净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1318

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1318

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:35:00Z 2011-10-06T10:35:00Z 1 1752 9987 83 23 11716 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom

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大方广佛华严经　　（第一三一八卷）　　2004/10/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1318

　　诸位同学。请接着看清凉大师《疏钞》末后这个几句。末后这最后一段。我们从前面这一段念起。虽然讲过了。大家容易知道从哪里接起。

　　「宝性论翻此颂云。此性无始时等。彼论就实教释云。性者。谓如来藏性。如圣者胜鬘经说。依如来藏故有生死。依如来藏故有涅盘。以此等文。故知两宗不同。浅深可见」。这一段文的大意是就《宝性论》来解释。《宝性论》翻这首颂。这首颂就是在前面《达摩经》颂里面所说的。「无始时来界。为诸法等依。由此有诸趣。及涅盘证得」。就是这首偈。这首偈前面跟诸位说过。

　　「宝性论翻此颂」。着重在这个翻字。说「此性无始时等」。前面说的是「无始时来界」。《宝性论》上说「此性无始时等」。实在讲。这个我们在前面跟诸位做过详细的报告。都是从真实说。「彼论就实教释」。实教是如来果地上的境界。佛说法依二谛。我们总要记清楚。依真谛就是实教。依俗谛就是权教。世尊一生说法四十九年。决定要知道观机说法；换句话说。说法第一个目的就是要众生能听得懂。听了之后能觉悟。那么说法的目的就达到了。如果讲得很深很玄。大家听不懂。得不到真实利益。这种说法叫契理不契机。佛是不许可的。契机不契理叫魔说。现代这个社会就太多太多了。契机。完全随顺众生的欲爱。与事实真相、与自然的法则（那就是道德）完全相悖。这就不契理。契机不契理。在现在这个社会我们很清楚能够觉察得出来。那就是社会的动乱。要契机契理才能真正教化众生。令一切众生得真实利益。所以彼论就实教来解释。

　　性者。这就是如来藏性。如《胜鬘经》上所说的。古大德在论典里面引用《胜鬘经》很多。特别是关于唯识法相这些学术。《胜鬘经》上讲的。「依如来藏故。有生死；依如来藏故。有涅盘」。涅盘跟生死是相对的。都是依如来藏。差别在哪里？差别在迷悟。悟。就是涅盘。迷。就是生死。所以大乘教里头常说生死、涅盘不二。真正关键是在迷悟。生佛不二。众生跟佛不二。差别在哪里？差别在迷悟。悟了就是佛。迷了就是众生。除此之外没有丝毫差别。生佛不二。这个「生」范围非常广大。不仅仅指着我们社会上这些芸芸大众。指的是我们人道。不是的。这个众生里面把九法界都包括在其中。九法界里头有畜生道。畜生道里面有蚊虫、蚂蚁。有大象、狮子。不一样！佛在经上告诉我们。这个我们要懂。

　　为什么堕畜生道有小身、有大身？畜生道的业因是迷惑。迷惑就是对于宇宙人生、伦理道德一无所知。因此有意无意造作许多的恶业。堕到畜生道。佛说变小身的是傲慢人。是自大的人。自以为是。自以为了不起。将来堕畜生道堕小身；谦虚的人得大身。我们想想这个也有道理。不是没有道理。《易经》里面讲。《易经》六十四卦。圣人教导我们。最推崇的是谦卦。地山谦。教我们要学谦虚。要学礼让。不可以有傲慢。今天我们常常听到社会上流行的话说「值得骄傲」。值得骄傲来生就变小身。谦虚、忍让报身才大。

　　佛是无量劫来生生世世谦虚、忍让。所以佛的报身大！你看我们在赞佛偈里面念的。「白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海」。白毫是眉毛当中两根毫毛盘旋在一起。像个珠子一样在眉毛的当中。白毫。那个白毫有多大？有五座须弥山那么大；绀目是眼睛。眼睛就像四大海一样。你从这里想想。佛的身有多大！这种庄严相好之身是万德庄严所成。不是我要想得怎么样的身相。不是。自自然然形成的。想得是修因。修这种因自然显示果报。没有丝毫勉强。所以涅盘、生死都是依如来藏。

