净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百九十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百九十二

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净土大经解演义　　（第四九二集）　　2011/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0492

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百一十面。倒数第七行从第二句看起：

　　「今极乐诸菩萨。具文殊大士之智德。了了见自性。故为最胜福田。堪受一切人天之供养。」这段经文讲到福田。人活在这个世间不能没有福报。福报从哪里来的？是从修来的。为什么可以修来？因为它的因是性德。自性里头本来有。迷失了自性就丧失掉。所以要觉悟。觉悟就把性德再找回来。就这么回事情。人不能没有智慧。智慧跟福德全是自性里头有的。我们中国老祖宗很早就知道。所以《论语》里面记载着。我相信那不是孔子说的。夫子是圣人。绝没有妄语。他老人家说他自己这一生做学问的态度。他是「述而不作。信而好古」。这两句话说得好。圣人给我们做榜样。述而不作。就说明他一生没有创造、没有发明。是个很普通的人。他自己所学的、所修的、所教人的、所传到后世的。全是古圣先贤的教诲。他只是述说而已。就是没有创作发明。对古人信而好古。古圣先贤传下来东西。他相信。他一点都不怀疑。依教奉行。而且非常欢喜。这是夫子一生成为圣贤的大德。

　　现在人都喜欢创新。能不能够创出新东西？能。创出什么新东西？是稀奇古怪违背性德。其结果就把世界搞乱了。把地球搞成这个样子。圣人是不是智慧、能力不如我们？不是的。他们非常聪明。近代三十年。不长。近代这些科学家。特别是物理学家研究量子、研究宇宙。他们所发现的。我们读他的论文。他所发现的。完全是中国古人都知道的。都讲过了。而佛经讲得更详细。我们得想。为什么他们知道？就不能不承认他们有智慧。智慧从哪里来的？《论语》里头夫子说过。「人性本善」。这个善不是善恶的善。而是什么？人性它什么都具足。人性里头有圆满的智慧。有圆满的德能。有德行、有能力。有圆满的相好。相好是我们现在人讲的福报。他都有。佛承认。道也承认。中国儒释道三家对这个问题都是非常肯定的态度。

　　佛告诉人。一切众生本来是佛。我们晓得。佛的智慧、佛的功德、佛的相好。都达到究竟圆满。没有人能超过。那是自性的性德。叫本来圆满。所以释迦牟尼佛讲「一切众生本来成佛」。现在为什么变成这个样子？是一念不觉。自性里面跑出一个无明。自性跑出无明。不是真的。是假的。这就是一念的迷情。很可惜的。他没有回头。没有回头就变成什么现象？愈迷愈深。谚语所谓积重难返。变成回不了头来。几时迷的？给你讲真话。就在当下。为什么？时间是假的。没有过去、未来；空间也是假的。没有远近距离。这个事情。现在科学证明了。都是释迦牟尼佛在三千年前讲的。能不能证明？能。佛家最重视的就是要证明。这是什么？科学的精神。科学就是拿证据来。佛法拿证据。你看佛法讲的头一个教你信。然后教你理解。搞清楚、搞明白。再一个你依教奉行。你就这么做去。后面就证得。我们行没有到证得。佛不承认。你有成就。不承认你的成就。一定要证。证是什么？证一定要跟他的见解相同。为什么？那是真理。永恒不变。最重视是证。

　　证也有层次。有浅深不相同。最浅的是阿罗汉。阿罗汉证明六道是真的。真有其事。但是这个事是虚幻的。就像作梦一样。梦醒就没有了。阿罗汉怎么样？他梦醒了。这是第一个。证的是第一个层次。最低的层次。六道是假的。但是你要不知道。就我们在作梦的时候。不知道自己在作梦。梦到老虎要吃你。吓得一身冷汗。吓醒了。吓醒之后。梦假的不是真的。如果在梦中晓得这是假的。舍身喂虎那多好。就不必那么害怕。不知道是假的。这阿罗汉。菩萨证的层次比他高。比阿罗汉高。在四圣法界里面四个阶级。声闻、缘觉、菩萨、佛。前面两个是小乘阶级。就是初级。第一个层次。第二个层次是十法界里面菩萨跟佛。最高的一个层次？是十法界之外的。不在十法界里头。脱离十法界。是诸佛如来的实报庄严土。我们学了很多。现在也终于搞清楚、搞明白。实报庄严土依什么成就的？这个宇宙从哪来的？凭什么来的？无始无明的习气。如果无始无明习气断干净。那个实报土也没有了。符合佛在大乘经上常说「凡所有相皆是虚妄」。佛没有说诸佛如来实报庄严土例外。没讲这个话。

　　这桩事情。到现在德国普朗克证明了。这是近代的物理学家。一生专门研究量子。他是爱因斯坦的老师。学生也有这么一个杰出的人才。他告诉我们。他说这个世界根本就没有物质的东西存在。在佛讲呢？不是这个世界。是整个宇宙。遍法界虚空界有没有物质存在？没有。普朗克发现这个。他专门研究物质到底是什么。研究到最后被他发现了。所以这个科学发现了不起。太了不起。追踪。追踪到最后。物质原来是精神产生的幻觉。所以物质的基础是意念。就是我们的念头。念头变成的物质现象。这桩事情。佛经里面讲得比他详细。他说出来跟佛经是一样。但是他没有说出数字。佛经上有数字。这个现象怎么产生？就像我们看电视、看电影。电视。电视太细腻了。不容易体会。电影容易。以前我们的电影。这是电影的底片。大概这一卷有二十四张幻灯片。在电影放映机里面一秒钟。一秒钟你看镜头打开一张幻灯片打在银幕上。它是不动的幻灯片。但是它很快马上进去关起来了。再第二张出来。第二张打出来。它因为速度太快。一秒钟二十四张。你在一秒钟看到那个银幕上。就觉得好像是真的。真有其事。你没有办法一张一张的分别它。其实张张都不同。没有一张是相同的。这么个事情。你在那个画面上看到。好像真有东西。真有物质现象存在。

