福田。讲到功德福田。成就无量无边功德。何况佛又是我们的老师。是老师。佛也是我们的恩田。

　　第三。「贫穷福田。贫穷困苦之人」。我们要供养他。我们要布施他。你看菩萨布施。普贤菩萨。普贤菩萨供养。就不叫布施。功德不一样。普贤菩萨对众生是多么尊重。都把众生当作佛看待。所以极乐世界成佛快。道理在此地。没成佛之前。已经把所有众生都看成佛了。平等的供养。「供养此上三者。均能生福。故皆名福田。」那你要问。供养哪个福大？哪个福比较小？不在对方。在自己的用心。你的心愈真诚。你得的福就愈大。心里面如果带着怀疑、带着傲慢、带着勉强。你的福就小。就这么个道理。如果你用清净平等觉的心布施贫穷人。那个福报跟供养佛一样。为什么？佛清净平等觉。你用清净平等觉的心去修供养。还得了！你得到的福报是圆满的。由此可知。人人都能够在一切时、一切处修究竟圆满的福报。只是你不认识。机会在你面前。你不知道。你还是一个怜悯心。可怜。给他一点吧！有福。福小。吉凶祸福完全在自己存心。心地真善、真净、真慈悲。祸害全消掉。福德完全现前。

　　「今经云最胜福田。表诸菩萨于种种福田中最为殊胜。」最胜福田是谁？从这一句的意思里面去看。最胜福田是念佛求生净土的人。他就是最胜福田。为什么？他现在虽然还没去。他肯定到极乐世界。到极乐世界的菩萨。在种种福田当中最为殊胜。这桩事情要不是经文摆在我们面前。几个人知道？几个人相信？你要想一想。有没有道理？八万四千法门。在现前这个时代。只有念佛往生能得度。其它的种一点善根而已。这一生依旧要搞六道轮回。出不去！为什么？烦恼断不掉。八万四千法门。没有一个法门是带业往生的。没有。不带业。一定要断。断太难了。只有这个法门准许带业往生。所以只有这个法门能帮助我们了生死出三界。能帮助我们在这一生当中圆满成就佛道。这就是菩萨于种种福田中最为殊胜。你往生极乐世界你是菩萨。现在你还没有去。你是准菩萨。准菩萨。你在种种福田当中还是最为殊胜。这没人知道。我们求生净土。亲近弥陀。这一个信念决定不动摇。决定不会改变。那你就真的是准菩萨。这是福田当中的大福田。这不是小福田。

　　「《净影疏》云：能生物善。名胜福田。」物是一切众生。能帮助一切众生生善。这就是殊胜福田。「以能令众生出生善根。故名为胜福田。因从善根复可生长无量诸福之果与善因也。」这些话都是真话。只有我们自己。像刚才所说的。我们就五门功课。三福、六和、三学、六度、十愿。非常简单。二十多年前我们在美国提出。洛杉矶印海法师看到了非常赞叹。他说你这个东西很好记。就是五条。简单明了。太多太杂了记不住。变成形式会落空。不能杂。不能乱。要求实效。但是实效一定要从儒释道三个根做起。后面才一帆风顺。如果前面这三个根要是做不到。你要把它看轻了。这五个变成口号。为什么？你决定做不到。根要扎稳！《弟子规》认为是教小孩的。人都轻视它。学者、专家、博士、教授。几个人看得起《弟子规》？几个人重视《弟子规》？就赞叹《弟子规》？没有。所以他不是菩萨。他救不了众生。他救不了社会。如果真正明白了。从《弟子规》上得到好处。这个人能救社会、能救国家、能救世界。他就是大福田。世间福田。

　　我们看到。中国大陆许许多多的传统文化论坛。你听听他们的报告。甚至于很多人学习《弟子规》他们的心得分享。真正改过自新。那是福田。真的不是假的。由此可知。认知太重要。你不认识它。你怎么能成就它？回头来看。现在对佛法认知的人少。中国古代一百五十年以前。最盛的时代应该是在嘉庆以前。中国社会对于儒释道的尊重到了极处。所以社会安定。国泰民安。人民幸福。礼义之邦。传统文化的盛世。这历史上有记载。现代衰了。衰到低谷。为什么？没有人相信它。对它都打成很多问号了。这现象非常可怕。产生的果报是什么？灾难。社会动乱。地球灾变。这些我们不能不知道。我们生在这个时期。算是非常非常幸运。遇到真善知识。通过多年学习逐渐逐渐明白了。不容易！对古圣先贤的教诲懂得了、相信了。肯定它了。现在缺乏的就是认真落实。我们如果认真落实。就变成此地所说的最胜福田。我们要不要？福德、智慧。福德、智慧圆满就成佛。菩萨具足最胜福田。但是还没有圆满。成佛就圆满。圆满就成佛。