　　从这些文字来看。你就晓得「两宗不同。浅深可见」。特别是显示在佛教凡小。你看教凡夫、教权教、教小乘。特别着重在因果的教学。为什么？在娑婆世界。这一类根机最多。首先你要让他了解性相、理事、因果。佛说一切法总不出这个三大类。性相是最高的、最深的。就是大乘教里面常讲的「诸法实相」。你要能够通达。你就证得法身菩萨的果位。你要是明了理事、因果。你会超越六道轮回。住在四圣法界。声闻、缘觉、菩萨法界。六道里面。理事纵然不明。真正能够相信因缘果报。为了不愿意受恶报。绝不造恶因。这样的人虽然在六道他不堕三恶道。他能够生生世世享人天福报。也不错了。可是要知道阿赖耶识里面恶习种子很多。力量很强大。你哪一生当中控制不了。它起作用的时候就造作罪业。这样就把你带到恶道去。

　　恶道就是三途。饿鬼、畜生、地狱。很容易堕入。很不容易出脱。你要问那是什么原因？不是没有理由的。那是因为每个众生无量劫来恶习业的业因。就是阿赖耶识里面的种子。无量无边。佛在经上用比喻说。如果阿赖耶识种子要是一个物质的话。哪怕是再小。像微尘。极微之微这么小的微尘。我们业习烦恼有多少？佛说就是尽虚空也容纳不下。好在阿赖耶识里面的业习种子它不是物质。它没有形相。真的是无量无边。我们自己在日常生活当中可以能测验。用什么测验？作梦就是很好的测验。大多数同学每天都会作梦。常常作梦。中午打个瞌睡也会作梦。梦境从哪来的？阿赖耶识业习种子。在你昏沉的时候。你意志不能集中。它就冒出来。就起现行。你想想看。你这一生从出生到现在。你做了多少梦。而且每天晚上做的梦都不一样。从这些地方细心去体会。知道自己烦恼习气太多太多了。

　　佛教我们修行修什么？修禅定。持戒是手段。不是目的。因戒得定。重视禅定。禅定依旧不是真正的目的。真正目的在开悟。所谓因定开慧。慧一开。智慧开了。诸佛如来所说一切法。就是宇宙之间一切性相、事理、因果你就全都通达了。你没有丝毫疑惑。全通达了。这才是真正目的。全通达就成佛了。佛说得很清楚、很明白。一切众生皆有如来智慧德相。跟诸佛如来平等平等。无二无别。现在我们为什么变成这个样子？人之所以变成今天这个样子。是迷失了自性。真正原因在此地。迷失了诸法实相。对诸法实相一无所知。诸法实相就在面前。你六根从来没有离开过它们。但是怎么样？视而不见。听而不闻。古德说这人好像是麻木了。麻木不仁。没有知觉。我们现在叫什么？植物人。这个不能怪别人。要怪自己。自己这一生迷惑颠倒。没有亲近善知识。没有认真去求学。

　　人生第一桩大事、第一桩好事就是有好老师、好同学。常常在一起切磋琢磨。这是人生最大的乐事。谁知道？只有真正毕生从事教育工作的人他知道。那些老教授天天跟年轻人在一起切磋学问。教学相长。看到年轻人培养出来。就正如农夫种植、种树。树木长大了。心里面无限的欢喜。这是他一生的心血栽培的。我们的老师对我们如是。一代一代往上面推。最初的老师对学生亦如是。再往下推。将来的老师对学生亦如是。这是个自然的道理。教学目标、方向永恒不变。教学的方法、方式千变万化。有浅深不同。有广略不同。这些我们都要学习。完全看教导的对

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象。

　　所以佛经。任何一部经典。可以说没有浅深广狭。浅深广狭是看什么样的听众。听众的程度深。修行的功夫好。浅经可以深说。深讲有味道；听经如果是一般程度。普通程度。深经可以浅讲。统统得利益。你要问怎么讲？讲什么？你常常记住我这六个字就行了。性相、理事、因果。诸佛如来教导遍法界虚空界一切众生。总不离这六个字；浅深广狭是因人而异、因时而异、因地而异。就是随缘。

