净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1317

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1317

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:35:00Z 2011-10-06T10:35:00Z 1 1757 10018 83 23 11752 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三一七卷）　　2004/10/10　　香港佛陀教育协会　　　　档名：12-17-1317

　　诸位同学。请接着看第四小段的答。「会相违者」。

　　前面他所问的。他说「若尔。瑜伽等中。异熟赖耶。从业惑种。办体而生。非如来藏随缘所成。如何会释」。这是前面的疑问。我们已经跟诸位解释过了。今天来看清凉大师这个解答。问答都是一个人。用问答的方式使我们容易明白经义。契入境界。「答。瑜伽等中」。《瑜伽师地论》这些书里面所说的。「对于凡小。约就权教。随相假说」。清凉在此地引用得很多。《瑜伽论》这个地方的一小段就非常明显。

　　佛说法。我们总要记住他有原则。总的原则就是契理契机。理是一个。永恒不变。机则是千变万化。所以现不同的相。说不一样的法。但是他的方向、目标决定是一致的。对于凡夫、小乘。虽然讲得很浅显。方便说。这个方便也是把他境界慢慢的向上提升。经文特地给我们写得很清楚。凡夫、小乘这是用权巧方便。权教就是权巧方便。在佛门里面也称为善巧方便。善就是权。善巧方便。随相假说。这个凡夫、小乘人很容易懂。是讲俗谛。俗谛就是凡夫的境界。这很容易接受。这不是真说。不是实说。是假说。是在教学某一个阶段的。再往上提升就把这个假说否定了。佛常常用这种方法。这种方法用得非常巧妙。我们要懂得学习。

　　到最后。佛是把所有一切法全都否定掉了。有没有佛法？没有佛法。没有佛法才是真正的佛法。有佛法决定就不是佛法。这是向上一着。最高的境界。在这个境界里面。也许有同学听到佛门有所谓「言语道断。心行处灭」。都是说这个境界。那是真正《华严经》上讲的「不思议解脱境界」。不思就是心行处灭。再没有议论了。就是言语道断。这是真的。但是佛如果用这个方法对初学的人来说。那初学人是完全听不懂。说了等于白说。不但他不能契入。反而引起许许多多误会。这些误会决定产生障碍。不但提升境界有障碍。就是你开悟都发生障碍。悟门被它堵塞了。所以。佛是用权实二智。该用什么他就用什么。用得非常恰当。所以众生遇到佛。那是有大福报。决定得度。

　　「楞伽密严」。这也是两部大经。这两部经上所说诸法是对大菩萨。诸位在这里要看清楚。前面是讲瑜伽等。像《瑜伽师地论》是对权教菩萨的。这个是对大菩萨的。大菩萨就是大乘菩萨。对他们就是「依于实教。尽理而说」。这是完全依真谛。就是如来亲证的境界。决定是真实的。这不是假的。不是虚妄的。说得清楚。说得透彻。尽理而说。下面清凉大师有四句话教导我们。「既机有大小」。既然。机是听众、学生。学生当中有大菩萨根性。有小乘根性。所以机有大小。「法有浅深」。随俗谛。法就浅。随真谛。法就深。同样是一个法。绝对没有改变。确确实实浅深不一样。「教有权实」。权就是善巧方便。实是真实不虚。「故不相违」。文殊菩萨所问的这些。你要是真正懂得佛法。你会笑笑。你也一句话不说。文殊菩萨一定在那里点头。给你印证。你通达了。你明白了。

　　宇宙之间决定没有一法是相违背的。你要问为什么？因为心性是一。虚空法界、剎土众生都是心性变现的。它怎么会有相违背的？它怎么会不包容？怎么会不合作？没有这个道理！整个宇宙是和谐的。把这个和谐、包容、敬爱破坏。是一些迷惑颠倒的凡夫、小乘。他们误会了。这是我们不能不知道的。知道之后。我们的心平等了。无论在顺境、在逆境。顺境像四圣法界。像六道里面的人天两道；逆境里面讲三恶道。现在说个实在话。现在这个人间我看慢慢的也已经变成恶道。如果我们每天都生活在恐怖当中。这不是人道。人道哪里会有恐怖？每天生活在恐怖当中。这是哪一道？给诸位说。饿鬼道。

