净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1319

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1319

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:35:00Z 2011-10-06T10:35:00Z 1 2071 11809 98 27 13853 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三一九卷）　　2004/10/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1319

　　诸位同学。请坐。请看「菩萨问明品」经文。文殊菩萨问的第一句开始。我们把经文念一遍：

　　【佛子。心性是一。云何见有种种差别。所谓往善趣恶趣。诸根满缺。受生同异。端正丑陋。苦乐不同。业不知心。心不知业。受不知报。报不知受。心不知受。受不知心。因不知缘。缘不知因。智不知境。境不知智。】

　　经文到这里是一段。这一段是文殊菩萨问的。这个问的意思很深。下面有十首菩萨以偈颂来为我们解答。问的意思很深。清凉大师有详细的批注。我们今天采取的本子是《纂要》。《纂要》里面就是节录清凉大师《疏钞》里面重要的开示。这是便利于初学。

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因为我们如果依照《疏钞》来学习。时间就更长了。好在我们希望。这是清凉大师给我们提纲、提示。我们学习应当细心去体会。尤其重要的是要把这个经典的教诲。如何落实到现在人的日常生活当中。我们才能够得受用。如果经教与我们日常生活脱节。学起来就会感到枯燥无味。没有利益。这不但在佛法。世法也不许的。世出世间圣贤的教诲没有不着重契机契理。

　　清凉大师在解释里面。就是疏文。这一段经他分成三段。第一段。「初佛子下。立宗案定」。先把宗旨确立。在经文就是『心性是一』这一句。这一句是第一个段落。下面这是问题。这是第二。从第二句『云何见有种种差别』。第二。「云何下。设难相违」。这就来问难了。为什么它相违背？「心性是一」就不应该相违背。为什么相违背？这个问题现在人讲尖端问题。非常非常尖锐。我们看到这一问一答。只要我们冷静下来。不要有意见。最怕的是自己有妄想、分别、执着夹杂在其中。你就听不出所以。在佛门里面讲。你就不会开悟；放下妄想、分别、执着。一心谛听。他会开悟。

　　所以。你能不能听懂。能不能悟入。经典上常常讲「谛听谛听」。什么叫谛听？用现在的话来说。就是一心专注。不可以一心二用。一心二用是妄心；专心的听。一心谛听。你就会有悟处。悟处有浅深、有广狭不相等。有人悟得很深。悟得很广。有人悟得比较狭窄。悟得比较浅。这什么原因？还是谛听里头有差别。谛听里面譬如说有十分专注的。有八分专注的。有六分专注的。这就不一样。他所得的也不相同。正是印祖在《文钞》里头他老人家常说。「一分诚敬得一分利益。二分诚敬得二分利益。十分诚敬得十

佛教李法师讲经

分利益」。诚敬就是谛听。用在听讲上。诚敬用在听讲就是谛听。这个道理要懂。要认真学习。

　　可是我们凡夫说得容易。做起来真不容易。这什么原因？毛病、习气太重。总是喜欢去攀缘。几个人能够把攀缘心收回来？真的不多见；有真的是确实有。不是没有。太少。凡是能够把心收回来的。没有不成就。《孟子》里面所谓的。「学问之道无他。求其放心而已」。成就的人心地清净。凡夫心地不清净。很容易观察得出来。眼看看东、看看西。到处去看。耳到处想去听。六根总是往外面跑。儒、佛。特别是佛法。教我们怎么用功？观世音菩萨教的是最好的原则。「反闻闻自性。性成无上道」。眼睛不是往外看吗？你看观世音菩萨怎么看法？往里面看。不往外头看。耳朵往外听。不向外听。往里面听。里面是什么？六根的根性。这个法子太高明了！一部《大佛顶首楞严经》就是讲这个道理。

　　我在年轻的时候。在台中跟李老师学《楞严》。其实我到台中去想学一部大经。那个时候自己准备的是《法华经》。所以我带了十几种《法华经》的批注。学经需要参考数据。到台中见了李老师。把自己的愿望向他老人家报告。他就说了。我现在找不出时间来教你。忙得不得了！这个情形我知道。过去我曾经跟过他。没有出家之前跟过他。现在出家之后希望再跟他学一部大经。他告诉我。现在正在讲《楞严》。《楞严》也是一部大经。分量跟《法华》相当。而且这两部经在大乘教里面知名度也是非常高的。所谓是「开慧的楞严。成佛的法华」。这个意思是说。开智慧要读《楞严》。成佛要读《法华》。这两部经的分量相当。他说我现在正在讲。你就不如学《楞严》好了。