　　现在我们又回过头来。我们现实这个世界。这些物质现象怎么回事情？跟这个原理完全相同。速度快了。电影

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一秒钟二十四张。那我们现前一秒钟他没说。他说极快的速度。他说不出数字出来。可是佛经上有。佛经上这一秒钟多少次？一千六百兆；普朗克只说极快速度。这个意念。可见得我们的念头。佛讲微细的念头自己不知道。所有一切现象都是当处出生。随处灭尽。也就是当处出生。当处灭尽。就跟这个电影银幕一样。你看镜头一打开当处出生。马上关起来当处灭尽。时间空间也都是幻相。全是意念造成的。这就是佛经上常说「一切法从心想生」。这个概念非常重要。太重要了。意念从哪里来的？普朗克也在追究。但是他没有办法。他给我们说意念从哪来？意念是无中生有。我们听了懂。因为大乘经上佛说了。从哪来的？就是性本善来的。所以那个善不是善恶的善。那个善是什么？什么东西都具足。你自性里面都具足。你只要有念头它就能出现。这是高等哲学、高等科学。所以这些科学家。这些年的成就。我们会有理由相信。二、三十年之后佛经不是宗教。变成科学了。变成高等科学。科学家不能证明的东西。在佛经里头；没有讲清楚的东西。佛讲得比他清楚。妙极！

　　意念是什么？意念就是一念。一切法从心想生。心想也不是真的。是从一念不觉里头产生的；一念觉。它就没有了；没有了之后。诸佛菩萨那个世界也没有了。也不是真的。不过它存在的时间很长久。存在时间讲三个阿僧祇劫。我们常讲无量寿。他那个世界永恒不变。为什么不变？他那里头的人没有分别、没有执着。所以世界永远美好。我们这个世界上的人。念念都有分别执着。所以把它搞坏了。明白这个道理。今天地球上灾难容不容易解决？很容易。像美国的科学家布莱登所说的。这是去年。他们这些科学家在悉尼（雪梨）开会讨论一个专题。二０一二就是明年。马雅灾难预言讨论这问题。我看这个报告的结果。有一半承认非常可能；另外有一半承认灾难是有。不会那么严重。这两个比例几乎一半一半的。我们对于这个结论很理解。美国布莱登说得很好。怎么应对？他告诉人。希望地球上的居民。都能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念。不但那个灾难没有了。化解了。而且会把地球带到更美好的走向。这个话我们听了同意、肯定。为什么？佛经也是这么说的。佛教我们断恶修善。他说弃

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恶扬善；后面两句话。跟佛讲的一样。改邪归正、端正心念。人的意念可以改变世界。科学不能。科学为什么？因为科学研究的一个核心它是物理。它不知道这个物从哪里来的。从来没有人说过。物质是意念变现出来的。没有人说过。普朗克是第一个。这是他发现的。物理能发现问题。解决不了问题。念头能解决问题。

　　日本东京江本胜博士的水实验。证明这个事情是真的。他在琵琶湖做了个实验。日本琵琶湖很大。像海一样。在一个海湾。这个海湾是死水。二十多年来脏乱。气味很难闻。二十多年。他找了三百五十个人。找了一个老和尚。他告诉我。九十多岁一个老和尚。带着大家在湖边做祈祷。时间一个小时。祈祷真是非常简单。让这三百五十个人跟着老和尚。这一个小时希望大家把所有的念头都放下。只想一句话：湖水干净了。动这么个念头。后头加了三个字「我爱你」。对湖水。「湖水干净了。我爱你」。心里想着这桩事情。口里就念着这句话。三百五十人念了一个钟点。到第三天。湖水真的干净！过去难闻的味道没有了。湖水非常清。风平浪静。像一面镜子一样。把外面景象都照到湖里头。媒体来采访。这个报纸、电视都播放。很值得人惊讶。维持了六个月。一次祈祷效果维持六个月。我跟江本博士说：你应当每两个月去祈祷一次。那个湖水不是永远干净了吗？这是意念能改变外面物质环境。懂得这个道理。今天这么多的灾难。地球灾难。我们用好的意念。地震。我们大家集体一个意念。「地震没有了。地震没有了」。真的就没有了；「海啸没有了。海啸没有了」。海啸真的就没有了。集体意念可以能改变。

　　这个道理。佛经上讲得非常透彻。因为物质是意念变现出来的。所以佛在经上常讲「境随心转。相随心转」。相是对个人。我们个人的相貌、身体健康状态。谁做主？念头做主。只要念头清净就健康长寿。什么药物、什么补品都不需要。粗茶淡饭。过去李炳南老师告诉我。人正常

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寿命两百岁。为什么人活不到两百岁？自己把自己糟蹋掉。不知道保养。所以人像一部机器一样。正常寿命应该可以使用两百年。你不知道。自己糟蹋自己。糟蹋自己的。我写了简短的这个东西。我今天要把它加一句进去。这是上一次大家看过的。我加一句放在前面第一句。「杀盗淫妄酒是一切恶业」。你造的。造的恶业杀盗淫妄酒。为什么会造这个？你因为有贪瞋痴慢

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疑是一切病因。怨恨恼怒烦是一切病源。你有这个东西。你就糟蹋自己身体。你如果不造杀盗淫妄酒。就没有这种东西。心里没有贪瞋痴慢疑。情绪里头没有怨恨恼怒烦。你就健康长寿。有这些东西。脏腑失调。就是你会生病。天地变异。现在地球产生变化。这是一切病果。疾苦短命、自然灾祸。这是一切病的报。因缘果报。怎么救？仁义礼智信是一切病的药。你能把仁义礼智信做到。仁义礼智信就是五戒。仁是不杀生。义是不偷盗。礼是不邪淫。智是不饮酒。信是不妄语。就五戒。你看看。中国老祖宗讲的五常。佛家讲的五戒。就行！严格要求自己把它做到。你就健康长寿。不但你健康长寿。你能够把所有一切疾病都转过来。都化为乌有。而且你居住的地方没有灾难。不得了。老祖宗比我们聪明。比我们行。不能轻慢。