　　下面这三道叫三途。三途是刀途、血途、火途。这叫三途。动物之死。大多数都是弱肉强食。所以死的时候都流血。都被这些其它动物吃掉。叫血途。死的时候都流血。几乎真是没有不流血的。所以称畜生道叫血途。鬼道叫刀途。为什么叫刀途？饿鬼道的疑心很重。常常怀疑有人要害他、要杀他。生活在恐怖当中。就像旁边有人拿着刀要杀他。这是比喻。叫刀途。如果我们在这个世间。每天都生活在恐惧之中。这是从人道堕落到鬼道去了。你想想看。这才可悲！地狱道叫火途。不管是什么地狱。你去看都是一片火光。非常恐怖。

　　我在上个月访问日本。这次特别抽出一天的时间去广岛访问。第一颗原子弹是投在广岛。广岛这颗原子弹是在实验室里面造的。做实验的。长崎才真正发展出第一枚原子弹。我们看到这个原子弹的模型。这个炸弹投下来之后。一秒钟。地面上的温度从一般正常的温度。突然上升到摄氏三千度到四千度。诸位想想。人都在火海里面煮熟了。我们看到非常恐怖。没有轰炸之前。这个城市里面的照片。你看到街道。看到建设。炸弹爆炸之后这一片成为废墟。什么都没有了。非常恐怖。我看了之后。那叫人间地狱。火途。人在最热的时候。广岛旁边有几条小河。都是想往水里面去逃生。哪知道水也是几千度的高温。滚水。无处逃生。惨不忍睹。所以看了之后才知道。往后战争恐怖。这个战争决定不能打。这是地狱相现前。

　　文殊菩萨提出一些问题。问义很深。主要还是对权小、对凡夫。不了解甚深的义趣。也就是不了解事实真相。所以随相假说。末后这段说得好。机有大小。法有浅深。教有权实。怎么会相违？不相违！「故密严云」。《密严经》上说。「佛说如来藏。以为

佛教讲经六征信

阿赖耶。恶慧不能知。藏即赖耶识」。恶慧是指权教、小乘。他们不了解事实真相。执着以往佛所说的权教。不愿意接受佛新的教诲。这种情形一直到今天还存在。

　　我们到南洋。你看南洋的小乘佛教还是非常保守。他们自己认为他是真传。而排斥大乘。说大乘非佛说。阿难当年集结经藏只是小乘经。没有听说有大乘经。大乘经藏的集结不是他们的境界。集结大乘藏的是菩萨。集结小乘藏的是声闻。不同的时间。不同的处所。一昧的执着就造成了冲突。就产生了误会。这种冲突、误会如果不能够化解。对于他的修行就造成一定的障碍。这种障碍在一般讲是烦恼障、是所知障。二者兼具。不知道宇宙间所有一切性相、理事、因果都不相违。所以《密严》讲。佛说如来藏。以为阿赖耶。恶慧不能知。藏即阿赖耶。「此明守权拒实。诃为恶慧」。这些人执着。守住权教。拒绝大乘法。在大乘经教里面。佛称这些人为恶慧。这样的情形我们在大乘经论里面读得很多。

　　所以大乘实教里面。我常常跟诸位报告。诸佛如来教什么。我们学什么？总的来说。教我们放下。教我们看破。看破、放下。放下、看破。从哪个地方落实？先从放下落实。我学佛。初次见章嘉大师。他老人家就是这样教导我的。你放下一分。你才能看破一分。放下肯定帮助看破；你放下两分。肯定就看破两分。看破两分把放下又向上提升。这两个方法不断的相辅相成。互相帮助。从初发心一直到如来地不断的要放。不但是佛法。就是在世法里面。你要想建功立业。你也得要懂这个道理。你的前途才会一帆风顺。永远坚固执着不放。你就永远没有办法提升自己。像在学校念书。你喜欢这门功课。爱这门功课。这门功课学毕业了。还是不肯放下。那怎么办？那只好留级。再多念一年。不就是如此吗？你能够放下。