　　再看末后这一句。「又唯识等。亦说真如是识实性。但后释者。定言不变。失于随缘。过归后辈耳」。这就是说后来的人把佛的意思错解了。这个过失不是佛。是后人。「唯识等」。唯识的经论。代表性的有六经十一论。六经里面有《华严经》。十一论里面有一部大论叫《瑜伽师地论》。弥勒菩萨造的。这些经论里头也说「真如是识实性」。识就是阿赖耶识。性是体性。阿赖耶识的体是什么？体是真如。

　　我们学唯识的同修都晓得。宇宙之间一切法、一切现象都是从阿赖耶生的。精神这部分是阿赖耶的见分。物质部分是阿赖耶的相分。见相同源。同一个根源。是自证分。佛性、觉心是什么？是四分里头的证自证分。证自证分就是佛性。自证分就是法性。整个宇宙、天地万物同一个根源。你要是知道这个道理。肯定这个事实。你还会去害人吗？契入这个境界。知道自他不二。爱他是真正爱自己。敬他是真正敬自己。帮助他是真正帮助自己。自他是一不是二。所以。宗教、族群怎么说不可以团结？本来是一家。同一个法身。同一个实性。只是差别业缘不同。所以才有种种差别。就这么个道理。

　　后来的学者解释世尊的经文。「定言不变」。真如不变的。「失于随缘」。不能说它不变。也不能说它变。真如虽不变。能随缘。就像金跟金器一样。金不变。能随缘。幻现种种不同的金器。我们要去参观一个首饰的工厂。你看到金的制作品。几千种、几万种。每个花样都不同。琳琅满目。美不胜收。那是什么东西？金。金是它的体。璎珞、项链、手镯、装饰物、指环。那是它随缘变现的。金有没有变？金真的没有变。你不能够说这变成手镯。这是手镯。这不是黄金。这是个戒指。这不是黄金。这是个项链。这不是黄金。不能这么说法。你要说金就是项链。也讲不通。它可以做手镯。它可以做戒指。你要真正把这个意思体会到。不变随缘。随缘不变。

　　真如能随一切万物之缘。我们的比喻真的只有用物体。它还是有个体在。你说用黄金来比喻。黄金还是有个东西在。不像真如。真如不是物质。真如也不是精神。所以这个东西就难了。拿什么东西来比喻？它能够随缘。随十法界的缘。随佛的缘现佛境界。随菩萨缘现菩萨境界。随人道的缘现人道境界。随地狱众生的缘现地狱境界。境界不相同。它有没有变？它没有变。怎么没有变？它不是物质。也不是精神。这是永恒不变的。所以精神界也好。物质界也好。要讲到本性。是同一个性；佛在有情众生上说叫佛性。在无情众生分上说叫法性。佛性跟法性是一个性。所以经上常说。「十方三世佛。共同一法身。一心一智慧。力无畏亦然」。这些经文要常常念念。念念你就会晓得我跟一

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切众生的关系。我跟宇宙大自然的关系。就搞清楚了。只有清楚明了。真诚的爱心才生得起来。为什么？真诚爱心是性德。明了就是见性。性德自然流露。不明了是迷惑。这个要知道。迷惑不能见性。一定是破迷开悟。你才能看到事实真相。

　　佛法讲破疑。伊斯兰教教人不可以用歹意猜测别人。歹意是什么？不善的念头去猜那个人。《古兰经》上不许可。所以。圣人教人都是以善心、善意待人。为什么？我们要以真诚恭敬。善心善意对自己、对别人。对自己。成就自己的德行。对别人。感化别人。所以。佛法里头讲到最高的。禅宗里头常说「向上一着」、「言语道断。心行处灭」。《华严经》上讲四个字「不可思议」。禅宗里面讲八个字。八个字跟四个字一个意思。不可思议就是：言语道断。不可议；心行处灭。不可思。你能常在定中。你对于宇宙之间一切事物你就看得清楚、看得明了。你一定「定言不变」。诸位想想。这不就是分别执着吗？定言。肯定说真如不变。这是执着；你有分别。你有执着。你已经落在第二义。不是第一义。