　　所以了解。佛法没有别的。佛法讲什么？宇宙人生的真相。真相搞清楚、搞明白了。好在现在的科学。把佛经里面讲的这些关键的地方、最难懂的地方。用科学的方法把它证明。好事情！这个很值得我们鼓舞。我们肯定佛陀的智慧、菩萨的智慧。肯定他们的德行。肯定这些智慧、德行能够化解灾难。能够解除我们的病苦。能够帮助我们得到应该得到的福报。福报第一个是寿命。两百岁是正常的寿命。你应该要得到。这是机器可以管用这么多。可是这个机器里头有灵性。这个科学家也发现。那就是物质里头有灵性。一粒沙子。科学家讲的比沙子更小。原子、粒子、夸克、量子。愈分愈小。黄念老学科学的。他在这经里面告诉我们。也是最近科学家发明中微子。也就是量子。小到什么程度？原子我们知道很小。肉眼看不见了。原子当中是一个原子核。周围环绕原子核的是电子。电子就很小。他说中微子跟电子来相比。是电子的一百亿分之一；换句话说。一百亿个中微子才组成一个电子。

　　中微子的能量非常大。能够穿过。我这个后面有个简单的记载。他说能够穿过十亿公里。记住。十亿公里。不止一个地球。我们地球从中国到美国。我们飞行是一万公里。中国横渡太平洋一万公里。十亿公里。多少个地球？中微子能够轻易穿过。这么小的东西。它是物质。最小的物质。不能再分。这物质里头有精神。就是受想行识。它有这个东西。所以整个宇宙。科学家现在知道是有机体。没有死东西。全是活的。那么小的东西是活的。因为它是活的。所以它会看、会听、懂得人的意思。我们让它看美好的、听美好的。我们给它好的信息。仁义礼智信是最好的。它的回报就变得愈变愈好。这世界就美好。极乐世界跟我们这个世界没差别。一样的。为什么那个世界那么好。我们这世界变成这个样子？那个世界上的居民心好、念头好、行为好。没有一样不好。所以感得的山河大地被人称之为极乐世界。道理在此地。

　　我们今天犯的毛病。正像这里所说的。杀盗淫妄这是你干的。贪瞋痴慢这是你的心。怨恨恼怒烦是你的情绪。都不善！所以把世界搞成这个样子。这不能怪别人。佛法里面常说自作自受。决定不能怪别人。别人跟你毫不相关。统是自己做的。我们现在讲修行。修什么？就是把这十五个字去掉。这叫修行。身决定不干杀盗淫妄酒。心决定没有贪瞋痴慢疑。情绪决定没有怨恨恼怒烦。你能把这十五个字去掉。就保证你健康长寿。我最近这十几年。常常参加国际上和平会议这活动。与会的人员没别的。一见面几乎每个人都问：法师。你怎么保养的？你用什么方法保养？我什么都没有。饮食起居很平常。说老实话就是这些东西比人家少一点。这真的不是假的。我什么补品都没用过。人家问：你每天喝什么补的东西？我说自来水。这些东西没有了。身心好快乐！贪瞋痴慢断掉。名闻利养要舍掉。不干这个东西。要记住。活在这个世间。于人无争。于世无求。跟任何一个人没有利害冲突。多快乐！人家跟我做朋友。他什么都不需要防备。为什么？这个人是好人。绝没有害人的念头。绝没有害人的行为。别人伤害我。我接受。我也不把它放在心上。快乐。如果我放在心上。不就有怨恨恼怒烦了吗？不放在心上。为什么不放在心上？假的不是真的。何必当真？凡所有相皆是虚妄。他为什么有这种行为？误会。误会人之难免。永远用一个真诚、清净、平等心待人接物。成就自己的功德。成就自己的智慧。就是像极乐世界的菩萨。都具有文殊菩萨的智德。了了见性。所以他成为最殊胜的福田。别人对他的供养。一定得福报。

　　『赫奕』。赫是明的意思。奕是盛的意思。『雄猛』。「《法华经授记品》曰：大雄猛世尊。」这雄猛两个字赞叹释迦牟尼佛。为什么？世尊把一切烦恼都断掉了。这叫雄。中国雄这个字是英雄。英雄的定义。是别人做不到的事情。你能做到。英雄。佛寺院里头大雄宝殿。那里头是谁？释迦牟尼。称释迦牟尼佛为大英雄；别人做不到。就是烦恼别人断不掉。他能断掉。见思烦恼断掉。尘沙烦恼断掉。无明烦恼断掉。他成佛了。佛法里头说。见思烦恼断掉证阿罗汉。尘沙烦恼断掉成菩萨。无明烦恼断掉成佛。烦恼这三大类。三大类他都断得干干净净。称他为大雄。勇猛精进。所以称为雄猛。猛是猛进。「《净影疏》云：佛于世间。最为雄猛。」也是这个意思。

　　『无畏』。「于大众中说法无所畏惧之德」。因为他智慧圆满、德行圆满。对于世出世间一切法通达无碍。他上台给大众讲演不会怯场。这是说法无畏之德。「又《大乘义章》」里面说得很好。「化心不怯。名为无畏」。化是教化。教化众生的心没有畏惧。一般人做不到。我们在教学当中战战兢兢。我记得十年前。我讲经教学四十三年。遇到格里菲斯大学的校长、昆士兰大学的校长。他们问我一句话。他说：法师。你四十三年教学当中。有没有遇到学生提出问题。你不能解答？我想了一想。好像没有！但是我们战战兢兢。不敢说我能答复你。不能答复的我就说不能。好像没有遇到过。格里菲斯大学校长说：你是真正一个好校长！我就没有想到。他决定赠送我博士学位。我这个博士学位考试就这一句话。这个学位送给我之后。好像是两年之间。南昆大送一个学位给我。印度尼西亚回教大学送一个学位给我。可是我们不敢。真的是不敢。总是小心谨慎。夫子说得好。「知之为知之。不知为不知」。我们绝不勉强自己。我们话都说在前面。我没有成佛。我没有开悟。我知道的我就答复你。我不知道那你不能怪我。可是真的是没有遇到不能解答的难题。所以教化众生的心不怯。佛菩萨可以。我们做不到。我们还是战战兢兢。「于化度众生。无有怯懦之心。名为无畏。」