　　我听了以后也很欢喜。我说好。可是《楞严经》手上没资料。找不到参考书。在台湾只有两种。一种是香港这边印的。圆瑛法师的《大佛顶首楞严经讲义》。可以在台湾买到；另外一种。好像是台南哪个书局一下都想不起来。《楞严经直解》。是台南那边翻印的。《楞严经直解》。什么人著作的不知道。就这么两种参考书。我也很快的委托朋友找到了。我说好！跟老师学《楞严》。这就想起香港有一位法师。「香港佛经流通处」很有名。智开法师。我那时候以为智开是个老法师。刚刚到这边来参观。你们诸位都看到了。我就写信给他。我跟他不认识。写信给他。现在想学《楞严》。有个老师来教我。希望有关《楞严》古大德的批注我统统都要。你有没有办法给我搜集？他到处去找。在一年半当中找到了二十多部。都是木刻版本的线装书。我欢喜得不得了。

　　一九七七年我到香港来讲《楞严经》。我特别去拜访他。这一见面才知道他很年轻。他不是个老法师。跟我同年。还小我几个月。我们就这样交了朋友。他对我非常的照顾。那个时候我初出家。没人供养。生活非常清苦。这么多书寄给我。我没有办法付钱。他很好。他说净土法门法师。你什么时候有钱你什么时候寄给我。你所要的书我尽量找。找到马上就寄给你。所以他对我的修学帮助很大。今天看到我们有一点成就。他欢喜得不得了。身体还算

讲经文佛教刘素云老师

不错。只是行动不方便。行动不方便应该是缺少运动。他说确实如此。缺少运动。

　　我们同年出家的很多个。在美国的。有浩霖法师。纽约的浩霖；妙峰。妙峰好像是在ＤＣ那里；在洛杉矶的印海。这我们都熟；中国大陆一诚老和尚也同年。现在是佛教会的会长；还有个传印法师。也是同年。我在纽约。浩霖给我算算。有七、八个。其它的我都说不上来了。有七、八个。还有星云法师。星云法师同年。很多个。这些我们都很熟。年轻的时候都常常在一起。可以说每个人都有成就。都值得尊敬。今天难得他来看我。我们受人家的恩惠。得到人家的帮助。他今天来看看。也来检查这些年来的成果。所以我们见面非常的欢喜。

　　清凉大师在此地给我们分成三段。段落非常的显明。在第一段里面。上面一堂跟诸位说过。心之性就是如来藏。「心即性故。是自性清净心也」。这个上一节讲得很详细。又说「妄心之性。无性之性。空如来藏也」。讲到空如来藏。

近代佛教高僧讲经名言

就会讲到不空如来藏。有空、有不空。还有空不空如来藏。这三个名词很难懂。为什么？无论是讲空或者是讲不空。后头是如来藏。如来藏不是物质。也不是精神。到底是什么？宗门里一句话说。「说似一物即不中」。没有办法比喻。没有办法形容。只有真正契入。正如古德所说「如人饮水。冷暖自知」。你没法子说出的。即使佛给我们说。祖师大德给我们说。也只能说个轮廓。像中国的国画里面所谓烘云托月。月亮画不出来。画什么？画云彩。云彩里面露一块。白的。「这一块是月亮」。烘云托月。这是个画画的方法。用这个来比喻个几分相似。比喻成完全相同的是决定做不到。

　　所以。我们从这里面去体会。体会不得也没关系。不要求。愈求愈讹。不能想。愈想愈错。能听懂很好。听不懂就不要去作意。为什么？你再过几年就会懂。古人所谓「读书千遍。其义自见」。你念书念十遍、八遍。一百遍、一千遍。意思就明白了。什么原因？这是什么道理？古人讲。这是不是佛菩萨加持的？也可以这么说。实际上是什么？你心定了。譬如说你读十遍。心没定下来；读一百遍。有那么一点影子。还是定不下来；读一千遍。心定了。定能生慧！这个慧是根本智。有根本智。我们六根接触六尘境界就起后得智。后得智是什么？不要学。自然就明白。一接触就明白。这是什么原因？你有根本智。你没有根本智做不到。

　　所以在现代这个时代。真正有智慧的人我们见不到了。世智辩聪之人很多。这社会上很多。真正有智慧的人见不到。佛门里面。没听说哪个开悟。从前倓虚老法师在香港办了个佛学院。「华南佛学院」。智开法师他们都是学生。上次来的圣怀、畅怀。都是倓老的学生。倓老是天台宗的一代祖师。我跟他没见过面。一九七七年我到香港来讲经。他老人家已经往生

美国哈佛教授讲经济

。他是念佛往生净土的。真的坐着去的。虽然生病他还是坐着走。我听过他开示的录音带。佛七开示。有这么一盘。他老人家是北方人。话不太好懂。我大概只能听懂个六、七成。我有耐心。我听了三、四十遍。终于把他所讲的这一个半小时统统能听清楚。所以要有耐心。没有耐心不行。