　　我过去在讲席里面常常用四句话来讲。我讲「不变随缘」。这是法身菩萨。诸佛如来、法身菩萨；「随缘不变」。权教菩萨。像我们现在也发了菩提心。这菩提心不管是真的是假的。反正你已经受了菩萨戒。发了菩提心。学做菩萨。在随缘里面学什么？学不变。这是真的。不是假的。从初发心到菩提道。第三种。「不变不随缘」。小乘、外道很执着。他不变。他不随缘；第四种。「随缘随着变」。六道凡夫。随缘随着变。我用这四句解释。就容易明白得多了。早年在台湾有一位赵默林老居士。他对我这四句话很欣赏。这个老居士往生很久了。

　　我们总得要把经教讲清楚、讲明白。你才没有过失。你一定执着不变有过失。一定执着随缘也有过失。所以佛家讲缘起。它不讲因起。凡事都有缘。世出世法都不例外。如果我们懂得这个道理。能够应用在日常生活当中。你这一生会很自在。会很快乐。不会去攀缘。不会去妄想。心常在定中。常在定中就生智慧。常常在不定当中就生烦恼。这也未尝不是初学重要的一个科目。所以中国从小（童子）。佛法里面从沙弥（佛法许可出家是七岁。七岁就可以出家做小沙弥）。修什么？学根本智。修福。修福、修根本智。很有道理。前面这一大段介绍我们就说到此地。下面是文殊菩萨提出的问题。我们把经文念一遍：

　　【佛子。心性是一。】

　　这句话是前提。是大前提。

　　【云何见有种种差别。】

　　这是总说。『心性』既然是一。一哪里会有差别？不应该有差别。可是我们今天所见到的。有一真法界。有十法界依正庄严。这就是『种种差别』。既有种种差别。怎么能说一？这就是来问难。出难题来问你。下面经文是别说：

　　【所谓往善趣恶趣。】

　　『往』是往生。『趣』就是道。善道、恶道。我们讲得最明显的。三善道跟三恶道。

　　【诸根满缺。】

　　六道众生没有例外的。无论在哪一道。有诸根圆满的。有缺陷的。哪一道都能看到。

　　【受生同异。】

　　『同』是相同。『异』是不相同。

　　【端正丑陋。苦乐不同。】

　　菩萨问了这几个难题。下面这一段我们也可以把它念完。下面是清凉的科题。「结成前难」：

　　【业不知心。心不知业。受不知报。报不知受。心不知受。受不知心。因不知缘。缘不知因。智不知境。境不知智。】

　　问了这么多问题。这个真正叫做尖锐问题。这是难题。谁能解答？我们有没有能力解答？如果没有能力解答。我们细细看看「问明品」这一品里面的十位菩萨。这十位菩萨是怎样说的。所以说文殊菩萨问明。十首菩萨是答明。这一段是长文。后面有十首偈颂。问答完了之后。十首菩萨起来再问文殊菩萨。文殊菩萨与十首菩萨解释。实在讲。他们就像在演戏。演双簧。在表演。这一问一答。问的人通达无碍。答的人也不是真正的初信位的菩萨。觉首初信。初信位菩萨不定是哪一尊诸佛如来示现的。佛法里面常讲。「一佛出世。千佛拥护」。一尊佛出现在这个世间作教主。「千」不一定是指数目字。就是说有许许多多、无量诸佛如来来协助他。来做他的学生。来做他的护法。来做他的弟子。这一台戏才唱得圆满。才唱得很生动。你要懂这个道理。

　　他在这里表演的是觉首这个角色。你真的把他当作觉首。你就错了。舞台台面上的人到幕后。幕后才能看到他的真身。在舞台上我们常常看到的。舞台上表演主角的。他的配角或者是给他跑龙套的。拿着旗子跑龙套的。说不定跑龙套在后台是主角的老师。这常常有的事情。老师在导演。要把这出戏演得有声有色。真正能感动人。能教化人。这个意思我们要懂。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。现在我们先看经文：