　　『相好』。「三十二相、八十随形好」。确实相随心转。你尽量去修心。心地善良。相貌会变得很好。懂得这个道理。就别去搞美容。美容是要命的。是破坏你自然现象。我在澳洲。有一个义工。年岁不大。大概四十多岁。我常常看到她非常痛苦。我说：妳怎么搞的。有什么毛病？她年轻的时候爱美去美容。二十年的时候毛病都发作。我说：妳自作自受。父母生下妳那个面孔是天然的。妳要想改变它妳修德。佛在经上常讲「相随心转」。我们讲随心转。妳看欢喜的时候。妳的面孔很好看。妳烦恼的时候。妳那个面孔就很难看。这不就是常常有变化吗？一个道理。如果是常生欢喜心。妳的面孔愈来愈好看。心地清净、心地平等、心地喜悦。起心动念与仁义礼智信相应。就行了。老祖宗千万年教导我们。总纲领只有四句话。我们叫它做四科。四个科目。第一个就是五伦。五伦是讲关系。这个关系不是哪个人创造的。不是哪个人想出来的。不是。是自然的。这叫性德。父子是自然的。夫妇也是自然的。君臣是领导与被领导。这都自然的。长幼、朋友统统属于自然的。所以老祖宗教导我们。处理这些自然用什么心态？父子有亲。亲爱。亲爱是天性。没人教的。

　　你看婴儿四、五个月这个时候。父母对待这小孩婴儿。小孩虽然不会说话。你看他的眼神。你看他的表情。他对父母那个爱能看得出来。所以父子有亲在这个时候非常明显。一点都不假！中国老祖宗知道。教育就从这里生起来的。为什么？老祖宗希望这种亲爱。天性的亲爱。如何能把它永远保持不要失掉。所以中国教育头一个目的就是这个。太伟大了。第二个教育目标。是希望这种亲爱发扬光大。不但爱你的父母。爱你的兄弟姐妹。爱你的祖父母。爱你的叔叔伯伯。就是爱你的家族；再扩大。爱护邻里。邻里乡党。对邻居爱护；再扩大。爱护社会。爱护国家。爱护民族；到最后「凡是人。皆须爱」。爱护天下。这是中国传统教育。中国传统教育是爱的教育。这个爱里头有德行。所以从这个教育里头。这个关系当中。如何能把所有的关系处理得非常和谐、非常融洽。这才提出五常。就是仁义礼智信。常是什么？永远不能改变。不管在什么时候。太平盛世或者是世间危乱。都不能改变。一切时、一切处。守定了。仁者爱人。「己所不欲。勿施于人」。这是仁。义是合理。起心动念、言语造作。如理、如法、合情。面面都顾到。合情、合理、合法。礼是礼节。重要。决定不能够荒废掉。特别是亲人之间。古时候夫妻有礼。父子兄弟都有礼节。不能说天天在家里。何必搞这一套？这一套关系很大。有这一套。你家里头整齐。如果废掉之后。就会有妄念起来。慢慢到最后变成父不父、子不子。那是家破人亡。礼可以维护自己一个人的身心健康。再维护你的家庭。维护你的邻里乡党。维护社会、维护国家、维护世界。礼之用大矣哉！太大了。怎么能不讲究？

　　中国从汉武帝采取儒家的学说来治国。来教育全国的国民。一直到满清。改朝换代多少次。但是这个理念没改变。统统是以礼治天下。在中国人讲这是真理。礼要是不讲。社会就乱了。今天世界是动乱的世界。没有一样不乱。什么原因？礼没有了。他没有了。我要有；他乱。我不乱。他乱。生活日子过得很苦；我守住。我日子过得很快乐。我们今天把父母、老师照片都供在讲堂。这什么意思？提倡孝顺父母。尊师重道。用意在此地。我们每堂课都要向老师鞠躬。都要向父母问候。念念不忘。民德归厚。忠厚老成怎么培养出来？就是这样培养出来。忠厚老成人有福。吃亏不要紧。老祖宗告诉我们「吃亏是福」。能够吃亏的这个人一定有福报。有后福。换句话说。占便宜的人没有好报。处处想占便宜。后头有麻烦。这个要懂得。因果的道理。

　　相好。三十二相、八十随形好。所以相好我们都喜欢要。「赫奕」是光明殊胜的意思。我们每个人都希望容光焕发。这个都是内心修养表现于外面。所谓存诸心而形于外。是这么个道理。『欢喜』。「内心自在。形容和悦」。「形」是身体。「容」是容貌。「和悦」是欢喜、和爱。『雄猛无畏』。「表菩萨之实德。勇猛精进。说法无畏」。真的你有学问、有德行。又有爱心愿意帮助别人。帮助别人有善巧方便。你的事情做得很圆满。「复显仪容。威神无比。大雄不怯。至于相好。则专指身色」。我们身体健康。虽然年老。不衰！不需要保养。只需要心地清净、善良。你就能做到。所有一切保养。说老实话都有副作用。依照中国传统那很好。中国老祖宗留下来这些方法很少有副作用。现代这些补品不可靠。我们碰都不敢碰。健康身体靠这些东西你就吃出病出来。古人讲「病从口入。祸从口出」。少接触好。最重要的养心。心要善良、心要清净。

　　下面说。『功德辩才』。「表菩萨具种种其它功德。与种种无碍之辩才」。功是修学的功夫。你真下了功夫你就得到。表现在什么地方？表现在辩才上。所以这辩才无碍。『具足庄严』。庄严就是我们讲的真善美好。「总结以上之赞语。如来以福德智能庄严其身」。不用其它的。这些与地位、与财富不相干。大圣大贤他们具有大德。他知道人生在世的时候要有德、要有命。命里面没有很高的地位。没有大的财富。不求。孔老夫子就给我们做出榜样。大德他懂得命、懂得运。所以要有德、有命。有德没有命没有关系。你这一生活得会非常快乐。幸福美满。如果有德又有命。你要为国家服务。为人民服务。为众生服务。鞠躬尽瘁死而后已。那是什么？那有命。这就是说明。一个真正有智慧、有德行的人。在这个世间他不妄求。他不攀缘。佛教我们随缘而不攀缘。永远恒顺众生、随喜功德。这就对了。这多自在、多悠闲。