　　他在这个开示里面讲。中国在近代。他在一生当中见到。亲眼见到、听到。学禅得禅定的有。开悟的一个都没有。诸位想想。他说在当代。那个时候禅宗有虚云老和尚、来果禅师。都是那个时代的。倓老讲他们得禅定。你看一入定。一、两个星期才出定。这不是假的。得禅定的。我们看《虚云老和尚年谱》。他在定中上升兜率天听弥勒菩萨讲经。看看里面还有两、三个熟人。已经往生的。在兜率天。在兜率内院。这都有记载。得禅定。没开悟。那样深的定功还不能开悟。你才晓得这个事情不是一桩容易事情。开悟就成佛了。所谓是大彻大悟。明心见性。这就是《华严经》圆教初住菩萨。就到这个地位。没有开悟的人不到这个地位。虚老和尚我们非常尊敬他。他的愿望是生兜率天。我们相信他一定会得到。没去之前。在定中已经到达兜率天了。当然是决定没有怀疑。

　　生兜率不容易！要修的是唯心识定。兜率虽然距离我们近。只是在欲界第四层天。极乐世界距离我们远。十万亿佛国土。所以有很多人看我们念佛求生净土觉得奇怪：近的不去。你为什么到远的去？他不知道。近的这个地方门坎太高。我们程度不够。就像念大学一样。这个学校很近。离你家很近。但是它入学需要的分数很高。你达不到这个标准；另外一个大学虽然很遥远。它入学的分数很低。你想想看。你自己一定可以入学。可以进去。这个近的大学你没有办法。入不去。道理在此地。

　　所以宗门里面讲。悟了之后。说佛境界﹙也可以讲如来藏。三如来藏﹚。只能体会。很难用言语来形容。因为它不是物质。清凉大师在此地说「妄心之性」。妄心之性就是我们现在所讲的。整个宇宙所有一切现相。都是妄心变现的。《华严经》上讲的「唯心所现。唯识所变」。说得更亲切一点。就是十法界依正庄严。我们在六道。不但六道如此。是妄心变的。十法界。声闻、缘觉、菩萨（权教菩萨）、藏教的佛（我们用天台家的讲法）。这都是唯识所现。识心是妄心。第八识。或者说八识五十一心所。心心所变现的。心心所是虚妄的。不是真的。真的是什么东西？真的在此地的名词叫「如来藏」。所以如来藏就讲成三个。十法界依正庄严是妄心之性。还有「无性之性」。什么东西是无性之性？虚空是无性之性。禅定也是无性之性。这都是属于空如来藏。还有「真心之性。实性之性。不空如来藏也」。真心在哪里？找不到！真心跟妄心怎么分？实性。真心跟实性意思也很难区分。有时候说真心。有时候说实性。有时候说真性。

　　一个东西。佛为什么说这么多名词？这是佛教学的善巧方便。说个实实在在话。一切众生本来成佛。你为什么不成佛？你迷失了自性。所以佛讲一切法说很多名词。告诉你。你意思明白就好了。你不要执着一个名词。你的毛病就是妄想、分别、执着。如果你离妄想分别执着。诸法实相你就证得了。你跟如来无二无别。众生跟如来差别在哪里？就是一个是没有妄想分别执着。一个是有妄想分别执着。他有妄想分别执着。你跟他讲个名词他就执着。他就不放了。你跟他讲很多个。这个也是。那个也是。到底哪个是？比较容易放下。这是圣人教学的善巧。我们不能不知道。所以你要是明白了。真正得意了。这个意思真正得到。怎么说都点头。都笑笑。好。很好！不会的。都摇头。为什么？不懂。

　　不仅是宗门。教下也不例外。「你会么」！我常讲这句话意思很深。会。至少没有分别、执着。你才会。有分别、执着。你怎么会！于世出世间一切法不执着。超越六道。要记住。六道之外还有四圣法界。出不去。于世出世间一切法不分别。不但不执着。分别的念头都没有。你说你的心清净到什么程度。这个时候超越十法界了。还有分别。出不了十法界；还有执着。极其微细的执着。出不了六道轮回。你不放下怎么行？佛菩萨教你放下。劝你放下。对你是有益的。有真实的利益。你要晓得你在六道里头。无量劫来生死轮回。什么原因？就是没有办法放下分别、执着。你不是想超越六道吗？你不是想成佛吗？成佛很简单。放下就行了。你放不下。你就成不了。放下太难太难！

　　世尊当年出现在世间。四十九年为大家讲经说法。为什么？无非是让大家真正明了、觉悟。真的放下。放下恶业不堕三途。放下恶业。善业没放下；善、恶、无记统统放下。你就出离六道。大乘教里面讲。见思烦恼断了。出六道轮回。烦恼障断了。所知障没断。所知障是分别；我执破了。我执是烦恼障。法执犹存；法执难断。法执是分别。法执也断了。好。超越十法界。到一真法界；一真法界里还有根本无明没断。四十一品无明。不要紧。那个烦恼不严重。在一真法界里头慢慢去断。要多长时间？《华严经》上讲三大阿僧祇劫。不短。愈往上去愈难。往下面容易。所以。佛祖教导我们。都是先从身外之物断起。