佛教协会禁止外出讲经

你就升一级。世法、佛法都是这个道理。

　　我也跟许许多多同学说。佛法的修学从哪个地方放起？从恶业放起。杀生是恶业。偷盗是恶业。淫欲是恶业。妄语、两舌是恶业。绮语、恶口是恶业。贪瞋痴是恶业。要放下。为什么学人不肯放下？你今天真的是放

佛教演讲经验谈

下一点。别人在旁边说风凉话：你这个人迷信。你是傻子。你被人骗了！肉很好吃。你看你为什么不吃？人家都吃。看看这个社会大家确实是这样的。于是你就退了心。你就不肯依教奉行了。你能够依教奉行。跟着佛走。不能依教奉行。你跟着魔走；佛走。你将来能成佛。魔走。你将来肯定堕三途。善恶果报丝毫不爽。一点错误都没有。你能知道吗？

　　我听说江老师的「地狱变相图」做出来了。这次拷贝的光盘大家看到都很满意。我还没看到。要大量流通。他授权是制造一百万片。很难得！希望这个「地狱变相图」能给我们善心同修起警惕的作用。提高警觉心。看这个图跟读佛经没有两样。要微细观察。思惟业因果报。怎样才能够避免地狱苦？唯一的一个方法是不造地狱业因。你这一生不造地狱业因。地狱在你面前你见不到。所以。佛教我们修善心、发善愿。善心、善愿果报是佛菩萨。唯有佛菩萨。佛菩萨最低的位置。大乘是初信位。初信位菩萨就不受这个劫难。你要问为什么？业因虽然有。业缘断了。因没有缘不会结果的。什么是缘？诸位要记住。造恶业是缘。起恶念也是缘。当然学佛有很多好同修。我们知道他决定不会造恶业。但是他在日常生活当中起不起恶念？「这个很难讲。恶念还是常常有」。那就得了。只要有恶念。恶缘没断。这个很恐怖！这是我们现前的一个大难题。

　　我们要怎样不再有恶念？古德跟我们说得好。六道凡夫起心动念无不是罪、无不是业。六道凡夫迷得太深了。在佛法里面有很多方法。严持戒律可以断恶修善。三密相应持咒也能够断恶修善。诵经也能。念佛也能。这些方法可以专用。可以互用。开始可以互用。用久了之后就可以专用。你觉得哪个方法对你自己最有效果。这个效果就是真的妄念少了。烦恼轻。智慧长了。同学们要知道。各人根性不相同。你要有好方法。我学佛五十三年。你要问我我有没有？告诉你。有。我用什么方法？给诸位说。我持咒不行。持咒还会打妄想。念佛也不行。诵经也不行。我只有一个方法叫我不打妄想。什么方法？讲经。我讲经要打妄想不就胡说八道了！这个方法对于我很有效果。所以我天天出来讲经。有很多人说我喜欢讲经。错了。我不是喜欢讲经。我是这个方法对于我断烦恼、开智慧非常有效果。

　　因为在未讲经之前我要读经。特别是在讲经的前十年。前十年要做准备功夫。你要不做准备功夫。上台怕下不了台。以后慢慢讲熟了。熟能生巧。就不用讲稿了。不用讲稿用大纲。所以有许多老同学都知道。我在讲经之前。总是有很多的表解写在黑板上。早年到香港来讲经也不例外。我每一堂讲经。那时候讲《楞严》。都有大大小小的表解写在黑板上。要充分准备。准备的时候。你的精神、意志、精力都是集中的。让你没有空闲去打妄想。这是个很好的办法。对治懈怠、懒散是特别有效。一个老师教学生。学生要骗骗