　　「此诸菩萨具足智福之庄严超逾一切世间。此乃极赞菩萨之真实功德至为希有也」。这些话赞叹极乐世界。极乐世界的菩萨是谁？凡是生到极乐世界的都是菩萨。这个经讲得很清楚。生到极乐世界「皆作阿惟越致菩萨」。不是普通菩萨。大菩萨。这是什么？阿弥陀佛教出来的。阿弥陀佛在西方干什么事情？西方不是个国家。我们讲极乐世界它不是个国家。你看释迦牟尼佛为我们介绍这么多。从来没有说到极乐世界有国王、有总统。没听说过。佛没说过；极乐世界有政府。没说过；极乐世界有士农工商。没说过。说的是什么？我们现在做出总结。极乐世界是个学校。只有老师、学生。阿弥陀佛是老师。那些菩萨是学生。学生确实有小学、有中学、有大学、有研究所。凡圣同居土是小学。方便有余土是中学。实报庄严土是大学。等觉是博士班。佛给我们介绍这些。是诸佛如来、阿弥陀佛发心在那里办了个佛教大学。欢迎我们去就读。往生的人是上学去。到那边是成就什么？毕业就是佛。就成佛了。到极乐世界是去求学去的。也就是一定要得到智慧圆满、福德圆满。这才叫极乐世界。这是真实功德。所以超逾一切。我们再看末后这段经文：

　　【常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗蜜。而常安住不生不灭诸三摩地。行遍道场。远二乘境。阿难。我今略说。彼极乐界。所生菩萨。真实功德。悉皆如是。若广说者。百千万劫不能穷尽。】

　　佛在此地给我们做总结。这是这品经里面第三大段。「诸佛共赞」。不是释迦牟尼佛一个人赞叹说你好。「表诸佛为作证明。同声称赞。正显大士德深」。从这个地方显示出一个什么问题？阿弥陀佛是好老师。他会教。他把每个学生都教好了。个个都有成就。这个了不起。我们在这个世间到哪里去找这个老师？十方世界找这样的好老师都困难。所以我们在许多大乘经里面看到。几乎每尊佛都把他的学生送到极乐世界去修学。佛在此地。这部经上劝勉我们念佛往生净土。这不就是把我们送到极乐世界去留学吗？而且告诉我们。这个事情不是他一个人这样做法。十方剎土所有诸佛几乎统统都是这个做法。说明极乐世界是真的。真好！每一尊佛都保送他的学生去上学。所以这经文第一句。『常为诸佛所共称赞』。没有一尊佛不赞叹极乐世界。没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛。

　　下面是说实际状况。『究竟菩萨诸波罗蜜』。「波罗蜜」是印度话梵语。我们要把它翻成中国的意思。是究竟圆满。就是你在西方极乐世界。所修的每一个学科都达到究竟圆满。都拿到究竟的学位。究竟的学位叫佛陀。所以佛陀、菩萨、阿罗汉。是佛陀教育学位的名称。就像我们现在大学学士、硕士、博士。这个一定要晓得。世间的学士等于佛门的阿罗汉。硕士等于菩萨。博士等于佛陀。最高的学位。是三个学位的名称。现在很多人不研究佛经。不知道事实真相。以为是迷信。而且佛法里学位是平等。每个人都拿得到。所以佛说「一切众生本来是佛」。你怎么会拿不到！现在我们知道。我们学了这么多年。搞清楚、搞明白了。佛教给我们。放下见思烦恼你就证得阿罗汉。第一个学位拿到；放下分别。对于一切法不再用分别心。菩萨学位拿到；最高的是不起心、不动念。佛陀这个学位就拿到。说得很容易。做得很难。不容易做到。

　　真有人做到。在印度释迦牟尼佛为我们表现。十九岁离开家庭出去求学。他完全代表现在所说的知识分子。释迦牟尼佛是知识分子。聪明好学。广学多闻。十九岁放弃王位。他父亲是国王。放弃富裕的宫廷生活出去做苦行僧。去求学。这一出去十二年。当时印度在历史上称为宗教之国、哲学之国。他所有的宗教都学过。所有哲学的学派也都学过。学了十二年。三十岁这一年。把自己十二年所学的也放下。就入定。印度修禅定是非常普遍。每个宗教都修禅定。每个学派也修禅定。禅定里面。空间维次没有了。所以婆罗门的四禅八定。这就说定的功夫分八个阶级。最高的是第八定。在这个境界里面。你把六道的事情就看得很清楚、很明白。六道上面到非想非非想处天。天有二十八层。下面到无间地狱。范围多大？用现代的话说。十亿个银河系。十亿个银河系这里面情形他全晓得。阿罗汉。佛的智慧当然更高。所以他把十二年所学的放下了。十二年所学的宗教放下了。所学的这些哲学也放下了。这才一下明心见性。见性成佛。他拿到最高的学位。这个学位得到之后。他就开始教学。所以世尊是三十岁开始教学。七十九岁过世。教学四十九年。经典上没有说他哪一天放假。这个老师太难得。四十九年教学没有一天放过假。而对于教学这桩事情乐此不疲。非常快乐。一个人也教。十个人也教。几百、几千人也教。从来没有拒绝过的。只要你去找他。他一定教你。而且他不分国籍。他不分族群。也不分宗教信仰。也不分文化。不分男女老幼。只要来他都教。用今天的话来说。他搞的是多元文化的社会教育。他的身分是多元文化社会教育的义务工作者。他不要学费。不收学费。太伟大！给我们做出这么好的榜样。所以我们肯定佛陀是教育家。跟宗教不相干。

　　他知道有天神、有鬼神。那都是凡夫。都是他教的对象。不但教人。他也教鬼、也教天。什么地方跟他学他就教哪里。无所畏惧。真的是圆满智慧、圆满德能。他的学生。这些菩萨们。也个个都如是！现在佛不在世了。经典留在世间。我们依照经典的理论、方法、境界去修学。能不能达到？能。这里头最重要的就是放下。我跟章嘉大师见面。第一天大师就教我「看破、放下」。那个时候我对这两句话似懂非懂。好像懂。实际上是不懂。经过这么多年的磨炼。明白了。我们刚才讲放下贪瞋痴慢疑、放下怨恨恼怒烦、放下杀盗淫妄酒。这什么程度？阿罗汉。学士。最低的程度。不高。可是这个程度比天人高。天人比不上。所以你能这样修学。你如果是在六道里面。你决定不会堕三恶道。如果再进一步。把佛在经典上所说的见思烦恼断掉。你就超越六道轮回。我们修学的这个。断贪瞋痴慢疑、断怨恨恼怒烦、断杀盗淫妄酒。这是非常好的基础。有这个良好的基础。向上提升一点都不难。也就是你已经具备拿到佛学里面这些学位的条件；没有这个条件。学位拿不到。「究竟菩萨诸波罗蜜」。波罗蜜就是究竟圆满的意思。每一个科目都做得非常好。都圆满了。