　　我当年初学佛。二十六岁。老师教我放下。从哪里做起？布施。布施。先学着把身外之物舍掉。真的对治毛病。不懂得这些道理的时候。我们身外之物都非常执着。我一生嗜好是读书。有一点钱都买书了。所以那个时候我有个长官笑话我：你的钱都被书店老板骗去了。确实。喜欢买书。对书非常爱惜。我的书在以前不会借给别人看的。因为我爱惜书。人家看的书没有我那么爱惜。看的时候。看到哪里把这个书迭一迭。迭一迭书上就有个印子。我看到就很难过。或者是脏东西染污了。甚至于用铅笔在旁边写字。这更糟糕的了。这是我的书不愿意借给别人看。执着到这种程度。老师教我要布施。那好了。这个东西要放下。这才开始什么？我的书可以借给别人。大概都是我看过之后才可以借给别人。而且人家到时候一定要还给我。我还去问人家要。这毛病习气很不容易改过来。

　　这样两、三年之后。这个执着慢慢淡了。从哪里淡起？我的新书、最喜欢的书。人家要借。行。没有问题；你损坏。染污了。也无所谓。你不还也无所谓。没有像以前那个心理负担那么重。没有。执着就是负担。不执着了。老师给我限定的时间六年。果然到第六年真的身外之物统统放下。全施掉了。李老师正好办一个「慈光图书馆」。我把我所有搜集的书统统都赠送给图书馆。那个时候图书馆刚刚草创。收藏书籍不多。我送过去那么多书。在当时是占图书馆藏书五分之一。你就晓得我喜欢图书。那个时候赠送大部的。有一部《二十五史》。殿版的。《十三经注疏》、《资治通鉴》。还有一套《大正藏》。所以我每年的收入。看看这些图书就知道。都在那边。全部都放下了。只剩下两、三套换洗衣服。一个小铺盖。真的。听老师的话。

　　所以以后出家。再回到台中跟李老师学教。真的是有感应。这个感应是老师给我说的。佛氏门中。有求必应。我唯一的一个好处。我相信老师。我对老师一丝毫的怀疑都没有。章嘉大师指导我的。我对他老人家充满了信心。佛氏门中。有求必应。你看我到台中去学《楞严》。找不到参考数据。跟智开法师写信。查到《藏经》目录里面有很多古本的好的批注。我开一个单子。二十多种。寄到香港这边来。他就很用心给我去搜求。一年半当中搜集了二十多种。这个里头有《楞严经直解》。台中印的本子。这个本子台中是翻印的。这是原本。我一看之后。上面有孙仲霞居士注疏。这是什么人注的找出来了。这是台湾翻印的人的过失。应当把名字印上去。否则的话。人家不知道这个书是什么人写的。这本书李老师也很赞叹。

　　所以。有时候老师跟我聊天的时候。讲到《楞严经》。古大德有哪些批注。他一提。我跟他说。这个批注我有。又说几种。我说我也有。他说。奇怪了。你怎么会有这么多东西？所以他老人家讲经。智开法师给我搜集的本子。李老师选了七种。他天天在读。天天研究。而且都是线本书。他感觉到非常惊讶。在台湾怎么可能找到这样的本子！这就是章嘉大师讲的。佛氏门中有求必应。

　　智开法师最辛苦的给我找一套书。就是《中观论疏》。我想要这部书。这部书他给我找了半年。找到了。寄给我。非常欢喜。线装十二册。现在这些书大部分都在澳洲。有一部分在台湾「佛陀教育基金会」。在那边都拿去翻印。今天我们看的这个。他正好到我这儿。我房间里头有一套《华严经疏钞》。佛陀教育基金会印的。原版就是智开法师第一次替我买的。我很欢喜《华严》。一出家。有位老太太要送点钱给我。我说我不要钱。我想要经。她说你要什么？我说我很想要一套《华严经疏钞》。这个分量很大。线装本四十册。她说好。行！她说法师。你找人去找。找到多少钱。她付。那个时候好像有好几百块钱。台湾钱大概七、八百块钱。一般中等收入的话。差不多两个月的薪水。才能买得起这套书。这是头一套。遇到一位护法。她发心来供养。这套书这么大。也需要这么多钱。他的书一寄到。我们的钱立刻就汇去。这信用就建立了。所以。以后我找所有一切书。他只把价钱开了。不问我什么时候寄钱给他。什么时候有钱他知道我就会寄给他。我们有这个默契。