　　【佛子。心性是一。云何见有种种差别。所谓往善趣恶趣。诸根满缺。受生同异。端正丑陋。苦乐不同。业不知心。心不知业。受不知报。报不知受。心不知受。受不知心。因不知缘。缘不知因。智不知境。境不知智。】

　　到这个地方这是一段。文殊菩萨所问的。清凉大师在这一段《注疏》里面他分为三个段落。第一段是「立宗案定」。就是前面第一句『心性是一』。先把宗旨案定。「谓心之性故。是如来藏也」。清凉大师的批注注的文字不多。简明扼要。心之性就是如来藏。如来藏就是心之性。清凉大师又说。我们多看看他这几句。这个意思就能会通。「又心即性故。是自性清净心也。又妄心之性。无性之性。空如来藏也。真心之性。实性之性。不空如来藏也。皆平等无二。故云一也」。我们先来看这一段。这段就是立宗。

　　心之性。心跟性都难懂。都不是我们凡夫六道众生所能够知解的。这就难懂。我们常说的。不是我们的知识范围。我们的知识。世间凡夫知识没有达到这个境界。这心之性。问的文是「心性是一」。佛法。特别是在《华严经》。佛给我们说出。宇宙万事万物从哪里来的？佛给我们讲。「唯心所现。唯识所变」。心现识变。心能现。一切现相是所现。所现何以不能常住？为什么千变万化？这是什么原因？识。识变。「唯心所现。唯识所变」。所以《华严经》也成为法相宗主要的经典之一。经上说这个道理。

　　清凉跟我们解释。「心之性故」。讲心性。讲心性是心之性。着重在这个性。「是如来藏也」。这是清凉教导我们的。如来藏就是心之性。如来藏也不好懂。但是比前面这一句好懂多了。「如来就藏在这个里面」。如来怎么个讲法？《金刚经》上解释得很好。「如来者。诸法如义」。这是佛自己说的。「如」一般讲就是这个样子。一切诸法就是这样。这句话很深！我们凡夫不懂。怎么说一切法就是这样的？真的。本来就是这样的。《楞严经》里面说得好。「随众生心。应所知量」。又告诉我们一句真相。「当处出生。随处灭尽」。因为它有阿赖耶在里面。所以它现的相绝对没有一个是相同的。它所现的相不可思议。无量无边。

　　但是所现的这些相。你真的是通达明了。觉悟了。你就会肯定《般若经》上所说的。「一切法。无所有。毕竟空。不可得」。这是事实真相。就是诸法实相。实性如是。实相亦如是。「凡所有相。皆是虚妄」。虚妄之性就是心性。虚妄之性就是如来藏。关键就在觉迷。觉悟了。从此以后解脱了。真正解脱。得大自在；迷了？迷了就要受不同空间维次的障碍。在许许多多不同维次的空间。你只能够见到一个境界。或者你能够见到两个境界、三个境界。你不能统统见到。

　　清凉大师第二个解释让我们更清楚。「心即性故」。心就是性。性就是心。「是自性清净心」。这个话我们比较好懂。自性清净心就是「心性是一」。特别是我们修净土的同学。净宗里面所修的法门再多。方向、目标只有一个。就是《弥陀经》上所说的「一心不乱」。一心不乱就是自性清净心。心不颠倒就是自性般若心。心不颠倒就样样都明了。通达明了。心跟性可以合起来讲。也可以分开来讲。看在什么时候。我们什么时候知道自己得清净心？得清净心就是得一心不乱。功夫到了你自然知道。不必去问别人。自性清净心是理一心不乱。不是事一心。事一心还不清净。理一心才真正清净。得理一心不乱。生西方极乐世界实报庄严土；得事一心。生方便有余土；没得一心。带业往生。生凡圣同居土。这里头的理事因果我们总要晓得。我们才知道要怎样用功。怎样努力。