　　『而常安住不生不灭诸三摩地』。三摩地是禅定。禅定有很多种方法得到。所以叫「诸三摩地」。我们现在用什么方法？用持名念佛。诸位要晓得。这是修三摩地。怎么个修法？我们遇到顺境、遇到善缘。顺境就是环境好。非常美好。善缘是什么？你遇到人都欢喜。都是对你很好的人。这个里头容易生贪爱。要一生贪爱。麻烦大了。为什么？贪爱是烦恼。贪瞋痴慢疑它是烦恼。不是好事情。在这个环境里头要有智慧。不生贪爱。生什么？感恩。决定没有贪恋。如果是逆缘。环境不好。处处有障碍。人事不好是恶缘。都是来找麻烦的、来毁谤的、嫉妒的。甚至于陷害的。这个环境里不生怨恨。一生怨恨又到烦恼去了。这叫真正修行的功夫。总是以清净平等心来对待一切环境、一切人事。真诚、清净、平等、慈悲。这就对了。那环境来。实在忍不住。习气很重。怎么办？统统归到一句佛号。这会念佛。贪恋心起来了。阿弥陀佛。把它换过来。阿弥陀佛没有贪心；怨恨心生起来了。阿弥陀佛。怨恨心没有了。用这一句修三摩地。叫念佛三摩地。这叫真会念！念佛的人多。会念的人不多。会念的人把烦恼习气全念掉。没有了。他就成功。天天念佛。烦恼习气不断。这没有效果。虽然不能说他没有白念。他念的时候。只是在阿赖耶识里头种一个阿弥陀佛的种子。在这一生当中不得受用。你说哪一生才得受用？哪一生你能够用这个方法。把你的烦恼习气伏住。先伏然后把它断掉。成功了。那叫会念。这样念佛跟修禅没有两样。比修禅方便。比修禅容易。因为他一切时、一切处都能保持功夫不断。这个太殊胜！

　　『不生不灭』。「《涅盘经》曰」。涅盘是梵语。涅翻成中国意思是不生。盘翻成中国意思是不灭。「不生不灭。名大涅盘」。「又《维摩经》曰：法本不生。今则无灭。」这个涅盘的境界是真的。阿罗汉见到边缘。叫偏真涅盘。没有究竟；佛究竟。到最高的学位完全明白了。我们看看德国普朗克博士。他接近这个边缘。他看到了。他看到物质的真相。看到念头的真相。但是他现在不知道这个真相从哪来的。报告里面只说意念是无中生有。这个现象在佛法里面就叫涅盘。他没搞清楚。最后这个意念从哪里来的。他能不能搞清楚？不能。佛在经上告诉我们。用第六意识。第六意识是什么？就是我们的思想、思惟。这个能力非常大。意念。念能够生一切万法。意念的根本是自性。我们东方人讲的性。本性。本性他看不到。为什么？本性没有现象。科学跟哲学研究都得有对象。物质现象或精神现象。或者自然现象。它一定有现象。本性没有现象。它不是物质现象。它也不是自然现象。也

广西灵山佛教讲经

不是精神现象。它统统没有。所以科学跟哲学达不到它。所以佛说唯证方知。怎么样才能见到？你不用思惟、不用思想。就是不用这种心。你就见到了。

　　因为你这个心是妄心。起心动念是妄心。妄只能够见到妄。见不到真。真要用真心。真心没有念头。佛家讲「真心离念」。你有念头就不是真心。所以六根接触外面六尘境界。不起心、不动念就见性。就明心见性。见性成佛。所以科学家就差这一点点。到了边缘。我们不能不佩服。他能发现阿赖耶。真不容易。三种现象都是阿赖耶发生的。阿赖耶的业相是自然现象。现在科学讲能量；阿赖耶的转相就是精神现象。科学家称为信息；阿赖耶的境界相。科学家称为物质。所以普朗克把阿赖耶观察到了。这是大乘教里面讲的极限。用思惟、想象的第六意识达到这个极限。再没办法了。再你把这个放下。我不用思考的念头。什么都没有。清净心见到了。所以不起心、不动念、不分别、不执着。就见性。那就成佛了。所以科学家离佛很近很近。他只要把这个东西放下。他就见性。见性恍然大悟。这个意念从哪来的清楚了。能量从哪来的清楚了。那就叫什么？佛知佛见。你的看法、见解跟佛所看到的完全相同。

　　「小乘依有余涅盘之理而观不生不灭。趋于偏空」。小乘人看的不生不灭浅。没看透。「大乘则从空入假。于有为之事相上。显不生不灭之理。当相即道。即事而真。故能终日度生。终日无度。日涉万缘。一心空寂。乃能于布施、忍辱等六度悉皆究竟。而仍安住于不生不灭诸三昧中。不失定意」。这就是大乘与小乘不一样。小乘入于不生不灭。他什么都不干。大乘不然。大乘知道生灭跟不生灭是一不是二。一桩事情。事相可以随生灭。心不生不灭。这才叫真的不生不灭。我们从这个地方。这几句话来说。当相即道。即事而真。终日度生。终日无度。日涉万缘。一心空寂。我们就念到此地。我们问。释迦牟尼佛当年在世。讲经教学四十九年。有没有起心动念？没有。如果起心动念。他就会碰到有问题不能解答。为什么？起心动念。起心动念用的是什么？知识。不起心动念呢？他用的是智慧。智慧能解决一切问题。不用思考。我们能相信吗？能信。为什么？有证据。