　　真心、实性是禅定当中所证得的。真有。不生不灭。《中观论》上讲八不。「不生不灭。不来不去。不常不断。不一不异」。这是一切万法的实性。这是一切诸法的真心。它没有形相。它能现相。它现相我们就叫它做不空如来藏。你要晓得。三个如来藏就是一个如来藏。一而三。三而一。一体。你从哪一个角度上去看。你从性上去看。空如来藏；你从相上看。它现相上看。不空如来藏；你从它作用上看。空不空如来藏。你懂得这个意思。这三句话就好懂。妄心之性。无性之性。空如来藏。无性。像虚空。虚空也有容貌。空相；妄心变现出幻相。十法界依正庄严。能现能变的不可得。了不可得。所现所变哪里会是真的？可是真心之性。实性之性。不空如来藏。「皆平等无二」。平等无二就是空不空如来藏。「故云一也」。心性是一。宇宙之间森罗万象。心性是一。同一个心性。唯心所现。唯识所变。这是把立宗说出来了。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请坐。经文第一句。文殊菩萨案定立宗：

　　【心性是一。】

　　所以。遍法界、虚空界一切剎土。这个剎土我们今天讲星球、星系。一切众生同一个心性。心性是遍法界虚空界。遍一切时。遍一切处。你在这个地方要找生灭。没有。决定找不到。没有生灭。没有来去。没有大小。没有先后。没有远近。没有远近就是没有空间。没有先后就是没有时间。正是大乘教里面所说。「坐断虚空尘点劫」。劫就是讲时间。这句话显示什么意思？显现出『心性是一』。诸法平等无二。平等无二这句话不好懂。不得已用这个话来形容。一里面还有什么二？一里面本来就是平等。说平等就是废话。两个东西相同才叫做平等。一个。平等的话不就多余的吗？

　　宇宙确实是一。我们是很不得已说出一句话。说遍法界虚空界一切众生是一个生命共同体。我们现在在外面讲经说法。常常用这句话来形容。一个生命共同体。这都是真的。都不是假的。这话真不好懂。一个生命共同体。诸位想想看。你还会去伤害众生吗？你对于一切众生还会起心动念吗？不会！凡是起心动念。已经有分别、执着了。都在里头。那就是凡夫。当你一念不生的时候。你没有分别。没有执着。没有起心。没有动念。这个时候你就是佛！可惜境界一现前。你立刻就迷了。怎么迷？起心动念。起心动念就迷了。不起心、不动念不迷。觉。觉而不迷。我们看这个问答就很有味道。再看第二段。第二段是「云何下」：

　　【云何见有种种差别。】

　　这是「设难相违」。设是假设。难是遇到难题。疑问生起来了。既然是一。好像现相里头常常有相违背。许许多多的相违。这是什么原因？先「总显相违」。我们看前面这一段总显相违的。就是『云何见有种种差别』。这一句是总显。后面是别示。

　　【所谓往善趣恶趣。诸根满缺。受生同异。端正丑陋。苦乐不同。】

　　这是别示。「别示相违」。举了十个例子。「十事五对」。我们先看看清凉大师他老人家的开导。「初总显相违。谓心性既一。云何而有五趣诸根。总别殊报。故云种种」。这个总别殊报。总是总报。别是别报。殊就是种种不同。我们略略的说一说。诸位就晓得了。

　　在我们常常讲经的时候。引用唯识里面讲到六道里面的果报。有引业、有满业。此地讲的总报就是唯识里讲的引业。引导你到这一道来受生。以我们人道来讲。我们大家都到人道来投胎。得了个人身。这是总报。这是引业的果报。但是得了人身之后。每个人相貌不一样。健康、寿命长短不一样。富贵、贫贱不一样。为什么会有这么多的差别？这个差别在唯识经论里面讲的是各人的满业不一样。业有两种。引业是从持戒而来的；换句话说。一切得人身的人。过去生中。不管是哪一世哪一生。决定修过五戒、十善。像中国儒家讲的五常「仁、义、礼、智、信」都算。都算是戒。曾经修习过。这样的业因。你能够到哪一道去受生。

　　佛在大乘经教里头讲十法界的第一个业因。第一个业因是引导你往生的。你往生到哪里去。佛给我们讲十法界。佛的第一个业因是平等心。我们对一切人事物心不平。没有平等心。虽然一切众生皆有佛性。有佛的种子。你为什么生不到佛那一道去？没有引业。你是有因。你没有这个缘。引导你这个人没有。你不能成就。一切众生阿赖耶识里头都有菩萨的种子。你成不了菩萨。菩萨第一个业因是什么？六波罗蜜。你没有修六波罗蜜；辟支佛修因缘。十二因缘；阿罗汉修四谛。这四圣法界。下面六凡。六凡第一个是天道。天道是上品十善、四禅八定、四无量心。这是它的业因。修罗道是讲天阿修罗。福报跟诸天没有两样。没有天之德。有天之福。没有天之德。引业跟天完全相同。为什么福报就有差别？满业上有差别？满业就是他这一生所修学的。瞋恚、傲慢没放下。这样才变成天上的阿修罗。阿修罗贡高我慢。瞋恚心重。脾气很大。很容易发怒。这是什么？过去生中的习气。有天之福。没有天之德。