　　这一生到这个世间来了。什么都是假的。「万法皆空。因果不空」。你要记住佛这个教训。得究竟圆满殊胜的利益就是往生极乐世界。真正希望往生极乐世界。你必须要把这个世缘放下。你心里面还有那么多牵挂、忧虑。这个东西决定障碍你往生。不但障碍你往生。障碍你开悟。不舍不行！清净心怎么那么难得？眼前这些事事物物放不下。你的清净心怎么能现前？这事事物物里面最难舍的。五欲六尘。财色名食睡。财是第一个。能舍吗？眼前许许多多这些事物。你都很喜欢。你都想拥有。你能放下吗？你要想想。我现在在修道。我修的是自性清净心。这些东西跟我所修的完全相违背。我心里面有这些东西。自性清净心永远不会现前。这亏吃大了。

　　带业往生这是最幸运的。最难得的。也最殊胜的。令一切修行人羡慕！这是真的。不是假的。生实报土。我们没那么大的志气。只希望带业往生凡圣同居土就满足。不能说你错。也不能说你不错。为什么？你在这个世间加一把劲。多放下一些。确确实实能提升到方便土、实报土。你为什么不放下？历代修净土的人。有。不是没有。你看看三辈九品往生的都是凡夫。为什么别人能做到我做不到？所以。我常常劝勉同学。从自己内心下手。放下自私自利。放下名闻利养。这个世间名利绝对不求！来了。自然来了。不是攀缘。自然来了。来了还要看看有没有必要接受它。考虑的标准是什么？完全在教化众生。如果对教化有帮助可以接受。不是我求来的。可以接受；如果对于教化没有帮助。你要它干什么？没用！

　　说到这桩事情。最明显的例子。出家人到大学里面去念个硕士、博士学位。你说有没有必要？没有必要！这些东西与出家不相干。与学佛不相干。如其说有四年的时间你去攻读一个博士学位。这四年的时间如果你专心攻读一部经。这一部经念通了。这个受用绝对不是博士学位能够相比的。我是早年就明了了。我不干这个事情。有人送来。当年我在台湾。韩馆长的表哥在日本。在日本出家。在那边交际也很广。他告诉我。给我弄个荣誉博士学位。我听了笑笑拒绝了。那时候如果我要是真的接受这个荣誉博士学位。大概我在台中就被老师开除掉了。你学佛怎么连这个都没放下！真的。不是假的。送给我尚且不能需要。何况别的。

　　这两年有三个学校送给我。我都接受。什么原因？它对于弘法有帮助。你要问有什么帮助？现在这个社会太乱。我们有很多和平的理念。以及怎样化解冲突、促进和平有效的办法。人家不会来找我。这是澳洲大学校长跟我在一起做深入的交谈。他说在国际上。尤其联合国。许许多多促进和平的会议。所邀请的都是专家、学者、教授。所以。他希望我接受这个学位。代表澳洲、代表大学参加联合国这些会议。把我们的理念方法介绍给他们。我想想这

佛教法师讲经流程

个有道理。我才接受。

　　伊斯兰大学也送一个学位给我。我们大家都知道。这几年全世界出现一个新的名词。「恐怖分子」。以前没听说过。好像全世界的人都生活在恐怖当中。这多可怕！这多悲哀！这些恐怖就跟伊斯兰连成一起。我不是伊斯兰的教徒。我认识伊斯兰。我了解伊斯兰。我跟他们交往很多。没学佛之前我就跟他们交往。在学校念书的时候。同班同学有几位是回教徒。好朋友！所以他们的一些出版物。我早年就看过。我很喜欢。特别是对它的五功、五典。以后我才晓得。五典只是中国的伊斯兰教。外国没有。外国只有五功。没有五典。五典跟中国的伦理完全相同。这是中国伊斯兰教吸收了中国传统的文化。丰富了他们的教义。他们很温和。他们这个国家也希望我在国际上替他们多说说话。希望化解这个误会。这是我的责任。我应当要做的。所以我也接受了。每年他们会安排我到学校做几次讲演。我也答应了。促进宗教团结。促进种族和睦。化解一切误会、对立。才能真正消除冲突、促进和平。我们为佛弟子有这个责任。有这个使命。接受不是随便接受的。不是没有正当理由接受的。大家不可以不知道。