藏传佛教的讲经

老师。含糊笼统马虎一点过去不难。可是上了台之后。下面听众有几十个人、有几百个人。这就不容易。那比老师厉害多了。你没有办法欺骗群众。所以这个方法很有效。我在台中李老师那里就学会了这个方法。几种方法我都试验。这种方法最有效。我就采取这种方法。

　　这儿说得很好。各人根性不相同。你要自己去反省、去检点。自己是什么样的根性。用什么方法来对治。你才能把这条路走通！这一通之后。前面是一片光明。法喜充满。难就难在第一关。第一关是很不容易突破。别看有些人突破了。两年、三年不上台。立刻就退转。退到原来的地位。学道、读书真如古人所说。就像流水一样。不进则退。所以一定要知道精进。勇猛精进。不但要深入经藏。《金刚经》上佛教我们深解义趣。这个话是绝对正确的。你解得愈深愈欢喜。怎么样让自己深解义趣？我学多少就落实多少。从落实里面又把自己向上提升。所以开端不能不放下。要放得一丝不挂。除了二套换洗衣服之外一无所有。你要到这种地步。你才能够突破这个瓶颈。

　　自古以来。显密、宗乘。大教、小教。都从这种方法扎根。古时候老师严。真正是严持戒律。你这一身三衣一钵之外。这是佛的制度。在中国。中国是温带的地区。冬天没有保暖的衣服你过不去。所以许可多置一点衣服。在中原。春夏秋冬四季衣裳。夏天换洗比较多。准许有二套换洗的衣服。秋冬换洗就少了。一套就行了。所以出家人的行李。你们看看从前参学的。就是一个包袱。他只有几件衣服。冬天一件。春秋一件。夏天二件。那个包袱皮一包。背在身上就走了。没有东西。像我们现在旅行。大箱子、小箱子。那还得了。这哪像出家人？可是在今天社会。看你是出家人带几十个皮箱。人家也不希奇。为什么？已经看成习惯。你要带了个包袱出门。人家还觉得希奇。理事我们都要晓得。不可以守权。一定要学大乘。大乘是圆融的。大乘是无所不包的。

　　今天王老先生他印了一本书。《健康之道》。封面上四个字是我给他写的。这个书好。教你怎样运动。确实有助于身心的健康。里面也有一点佛法。可是在我们这边我们听说有同学看到。他说生病里面。中药里头还有用动物做药材的。于是很多人起了疑心。不但他不敢用。而且还毁谤。这个错了。中药里面确确实实有很多药材是用动物的骨、肉、筋、血制造的、提炼的。可是你要知道。佛在戒经上告诉我们。每一条戒都有开、遮、持、犯四条。你要不懂得开遮持犯。你就没有办法持戒。那叫什么？死在戒条之下。你不晓得佛的戒律是活活泼泼的。是自在无碍的。

　　开缘里面最多的。药用。合药。佛准许。诸位要知道。世尊当年在世。出家人的生活是托钵。托钵人家给什么吃什么。没有分别。没有执着。如果一定要素食。不接受荤腥。你就给人家添麻烦。人家说你这个和尚怎么这么挑剔。这么难伺候。所以你要懂得。这是如来在戒经里面讲得很清楚的。药用不犯戒。叫开戒。又何况药用里面绝对不是用活的。用动物的时候。都是用牠的骨、用牠的筋。肉也都是干了的。这个你要懂得。这就是戒经里面教我们比丘吃三净肉。什么叫三净肉？这个动物我没有看到牠被杀。我也没有听到杀的声音。牠不是为我杀的。这个动物可以吃；不能贪吃。贪吃就错了。你每天用这些食物做什么？是养身办道的！古德常讲「身安道隆」。如果我们身体衰弱。没有体力。你怎么修道？所以这一条诸位要知道。这个不破戒。但是要说清楚、说明白。不要让人发生误会。