　　人道的业因。引业是五戒。所以佛常讲人身难得而易失。失人身很容易。得人身不容易。什么原因？我们自己想想就知道了。我在这一生当中。五戒我能做多少？我常讲。五戒要打个满分。来生不失人身。满分是一百分。不是说。我六十分就可以及格了！因果里头不给你讲这个。都是给你讲满分的。你到这一道里面。你这一生寿命长短、诸根满缺、富贵贫贱。那是另一种业造成的。不是引业。不是引导你到这一生受生的业。要懂得。那我们想想。我们这一生当中所作所为。五戒圆满不圆满？要不圆满。来生决定得不到人身。就是说来生到人道没有人引导你。没有这个力量引导你。你不会到这道来。

　　谚语常讲。人死了作鬼去了。这句话不是真话。明明有六道。怎么说人死了作鬼去了？虽然这个话有问题。你细细想想也有道理。鬼道第一个业因是什么？贪。贪是引业。不管你是贪财、贪色、贪名、贪利。甚至于学佛贪功德。总而言之。贪没有断。贪心引你到饿鬼道。是这么回事情。再仔细想想。我有没有贪心？我贪心严不严重？如果很严重。是个圆满的贪心。那就肯定死了以后到饿鬼道去。因为这个力量很强大。引导你往那一道去。畜生道的业因是愚痴。引业。愚痴是什么？对于是非、善恶、邪正分不清楚。胡里胡涂。会把你引到畜生道去。地狱道是瞋恚。是心里面的不平、瞋恚。不知道「一饮一啄。莫非前定」。他不懂这个道理。在这个世间不如意的事情太多了。总是怨天尤人。充满了怨恨。好像上天、一切人都对不起他。他将来的果报。这个业力引导他到地狱道去。

　　我们细细冷静观察社会这些芸芸众生。看他们的思想。看他们的言语。看他们起心动念。就晓得他死了以后会到哪一道去。你仔细观察习气就能看出来了。如果往善道去的。他习气是定的。他坐在那里规规矩矩的。不管有人无人。他不会东张西望。不会胡思乱想；心清净往上升。心杂乱往下堕落。这桩事情固然与过去生中的习性有关系。这一生当中的教育关系更大。中国人懂得这个道理。古时候印度人也懂得这个道理。这些圣人们都教导我们「教学为先」。小孩从生下来就开始教。将来长大了。纵然受到外面种种染污。他自己能抗拒。他自己能够不动摇。守住自己的原则。至少一半以上的人能做得到。当然也有少数。十之三、四守不住。而被诱惑。误入歧途。这种现象多了。

　　但是在今天社会我们细细观察。过去生中纵然有很好的善根、福德、因缘。现在社会环境不好。家庭不教你。学校也不教你。社会更不必说。社会今天教你的是杀盗淫妄。教你是竞争、斗争。它教你这些。教你的是暴力。这怎么得了！几个人在今天这个社会能够守住自己心地清净。不被外面境界影响。不受染污？几乎不可能。我自己想想。如果没有遇到这些好老师。这些人的协助。你要说在这个社会不会被污染。我没有把握。我能够保全。读圣贤书。这从小养成这么个好习惯。喜欢读书。读圣贤书。亲近古圣先贤。现在世间人这些东西。你写的东西。你说的东西。我心里头有很多底子在。你的东西来了。我一听。我一看。不如。比不上。自然就排斥了。不会接受。我还是喜欢古老的东西。你们认为这些东西可以淘汰。我认为你们的想法、看法错误。半个世纪以来。效果浮出来了。舍弃了圣贤教诲。变成现在这个社会的动乱不安。大家对于这个忧心忡忡。原因在哪里？原因是舍弃了圣贤教诲。连《古兰经》都教导阿拉伯人亲近贤善。远邪恶；中国圣人跟佛法里面讲的就更多。所谓「近朱者赤。近墨者黑」。

　　我们自己知道自己一生所作所为。引业跟满业你自己就清楚了。将来我这一生死了到哪里去。清清楚楚。明明白白。决定往生净土。为什么？念兹在兹。念念不忘。我的满业决定殊胜。为什么？三种布施具足。财布施、法布施、无畏布施。财布施得福报。无量的福报。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。佛这么说的。老师是这样教我的。我们真正肯干。愈干愈有劲。愈干愈欢喜。求不求来世果报？不求；不求。与如来藏相应。如果有求？有求有果报。果报虽然大还是有限。在人间做个皇帝。中国这五千年当中。历代皇帝福报最大的是乾隆。没超过乾隆。连他的祖父也超不过他。他祖父康熙。这很显然。我学佛知道。前生修的。引业。引他到人道；满业。他做到了人间满业第一。他这一生享完之后。来生？来生就降等了。纵然不失人身。乾隆也是学佛的。修得也不错。也做了很多好事。这一生作帝王。来生再到人间就作大臣。降等了。修福不容易。