　　归根结柢。我们终极的目标是自性清净心。你看这几年我所提的修学中心。「纯净纯善」。十几年前我提出来的是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲。看破、放下、自在、随缘、念佛」。这个理念我们学习了十几年。现在再往上提升一层。纯净纯善。这是自性清净心。修学是有层次的。如果不从真诚、清净、平等、正觉、慈悲下手。自性清净心是达不到。要从这里下手。这是大乘教。大乘教要能够修好。我们现在已经放弃了小乘教。其实虽然不说小乘。我还是读小乘经。我还是学小乘。我在台中求学跟李老师学教。第一部经《阿难问事佛吉凶经》就是小乘经。还是以这个为基础。在大乘法里面。《十善业道经》这是学佛的基础。通小乘、通大乘。通显宗、通密宗；宗门、教下都不例外。只要是佛法都要从五戒十善下手。认真去学习。所以这么多年来我非常感慨。为什么我们五戒十善不能落实？诸位同学。不管在家、出家。你自己修学有没有想过这个问题？这很重要！

　　为什么三皈、五戒、十善做不到？三皈、五戒、十善做不到。换句话说。你虽然学佛。你这一生一事无成。你什么都学不到。重要！我想得很多。想得很久。《弟子规》没做到。「童蒙养正」没学过。我就想到从前我们在台中跟李老师学佛。李老师非常重视童蒙养正。陈弘谋的《五种遗规》。老师叫我们读。做为补助的教材。虽然他没有把这门东西当作一门功课来让我们学习。他让我们自修。从这上奠定基础。每个星期给我们讲一篇古文。十年没有间断。《古文观止》三百篇。一个星期讲一篇。十年把这部书讲完。李老师教我们没有按次序。都是选着讲。到最后全选了。我请求老师讲《礼记》。请了好几次他才答应。给我们讲了几篇。当然最重要的是「曲礼」。这些东西没有学过。所以三皈、五戒、十善不能落实。

　　诸位一定要知道。三皈五戒十善不能落实。没有入佛门；三皈五戒十善落实了。也是在家居士。不是出家人。出家人至少要落实《沙弥律仪》。你看今天有几个人在这上下功夫？有几个人真干？这是很值得我们深思的。佛法衰。世间有灾难！灾难从哪里来的？这么多人没人教

佛教讲经培训

！佛法兴。有很多人在教。他不出来讲经他也在那里教。身教。他给社会大众做个好榜样。所以发愿念佛往生都能得生。真的。祖师所讲的万修万人去。一个也不会漏掉。可是若不能真正依教修行。那就是李老师讲的。万修万人去是唐朝时候祖师大德说的。也就是说一千三百年以前万修万人去。今天念佛人。李老师讲得不客气。一万个念佛人真正能往生只有一、两个。为什么会变成这个样子？那就是三皈、五戒、十善都没有。你怎么能往生！

　　靠临终那一念。有没有往生的？有！而且还不少。这是怎么回事情？过去生中生生世世修这个法门。非常可惜。这一生当中他没有遇到善缘。没有遇到净土。临命终时才遇到。遇到之后就能信。就能发愿。就能念佛。所以说临终一念、十念都能往生。这个话是经上讲的。哪里会有错！为什么会往生？我们很清楚。累世的善根在这个时候发现。不是他这一生修的。像我们这些人临终一念十念行不行？我给诸位说。肯定不行。怎么知道不行？你已经遇到了。这么多年你都不肯干。这就说明你过去生中跟那个临终遇到佛法一念十念往生的。你不如他。他过去的善根比你深厚。你比他差远了。是这么个道理。所以他在临终的时候一念十念他能走得了。你走不了。你想想看。你牵肠挂肚。心里面拉拉杂杂。一样都放不下。这些东西把你往三途拉！人天两道你都没分。如果有人道的分。你能够求往生。肯定得生。你看佛在经上讲的。人道要具备什么条件？五戒十善。我们五戒十善有没有做到？五戒十善是人道的因。上品十善、四无量心是天道的因。自己一定要多想想。要多问问自己！