　　又何况。佛教当年在世间并没有素食。这个诸位要知道。全世界的佛教都不吃素。我们到外国去。我那时候很年轻。第一次跟着道安法师到日本。我是四十八岁的时候。跟道安老法师到日本去访问。那一次我们访问二十多天。日本人的寺庙接待我们已经是素菜。可是不干净。碗、餐具闻一闻还有肉腥味。道安法师就给我说。不要去理会这些。人家已经是非常难得。特别做了素菜给我们。他们不吃素的。所以。我就趁这个机缘。向道安法师请教素食的来源。老和尚告诉我。素食的起源应当是起源于梁武帝。梁武帝是佛门的护法。他在位的时候有权有势。为佛教建了四百多个道场。所以。「南朝四百八十寺」是梁武帝建的。度出家人十几万人。他喜欢人出家。他做大功德主。

　　传说他读《楞伽经》。读到菩萨不忍心吃众生肉。非常感动。所以他自己就把肉食断掉。以后佛门里面就纷纷响应。造成中国佛教素食运动。所以。全世界的佛教只有中国佛教不吃肉。其它国家佛教都吃。他们只守着不杀生。不见杀、不闻杀、不为我杀。这个历史我们都要晓得。那么素食好不好？素食是真好。愈到晚年你知道它愈好。它对身体健康的帮助太大了。我吃素食五十三年了。因为素食。很少得疾病。因为素食。能保持身体的均衡。血脉畅通。这个不能不知道。

　　另外一个开缘是酒戒。诸位要晓得。杀盗淫妄叫性罪。不管你受不受戒你做了统统都有罪。酒戒叫遮戒。你没有受戒。不犯。没罪；受了戒你再去犯。那就有罪。叫破戒罪。酒戒的开缘更广。中药有很多药是用酒做药引。这是开缘。这个没有问题。佛又给出家人规定。七十岁以上年老的人身体衰弱。血液循环缓慢。酒可以帮助他。帮助血液循环。每餐喝一杯。可以。佛法的戒律通情达理。活活泼泼。一点都不死呆板。不能不读戒经。你读戒经你才了解。才知道佛制戒的意义。持戒的功德。以及在日常生活当中怎样把戒律做好。今天时间到了。我们就讲到此地。

　　我们接着看清凉大师的《疏钞》。「又彼经云。如来清净藏。世间阿赖耶。如金与指环。展转无差别」。这个彼经。还是《密严经》上说的。这个比喻很容易懂得。把如来清净藏比喻作黄金。把世间的、在众生分上称为阿赖耶的。比喻作戒指。指环就是戒指。诸位想想。戒指跟黄金是一还是二？没有差别。如果我们离一切相。单就体性来说。这就是如来清净藏。就是如来藏。如来藏是个名词。如来含藏在其中。什么叫如来？佛在《金刚经》上讲得很清楚、很明白。「如来者。诸法如义」。宇宙之间万事万法都是心现识变的。性识就是此地讲的如来清净藏。在六道众生、在九法界一切众生。称它为世间阿赖耶。阿赖耶识能生能现。阿赖耶本身不生不灭。这是世间人的看法。

　　佛告诉我们。如来藏是真心。阿赖耶是妄心。真妄是一不是二；在迷的时候称妄。在悟的时候称真。这个道理总要懂。在圣不增。在凡不减。也就是说。你真正觉悟了。你的如来清净藏没有增加一毫一分；你就是今天堕到三途地狱。你的如来清净藏没有损失一毫一分。它是能现能变。宇宙之间森罗万象是所现、是所变。所以佛教不是哲学。哲学里头有能、有所。能所对立；佛教能所是一。不是对立。能所不二。性相一如。这是大乘教上常说的。