　　更上一等的。到天上去作天王去了。三界六道福报最大的。是摩酰首罗天王。次一等的是大梵天王。我们中国人常讲玉皇大帝。玉皇大帝跟大梵天王不能比。这个我们要懂、要明了。你怎样才能真正放下？你想到大乘经教里给你讲的事实真相。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。你执着这个干什么？你执着这就是错误。真正修成功了。再到九法界来教化众生。这叫大慈大悲。古往今来。诸佛菩萨、声闻、罗汉示现在六道。他是不是来享福的？不是。他来享福。决定不来。他来干什么的？他来帮助苦难众生的。众生有感。他就有应。

　　是不是所有一切众生起念都有感？不见得。这里文殊菩萨问得好。「业不知心。心不知业。境不知智。智不知境」。不是都是有感应的。有缘才有感应。没缘就没有感应。中国古人讲母子有感应。有缘！诸佛菩萨与一切众生有感应。众生跟诸佛菩萨没有感应。什么道理？佛菩萨念念当中有遍法界虚空界一切众生。可是众生的心里头没有念遍法界虚空界一切诸佛。你们念念《大势至菩萨念佛圆通章》就晓得了。这两个人不能起感应。起感应是什么？众生念佛。佛念众生。佛念众生没有问题的。这一头是热的。众生不念佛。那一头是冰凉的。感应不起来。所以。众生念佛。佛念众生。就起感应。母子起感应。母亲念念不忘儿子。儿子不管在什么地方。母亲心里总是常常想着；可是儿子不想母亲。偶尔逢年过节的时候想到。这时候起感应。两方面都想。它起感应。平常不想就没有感应。感应道交是这个道理。

　　所以你要晓得。诸佛菩萨想我们没有问题。念念都为一切众生。怎么知道诸佛菩萨想我们没问题？这话凭什么说的？凭四弘誓愿说的。这些佛菩萨们在因地都曾经发过这个愿。「众生无边誓愿度」。这个众生无边包括我们在其中。没有把我们漏掉。所以我们知道他想我们。他念念当中是遍法界虚空界一切众生。法界虚空界里面任何一个众生念佛菩萨。感应就通了。他就来了。你不念他就不起感应。有人念有感应。有人念没有感应。这什么道理？有人念是真诚心念。有人念是妄心。夹杂着自私自利、名闻利养。那个没有感应。你真有苦难求他。有感应；你要是有自私自利。你今天去买马票。希望中个特奖。没有感应。他不会在这个地方来帮助你。确实有苦难。没有法子解决。你求他。他真的会帮助你。这里头有理、有事。有因、有果。你不能够不通达明了。因为有总报、有别报。有引业、有满业。所以三界六道种种差别无量无边。

　　再看下面这第二段。这是「设难相违」两段里面的第二段。「别示相违」。这一段文我们念一念好了。『所谓往善趣恶趣。诸根满缺。受生同异。端正丑陋。苦乐不同』。这是略举十桩事情。这十桩事情五对。「别示相违。十事五对。初约总报」。总报就是引业。「明趣有善恶。善谓人天。恶谓三涂」。这讲得很清楚。六道你受报总不外乎这六界。在十法界里头这个六界。六道里面讲善道是人天。人天包括天阿修罗。这才有六道。如果天阿修罗归到天这一类。这就讲五道。或者是说五趣。这个地方是讲「趣」。趣就是去处。你到哪个去处。去处有五。人天是善趣。饿鬼、地狱、畜生是恶趣。我们常常讲这是三恶道。这里说三途；三途是血途、刀途、火途。这叫三途。

　　畜生道叫血途。死的时候没有善终的。所谓是弱肉强食。我们常常在电视里面看到「动物奇观」。你就看到了。你看他拍摄这些镜头。看到什么？看到弱肉强食。所以有人说这是事实真相。适者生存。你要能强过别人你才能生存。你要是不如别人。你就会被淘汰。这个话说起来好像有科学的根据。没错。但是什么？那不是因果的根据。因果的根据比它解释得更踏实。有很多弱者。牠也能很好的生存下去。没有被别人吃掉。那是什么原因？满业不一样。满业就是你过去生中修积的善因不相同。积功累德。你的满业就殊胜。所以。只有佛法里头所说的性相、理事、因果。才把一切现象解释得圆圆满满。没有欠缺。科学只看到一面。没有看到另外一面。它看到现前。没有看到过去。没有看到未来。因果通三世。它只能看一世。那怎么行？所以。往往很多错误的判断。错误的理解。造成更严重的恶业。我们想想这半个世纪以来。再往下去。我想至少有半个世纪到一个世纪。这个世间人还有更大苦难要承受。什么原因？你想错。你看错。你说错。你做错了。你要承担错误的果报。