　　念老在此地提醒我们。他说「至于『为世明灯。最胜福田』两句。应与下文『殊胜吉祥。堪受供养』作一气读」。好。这个四句做一口气读下来。「为世明灯。最胜福田。殊胜吉祥。堪受供养」。特别提醒我们。好！「其义自见」。不需要解释。意思你就明白了。『殊胜吉祥』。就是文殊菩萨的圣号。文殊师利菩萨。文殊师利是梵语音译过来的。这里面的意思就是殊胜吉祥。所以文殊也称为妙吉祥。底下讲。「文殊即文殊师利。文殊可译为胜、妙、第一。师利可译为德、吉祥。」文殊师利是梵语音译。他是七佛之师。曾经七尊佛都是他的学生。他有没有成佛？他成佛了。他现在在我们这个世界是以菩萨身分出现。这都古佛再来的。

　　「《大日经》称文殊为妙吉祥。文殊表根本智。乃七佛之师。故殊胜吉祥。今极乐诸菩萨。具文殊大士之智德。了了见自性。故为最胜福田。堪受一切人天之供养。」普贤菩萨。普贤菩萨是完全翻成中国意思。普是普遍。心量多大！遍法界虚空界一切众生皆是圣贤。这叫普贤。文殊表根本智。普贤表后得智。文殊主智。普贤主行。也就是文殊的智要普贤的行完全把它表现出来、落实。叫普贤。普贤菩萨放光！那文殊的智是什么。不就是普贤十愿吗？「礼敬诸佛」。文殊智的光芒。「称赞如来。广修供养。忏悔业障。随喜功德。请转法轮。请佛住世」。这是七愿。后面三个是回向。十愿。前面七条是愿。都是文殊菩萨的后得智。文殊菩萨是根本智。没有根本智。哪来的后得智？

陕西省佛教讲经交流会

三个回向。是回向菩提、回向众生、回向实际。这是菩萨所修的。目的在哪里？目的就是求无上菩提。目的就是求利益众生。所以「恒顺众生。随喜功德」。末后「普皆回向」。那是回向实际。就是回归自性。我们才真正能做到。所谓欢喜去做。十愿用什么方法落实？就是前面讲的六和、三学、六度。用这个方法来落实。用心。三福是存心。在事相上与一切众生和睦相处。要守住六和敬。

　　六和敬我说得很多。不要求别人跟我和。要求我跟他和。这就对了。要求别人跟我和。你这一辈子做不到；要求我跟他和。随时可以做到。这到底什么原因？我们不就吃亏

佛教网讲经说法

了吗？不是上当了吗？中国古人有一句话说得好。「吃亏是福」。什么人怕吃亏？俗人怕吃亏。什么人不怕吃亏？觉悟的人不怕吃亏。提出吃亏是福。是真的是假的？是真的。不与人争是善、是德。处处能让。别人喜欢说话。我听。恭恭敬敬的听。你说累了不就不说了吗？我是在学校念书的时候。抗战胜利我在南京第一中学读初中三年级。年纪小。好高鹜远。傲慢习气很重。喜欢挖苦人。缺德。我班上有个同学。真的是忍辱功夫很好。我偏偏就瞧不起他。当面也挖苦他。背后也批评他。可是这个同学他见我面。那是很乖。什么话都听。不管怎么批评他。从来不回话。他在背后呢？我听别人告诉我。他都赞叹我。没有说我一句不好的。一年。我跟他道歉了。我就向他学习。我这一点忍辱功夫跟他学的。这个同学姓白。白振寰。现在不晓得在不在了？没有联系。这么多年。我很感恩他。他是用身来教我。感化我。我在他那个地方学会忍辱。他把我小时候这些毛病习气改过来了。被他的真诚感动。人确实都是好人。我们看的常常看错。有这么多好人提醒我们。让我们觉悟醒过来。怎能不感恩？所以布施是福田。供养是福田。忍辱也是福田。细心想想诸佛菩萨所教。哪一样不是福田？要细心去体会。细心去观察。认真学习。今天时间到了。我们就学习到此地。

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