　　我们细心从这个比喻里面去观察。如金跟指环。展转无差别。金现在变成指环。指环就是金。金就是指环。金跟指环无二无别。哪来的冲突？哪有不自在？所以古大德常用这个比喻。「以金作器。器器皆金」。下面说。「楞伽中。真识、现识」。真识就是如来藏。现识就是阿赖耶。「如泥团与微尘。非异非不异」。泥团。泥团从哪儿来的？泥团是很多微尘。很多微尘跟水合在一起捏成泥团。你要晓得这个事实真相。原来泥团就是微尘。微尘就是泥团。从微尘已经变成泥团了。你不能说它是异。也不能说它是不异。你要说它是异。尘土不见了。变成一块泥团；你要是真说这是两样东西。不是一样。那也讲不通。离开微尘没有泥团。泥团跟微尘是一不是二。就跟金跟金器的比喻意思相同。非异非不异。

　　「金庄严具。亦复如是。皆此义也。又彼经云。如来藏为无始恶习所熏。名为藏识」。为什么称它为藏识？阿赖耶是梵语。阿赖耶就翻作藏。这个识就像一个仓库一样。无始劫以来。我们所造作的种种业习统统藏在这里面。这就像仓库。内容太丰富了。十法界依正庄严。没有不具足的。所以你阿赖耶里面。有佛种子。有菩萨种子。有声闻、缘觉种子。有六道种子。有三途种子。没有一样不具足。虽有。这叫业因。佛家讲因果报应。有因如果没有缘它不能结果。因一定要有缘。所以佛法说缘生。不说因生。

　　譬如我们种瓜。瓜的因是瓜子。缘是什么？缘是土壤、是水分、是肥料、是日光、是空气。还要加上人工。这都是缘。少一样这瓜结不起来。我有瓜的种子。我把这个瓜种子放在茶杯里。放上一百年它也不会结瓜。为什么？缘没有。它缺缘。这个道理你一定要懂。你真正懂得这个道理。你要立志。你要去作佛去。为什么？你有佛种子！怎样去作佛？我把佛种子需要的缘。我天天提供给它。不让它有缺乏。我不愿意搞六道轮回。更不愿意搞三恶道。我把六道三途这些缘统统断掉。一心一意培养成佛的这个缘。你这一生不就成功了吗？作佛哪里是难事？又何况诸佛如来教导我们净宗念佛法门。这是缘！我们这一生遇到了。

　　佛告诉我们。往生西方极乐世界的三个条件。信、愿、行。你对于经教里所说的真相信。没有丝毫怀疑。这一条比什么都重要。信心具足！我只要在这个真因上加上缘。缘。我天天念佛是缘。天天礼拜是缘。天天读诵是缘。从早到晚绝不中断。起心动念、言语造作无不是极乐世界。无不是阿弥陀佛。要学着看一切众生都是西方世界诸上善人。这一条非常非常重要。如果这个众生我看到不顺眼。我讨厌他。不喜欢他。那你心里立刻要有高度的警觉。我不行。极乐世界去不了。为什么？我的心不清净。我还被外面境界染污。

　　这个病怎么对治？想到佛在经上教给我们。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切众生皆有佛性」。你去想这个；儒家孔老夫子说的人性本善。「人之初。性本善」。你想这个。他现在造的一切恶是他习性造的。不是本性。他的本性是纯净纯善。跟诸佛如来无二无别。我尊重他、敬他。是敬他的本性。是敬他的佛性。我不是敬他现前的心念、作为。我不是敬他这个。这样你就能转境界。你就不会被境界所转。《楞严经》上说。「若能转物。则同如来」。你这一生不但肯定成就。成就的地位非常之高。