　　「适者生存」这句话我也同意。什么是适者？相信因果报应的人是适者。科学怎么样的论证。因果报应绝对不会被推翻。它能够生存。它能够适应。圣人教诲。毕竟是圣人。不可思议。相信科学。不相信圣贤教诲。现在这个社会状况就是已经形成。你就看到。从前没有科学。科学兴起才不过三百年。三百年之前。这个世间并没有科学。人在这个地球上已经活了几万年。活得很好。没有被消灭掉。有圣人在那里教诲。每个国家、每个族群都出圣贤人。而他们所教导的。纵然在形式上、方法上不一样。他的目标、方向几乎都相同。没有不讲善恶报应。没有不讲过去未来的。

　　所以。三途我们要清楚。明了之后最重要的。是不造三途业。已经造了的。造得很严重的。也没有关系。只要你这一口气还没断。还有救。还来得及。拼命念佛。求生净土。只有这一条路。除这条路之外。你要想不堕三恶道。不可能。没有人有力量来帮助你。特别对年岁大的人。老年人。在中国人讲老年是什么时候？五十以后就是老年人了。六十是花甲。七十是古稀之年。唐朝杜甫诗里头讲。「人生七十古来稀」。这个话是真的不是假的。我是一九七七年第一次到香港来讲经。当年这些法师、居士、朋友、听众很多。现在三分之二都作古了。老朋友见面感慨万千。

　　这个要有很大的警觉。七十以后就要想到。朝不保夕。不要认为我的寿命还有多少年。来不及了。总要想到大概一、两年。大概一、两个月。你能这样想。你的警觉性提升了。人不能怕死。为什么？早晚都是要死的。这个无需要避讳。死了以后到哪里去。这个问题才重要。死。很平常的事情。你往哪里去？恶趣、善趣。你往哪里去？你不能不为这个事情做预备。这才叫真正有智慧。真正聪明。真正觉悟。我给同学们说。我在讲经也讲得很多。没有忌讳。我四十岁就觉悟。就认真向这条路上走了。我这种觉悟。实在讲也有因缘。年轻的时候算命看相。都说我过不了四十五岁。我也没有想过四十五岁。我就把我的生命定在四十五岁。到四十岁了。再有五年。你能不放下吗？你能不认真干吗？求生净土的心很切！现在更是念念都是求生净土。天天念阿弥陀佛。不一定哪天走。这是个动乱的世界。我不避难。哪里有缘哪里去。我没有忌讳。随时可以走。所以准备什么？准备着随时就要走。没有时间表的。我跟大家讲的是真话。

　　活一天为众生服务一天。不为自己。自己对这个世间一无所求。住这个世间最有意义的事情。是帮助大家觉悟。帮助大家觉悟的方法、手段。是推广多元文化的社会教育。希望大家能够真正明了。真正契入心性是一。就是遍法界虚空界一切众生。跟自己是一个生命共同体。你有这个认知。你能够在这个世间。一切人事物不再执着。不再分别。不再有妄想了。你说你有多自在。你有多快乐。这种自在快乐不是一般人能想象得到的。他无法想象。他一生当中没有这个经验。只有有这个功夫、有这个境界的人。你提起来他能感受。没契入这个境界听不懂！可是听不懂也要讲。懂的要讲。不懂的也要讲。懂的。增长他的信心。不懂的。给他阿赖耶识里面种下一个种子。道理就在此地。

　　下面四对。「皆约别报」。下面就是根有满缺。受生有同异。有端正、有丑陋。有苦、有乐。这四句。这四句是就别报。也是举个例子来说。「诸根」。诸根是我们讲六根。眼、耳、鼻、舌、身、意。这六根。六根。你看看清凉大师批注当中。「于前善恶趣中。各根有满缺。谓眼等内根」。这还是得说一说。不管是哪一道。这讲六道。六道每一道的众生。天人也好。人也好。畜生也好。鬼也好。地狱也好。他得到的这个身。有很圆满、有缺陷。不一样。有人生下来六根很聪利、很健康。有人生下来眼看不见。有人生下来耳聋了。有人生下来像小儿麻痹症。或是腿不能行。或是手不灵活。或者是心。内里面讲意根暗钝。就是很钝。我们讲的人很笨。没有头脑。那是属于意根。六道里头都有。不论是善道、是恶道。为什么他的身体状况不一样。有人很圆满。有人有缺陷？今天时间到了。我们就讲到此地。

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