　　每天不能不反省。你们念《了凡四训》就知道。袁了凡天天反省。上一次杨老师来。把《宝坻县志》当中有十二卷。记载袁了凡当时做县令（现在讲县长）治理这些政绩。记载在这个书里头。看了之后非常令人感动。他不但是自己断恶修善。他教他底下的部属人人都断恶修善。他带头！这个《县志》十二卷。难得她影印了一份送给我。这一份数据非常重要。我们要编《了凡四训》的剧本。这是很好的资料。这个几句我们要把它记住。

　　底下一段说。「妄心之性」。我们凡夫天天打妄想。「无性之性。空如来藏也」。大乘教里面讲如来藏。如来藏有三种。空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。讲这个三种。这里头我们必须要知道。妄心之性是属于空如来藏。无性之性。什么东西无性？虚空无性。定中境界无性。梦中的境界无性。妄心。梦中境界是妄心。定中境界是无性之性。为什么我们今天起心动念？妄心。打妄想！这个妄心之性是空如来藏。前天我用这些比喻跟诸位说明。世出世间一切法。无所有、毕竟空、不可得。你能把这个理参透。事明白了。你就会肯定。没错。确实是空如来藏。不是真的。所有一切现相。「当处出生。随处灭尽」。有没有存在？没有存在。说存在。存在已经过去了；我们起个念头。念头才起。这个境界不知道消失多久了。这里头确确实实是以亿万分之一秒来算的。万事万物没有例外的。

　　所以。佛在《金刚经》给我们说真话。佛说「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。这就正确。确确实实是如露、如电；露是相续相。不是真的。电是根本不存在。我们细心去体会。我常常讲生灭同时。所以不生不灭。一切法不生不灭。为什么说它不生？心现的时间太短。只是亿万分之一秒。你怎么能知道它生？那亿万分之一秒一生。立刻就灭了。不会等到亿万分之二秒它才灭。不会。所以。生灭几乎是同时。生就灭。灭又生。生又灭。永远循环不断。是这么个现象。完全是个幻相。没有实相。这个事实我们不能不知道。我们现在学佛有个好处。得力于近代科学的帮助。科学上有许多的发现。证明佛在经上所讲的是正确的。还有许许多多佛在经上所说的。科学还没有法子证明。我们相信再过个几十年、几百年。科学不断的向前推进。佛法里面多数的这些理论、境界会被科学证实。

　　现在我们能理解的。我们能够肯定的。整个宇宙是个有机体。有机体就是活的。不是死的。为什么？法性。心现识变。性识不是死的。宇宙、太空、星球、无量无边众生都是它现的。都是它变的。能现、能变是不生不灭的。所现、所变怎么会有生灭？这点被科学家证明了。这个证明对我们来讲有大利益！改变了我们对于宇宙万事万法的看法。回归到《金刚经》上。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。我们真的回到这一点。佛讲得没错。我们肯定。我们承认了。我们对于万事万象还有执着吗？不会了。如果你还有分别、还有执着。你才发现你功力还不到。你还得好好的去参究；功夫到了。彻底放下。

　　彻底放下不是讲完全在事上放下。理事都放下。心地清净。一尘不染。事上呢？事上看看有没有需要。需要。不是为自己。是为众生。教化众生。帮助众生破迷开悟。离苦得乐。有需要这事就现前。有！没有这个必要。事也放下。菩萨教化众生的时候。虽然许许多多事相摆在面前。像智者大师给我们示现的。他在天台山做住持。每天讲经说法。还要管道场这些事务。你问他有没有放下？他彻底放下。他心里头痕迹都不着。可是事上他样样都顾到。绝对没有说失职。这叫圆满。这叫大圆满！我们要懂得这个里头的义趣。要认真、要好好的向他学习。智者大师是释迦牟尼佛化身再来的。给我们末法众生做一个修行的好榜样。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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