　　切忌杂心闲话。跟人在一起张家长李家短。口不择言。你这一天所修积的功德全部从口里漏光了。说别人过失。漏光了。什么人损失

佛教讲经修身视频

？损失的原来是自己。对别人有没有损失？很难讲。别人如果真正是个修行人。对他决定毫无损失。这些道理我们在讲席里面讲得很多很多。六祖惠能大师在《坛经》里头教人。「若真修道人。不见世间过」。你看不但他不说。他没见到。他见到的人都是好人。他见到的事都是好事。他没有见到一切众生的过失；他所见到是自己过失。没有见到众生过失。所以才成就自己的德行。成就自己的道业。这是我们应该要学习的。为什么疏忽掉？

　　再看底下。大师引《楞伽经》中说。「又入楞伽云。如来藏。名阿赖耶识。而与无明七识共俱」。这就是阿赖耶是真妄和合。真妄和合而生起的。不同前面七转识。前面七转识都是阿赖耶变现出来的。阿赖耶起作用。变成前面七识。末那识、意识。末那识执着。意识分别；眼、耳、鼻、舌、身这五种识了别。因为它没有分别。它像照相机的镜头一样。对于外面境界相照得清清楚楚、明明白白。只是把这个影像传送给第六识、第七识。传送给第七识。第七识四分里面有相分。七识相分接受前五识传来的相分。六识亦复如是。接受前五识传来的相分。于是分别的分别。执着的执着。这里头要知道。前五识没有分别。也没有执着。它叫了别。

　　阿赖耶识含藏种子。像档案室一样。把印象（佛经里面称为六尘落谢影子）含藏在阿赖耶识里头。种子没有形相。阿赖耶也没有形相。虽没有形相。这个种子永恒不灭。什么时候遇缘。它就起现行。这是我们不能不知道的。真正了解事实真相。你自自然然就知道怎样修行。怎样在这一生当中超越六道轮回。超越十法界。把本性里头的本善找回来。把本性里面的佛性找回来。佛性、本善找回来了。在佛法里面讲你成佛。在儒家讲你成圣。找回来了。人人都有。个个不无。下面引用《起信论》上的话说。「不生不灭与生灭和合。非一非异。名阿赖耶识」。《大乘起信论》里面所讲的。不生不灭这是真如。生灭是业识。就是妄想、分别、执着。不生不灭跟妄想分别执着和合。融成一体。非一非异。你不能说它是一。为什么？本性是觉。业是不觉。你不可以说它是一。也不能说它不是一。相用虽然不同。体性是一。所以又不能说它不一样。

　　下面举「达摩经颂云」。《达摩经》颂说。「无始时来界。为诸法等依。由此有诸趣。及涅盘证得」。它本来是四句偈。这个地方只引用上面两句。另外两句在清凉大师《钞》里面。这个四句偈也说得好。无始时来界。这跟你讲真话。讲真话无始。无始才是真的。跟你讲有始。宇宙从发生到现在说是有几十亿年、几百亿年。这都是人们的猜测。不是事实。我们凡夫总是离不开妄想、分别、执着。于是认为这个宇宙是逐渐逐渐形成。而大乘教里面说宇宙是怎么来的？叫「一时顿现」。宇宙就像电影的银幕。本来什么都没有。我们称它为大光明藏。它什么都没有。我们把电影片装上之后。一按钮。你看银幕上的像立刻就现前。有没有先后？没有。一时顿现。现在的科学家也发现有这桩事情。逐渐能够接受一时顿现。

　　这一时是多长的时间？我们细心从江本胜博士的水结晶实验可以体会到这个事实。他这个实验做了十年。十年当中。没有看到有二个结晶完全相同的。没有。所以我们也肯定。宇宙之间的一时顿现。决定没有两个现象完全相同。现了之后它就没有了。所以《般若经》上告诉我们。「一切法」。宇宙之间万事万法。「毕竟空、不可得、无所有」。这是我读《般若经》我做的总结。一切法无所有、毕竟空、不可得。你看看《心经》不就是讲这个道理吗？为什么说不可得？它现的时候就是它灭的时候。速度太快。决定没有重现的道理。像电影的底片。我们看电影底片放映一个小时。底片差不多这么一卷。它放的速度是一秒钟二十四张。这二十四张绝对没有一张完全相同的。大同小异有。决定没有完全相同的。这个事实真相要明了。