　　你们去看《六祖坛经》。唐朝惠能大师不认识字。没念过书。砍柴为生。是樵夫。樵夫。现在一般人不知道。什么叫樵夫？现在这个世间没有这个行业。我们在抗战期间。抗战时候。中国的大后方还过着古老的社会生活。城市里面没有电灯。没有自来水。也没有瓦斯。城市里面的人生活。要买柴、要买水。所以有这个行业。到外面挑水到城里来卖。一担水几个铜板；砍柴。山上砍柴来卖柴。家家烧的是灶。我们过过这个生活。所以我们很清楚。这个行业很辛苦。都是苦力。清早上山去砍柴。到城里去卖。卖了钱买点菜、买点米回家去过生活。一天不做工。一天就没饭吃。很苦、很苦。卖水也是一样。从前水干净。城河旁边的水都可以吃。到河边上去挑水。现在有瓦斯、有电、有煤气。这个行业没有了。惠能大师是干这个行业的。二十四岁遇到佛法。他是卖柴。卖完柴之后拿到钱了。离开客栈。就是现在旅馆。客栈。客栈里面有人念经。念《金刚经》。他听了觉得有道理。就在窗口停了一下。等他念完。念完之后他跑进去：你念的是什么东西？他听了很有意思。把他自己的感受讲给他听。这个人非常吃惊：你砍柴的不认识字。你怎么会有这样的智慧？你能听得懂。这个很了不起。所以这个人太难得。马上就成就他。就介绍他到五祖忍和尚那里去参学。但是他养家。所以他送他十两银子。那十两银子可不得了在那时候。这安家费。又找了一些学佛的朋友照顾他老母亲。我们想他的老母亲也不会太大。他二十四岁。他母亲顶多五十岁差不多。但是在那个时候乡下人五十岁也就很老了。家里有人照顾他放心。他去参学。

　　在黄梅住了八个月。八个月干什么？寺院有讲堂。一天没去过；寺院有禅堂。一支香也没坐过。五祖分配他的工作还是他的本行。到碓房里去舂米破柴。干这行。做苦工做了八个月。把祖师的位子传给他。衣钵传给他。这了不起！五祖也考试他。考试那一天半夜三更。避免。不让人看见。为什么？人家会怀疑、会嫉妒。五祖是有个好的学生神秀。跟五祖十几二十年。大家都认为五祖一定是传位给他。怎么会传给别人？来的人又不认识字。从南方来的。土里土气的。没有人瞧得起他。他有定功。表现在外面谦虚。处处礼让。五祖召见他。晚上跟他讲《金刚经》大意。肯定没有书。他不认识字。他要书没有用。听。讲到「应无所住而生其心」。大概三分之一。他就大彻大悟了。就向五祖提出报告。说了五句话。「何期自性本自清净」。这个何期。用现在话说。没有想到。自性本来就是清净。从来没有染污过。现在也没染污。这本性。就见性。「何期自性本不生灭」。没有生灭。「何期自性本自具足」。具足智慧、德相。德能、相好样样都有。什么都不缺。「何期自性本无动摇」。我们今天动摇的是妄念。妄心动。真心不动。最后一句「何期自性能生万法」。遍法界虚空界自性变现出来的。五祖听到这几句。行了。不必说了。衣钵就给他。叫他赶快走。那他就逃难。到第二天知道了。全寺庙的人都分头去追赶。想把衣钵抢回来。你有什么资格做第六代祖？天下比你强的人太多了。不服。不是第二天。过了二、三天。因为五祖不出来。大家以为他身体不舒服。让惠能走远一点。让大家找不到他。

　　在逃难当中。遇到一个比丘尼念《涅盘经》。《涅盘经》的分量很大。有两个翻译。一个翻译四十卷。另一个翻译三十六卷。分量很大。比丘尼在念经。他在旁边听。等她念完之后。他就把她念的这一段经的意思讲给她听。比丘尼非常惊讶。你从哪里学来的？捧着经向他请教。他说：我不认识字。「你不认识字。你怎么能讲？」他说「这个与认识字、不认识字不相干。」这是什么？见性就通了。自然通了。你认识字。你一看就明了。一听就明了。一接触就明了。世出世间一切法没有一样不通。所以大乘佛法终极的目标是要你见性。见性全通了；你要不见性。你所得到的是知识。知识是有局限的。你知道太少了。你不能完全知道。为什么？一切法都是从自性变现出来的。你把那个根找到。你不全都找到了吗？像一个圆球一样。你达到中心点。所有一切点垂直都达到中心点。中心点达到。统统解决了。所以佛说一切智慧不是从外头学来的。是你自己本有的。德行、能力全是本有的。与外头不相干。这是真东西。不是假东西。科学技术懂不懂？懂。没有一样不懂。为什么不发展科学技术？科学技术要是早发展。地球早毁灭。这是我们现在才了解。这个东西刀头舐蜜。我们尝到的甜处很少。付出的代价太大。所以这些人不会干这个事情。灾难来了。他们真有办法帮助你解决。

　　帮助解决完全用意念。好在在现在这个时代。科学家发现。也有不少人都认同这个说法。化解社会问题需要伦理道德。需要因果教育；化解自然这些灾害、地球上这些灾变。要用意念。特别是集体的意念。就像江本博士所做的实验。十六世纪法国预言家诺查丹玛斯。在《诸世纪》里面确实讲得非常清楚。一九九九年世界末日。四百多年前讲的。流传全世界。没有人不知道。一九九九年这一年。全世界所有不同宗教的信徒都为这桩事情做祈祷。这个力量多大。灾难没有了。那一年我住在新加坡。新加坡天主教神学院的院长对这个事情质疑：明明有灾难。为什么会没有了？这一年平安过去。他们的信徒把这个话告诉我。问我。我告诉他。我说：不是没有。是全世界的人都在祈祷。这个集体意识的能量太大。把这灾难化解了。可是我们要记住。这个是治标不治本。如果我们把这个事情忘掉。没有了。忘掉了。要是起个反作用：这是假的。不是真的。那继续再造恶。麻烦就是它又来了。现在这些灾难就是一九九九年灾难它又回来了。是这么回事情。现在我们再祈祷。管不管用？管用。不是不管用。管用。真正解决问题的方法。那就是布莱登所说的。那是根本解决的。那是什么？那要靠教育。所以每个宗教都要恢复到教育。教育标本兼治。没有教育。光是祈祷。治标不治本。而且时间是短暂的。所以宗教教育比什么都重要。它标本兼治。

　　这桩事情。我也跟天主教教宗给他建议。我们要恢复教育。要教人觉悟、要教人明了。真正彻底忏悔改过。回头是岸。每一个宗教里头都有戒律。戒律都是好东西。要认真修学；绝不能够把它当作那是过去的东西。那我们就亏吃大了。它是真理。它是真实智慧。佛在这个经上所说的三种真实。真实之际。那是讲本性。本性本善。本性是佛；第二个。真实智慧；真实利益。所以释迦牟尼佛当年在世。不但是他。在中国这些祖师大德包括惠能。他们终日教学、度众生。终日无度。教学是什么？身口在教你。没有起念头。不起心、不动念。释迦牟尼佛一生讲经教学。没有起心动念。所以这些文字、这些言语都是自性里自然流露。虽然日涉万缘。一心空寂。这是他们的真相。乃能于布施、忍辱六波罗蜜。我们讲六度万行、普贤十愿。他真做到。有没有起心动念？没有。所以说「悉皆究竟」。他没有不圆满的。没有不究竟的。所以「安住于不生不灭诸三昧中。不失定意」。他住在哪里？他住禅定里头。他从来没有起心动念过。外面跟我们一样。内心不一样。我们内心七上八下。妄念那么多。他一个都没有。

　　『行遍道场』。「于道场正行。无所缺少」。道场是什么？教学的场所。没有固定的。一个人向他请教。他教。两个人向他请教也教。不论是在什么时候。不论是在什么处所。都叫道场。『远二乘境』。二乘是阿罗汉、辟支佛。为什么说远离他们境界呢？他们是有对象的。他喜欢你。他教你；他不喜欢你。他不教你；你问他。他教你；你不问他。他不教你。佛菩萨不一样。不问。他也教。佛家说「佛不度无缘之人」。什么叫无缘？你不相信他。你听不懂他。这叫无缘。佛不会教你。你相信。你能听得懂。他一定教你。你不问他。他也教你。这叫大慈大悲。这叫大乘。慈悲到极处。「唯依一乘法。究竟彼岸」。什么叫一乘法？一定帮助你成佛。一定帮助你恢复自性。也就是说帮助你明心见性。明心见性是应该的。这是佛法教学终极的目标、最高的一个目标。

　　「又《十住毘婆沙论》曰：若堕声闻地。及辟支佛地。是名菩萨死。则失一切利。」菩萨怎么死。这是比喻。不是真死掉。菩萨退转了。像阿罗汉一样。喜欢。我就教你。不喜欢就不教。这是阿罗汉。菩萨不是的。喜欢教。不喜欢也教。换句话。菩萨没有分别。没有什么喜欢、不喜欢。阿罗汉有分别。菩萨没有分别。阿罗汉没执着。他有分别。大菩萨连分别都没有了。所以菩萨还要有分别。他就堕下去。我们讲念书班级降级了。不是留级。降级了。降一等。是名菩萨死。则失一切利。功德利益就失掉。「若堕于地狱。不生如是畏。若堕二乘地。则为大怖畏」。这做比喻。如果堕地狱不怕。菩萨在地狱里也教化众生。他真去教。地藏菩萨常住地狱。「地狱不空。誓不成佛」。那是大慈大悲、大愿。但是不能堕二乘。二乘就是声闻跟辟支佛。若堕二乘那就大怖畏。为什么？度化众生这个愿不能实现。学佛。你看从初发心老师就教你发愿。四弘誓愿。第一个愿「众生无边誓愿度」。要发这个愿。没有说你喜欢你度。不喜欢就不度。没有这个说法。你要生平等心。要生清净心。特别是看众生造业。造业他就有果报。你就要阻止他、劝导他。让他不造业。度的方法很多。你要多学。要广学多闻。佛家讲八万四千法门、无量法门。种种不同方法帮助别人觉悟。帮助别人回头。不造恶业。「是故菩萨远二乘境」。意思在此地。

　　最末后的总结。就是「阿难下」。这个经文里面。『阿难。我今略说。彼极乐界所生菩萨真实功德悉皆如是。若广说者。百千万劫不能穷尽』。是这句话。这是「世尊总结极乐世界菩萨真实功德。说不能尽」。说不完。意思是什么？劝我们一定要发心求生极乐世界。到极乐世界去学习。功德利益太多太多了。不但是释迦牟尼佛说不尽。所有一切诸佛一起来说都说不尽。我们这一生这个缘殊胜。太难得！缘。现在的话叫机会。我们这个机会不容易得到。百千万劫难遭遇。彭际清居士说「无量劫来希有难逢的一天」。怎么会被你遇到？遇到什么？遇到这部经。我现在特别跟大家介绍。遇到这部批注。这部经稀有。夏莲居居士把五种不同翻译的本子。《无量寿经》在中国特别有缘分。从汉朝到南宋八百年。一共有十二次翻译。所以是翻译最多的。可是这些本子失传。现在留下来五种翻译本。七种本子失传。从这五种本子的内容来看。差别很大。所以古来祖师大德告诉我们。释迦牟尼佛在世。这个经是多次宣讲。不是一次。一次。这一个原本。不管怎么翻。大同小异。不会有大差别；有很大的差别。就不是一次讲的。还失传七种本子。那七种本子如果在。可能还有更大的差异。释迦牟尼佛慈悲。多次宣讲。他老人家讲经只讲一次。没讲第二次。唯独这个经讲多次。现在根据这个五种原译本。至少他讲过三次。这就是很特别的地方。夏老把它五种本子会集成一本。我们读这一本等于五种原译本全读到了。

　　批注难得。黄念祖的批注。集经论批注《无量寿经》。还集古今中外祖师大德批注《无量寿经》的精要。所以他这个批注是集注。黄念老的集注。目录放在后头。总共参考一百九十三种经论注疏。所以它集大成。我们读他的批注。就读了一百九十三种注疏。太难得、太难得。所以他这个解应该是集解。集经论古批注释的大成。我们碰到这么一个本子。真叫稀有难逢。这本子就太可贵了。所以我们要遵从祖师大德的教诲。一门深入、长时熏修。我们这一生学大乘。这一本就够了。这一本里头把释迦牟尼佛四十九年。宗门、教下、显教、密教、大乘、小乘。教义全都在这部书里头。这一部书就等于小藏经。它没有欠缺的。你说多难得！一即一切。一切即一。从这部经上看出来了。今天时间到了。我们就学习到此地。

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