　　这一张幻灯片放出。银幕上一时顿现。放出之后镜头就关了。马上就灭掉。正是《楞严经》上所说的「当处出生。随处灭尽」；镜头打开。当处出生。镜头关起来。随处灭尽。开关的速度。我们以前举《仁王经》做例子。已经是很难想象了。《仁王经》上告诉我们。一弹指有六十剎那。一剎那有九百生灭。我们用力弹。速度尽量的快。我大概一秒钟可以弹四次。你就想到四乘六十再乘九百。刚刚好二个十万八千。二十一万六千次的生灭。你怎么会知道这个东西是假的？你怎么知道这个东西是无所有、是毕竟空、是不可得？如果你真的知道。了解事实真相。你想想看。你会不会放下。当然放下了。为什么？妄想！相呢？相根本不存在。一秒钟二十一万六千次的生灭是如来方便说。对凡夫是善巧方便讲。不是真的。真的有多少？真的比这个速度快多了。总是亿万分之一秒。这跟你讲真的。所以佛说不可思议。为什么？不能思！你念头才一动。不知道换了几千万张。你到哪里去找！所以佛在经上讲这桩事「动念皆乖。开口便错」。这真的。一点都不假。这是如来真实说。

　　十法界、六道这是世间法。「由此有诸趣」。涅盘是出世间法。「及涅盘证得」。都不是真的。都是假说而已。你以为真的有涅盘证得。真的有诸趣。那你就完全搞错了。可是你如果没有觉悟。没有把自己境界向上提升。你是真的堕在六道里面。六道像什么？像恶梦。你晚上睡觉堕在恶梦。做恶梦。你没有醒过来。虽不是真的。也常常吓得一身冷汗。这个我们不能不知道。

　　下面大师引用《摄论》。「摄论等就初教释」。初教释是教初学。「云界者。因义。即种子识」。因为前面《达摩经》说「无始时来界」。解释界字。界字怎么讲？界是因义。就是阿赖耶识里面的种子。含藏的种子义。唯识学里面又把它称为种子。种子是能生义、能现义。心现识变。它能现。所以界是因义。但是它必须要具足缘。没有缘。这个种子不起作用。「宝性论翻此颂云。此性无始时等。彼论就实教释。云性者。谓如来藏性。如圣者胜鬘经说。依如来藏故有生死。依如来藏故有涅盘。以此等文。故知两宗不同。浅深可见」。大乘经里面。像这些文句非常之多。乍看好像有抵触、有冲突。实际上是圆融的、是无碍的。只看你是从哪个角度去看它。现在人所说你是如何解读它。这个关系很大。所谓仁者见仁。智者见智。也可以说。你放下的多。你看破就比别人要深一层；你放下的少。你就没有办法看到深处。

　　所以同样一句话。同样一句经文。学人往往从初发心一直到等觉、到如来地都不能放松。依然是很认真努力在学习。什么原因？大乘经教字字句句都跟法性相应。法性无量无边。深广无际。你怎么解释？这是学人不能不知道的。所以。学佛要想有成就。首先要有耐心。一门深入。长时熏修。没有开悟之前绝不轻易换个法门来学。不可以。这是最大的忌讳。一定要一门深入。入到一定的深度。就豁然大悟！悟后就可以起修。悟后不管看什么经。看什么文字。听什么人讲演。统统得利益。决定不受其害。为什么？你能转物！「若能转物。则同如来」。你有这种能力。可以把遍法界虚空界。十法界依正庄严。都变成大光明藏。所以。迷有生死。悟就有涅盘。生死即涅盘。生死、涅盘原本不二。我们要问这个境界有没有彻悟？给诸位说。没有。如果真正彻悟。生死、涅盘二俱不可得。这是真正彻悟。没有生死。也没有涅盘。

　　佛法在哪里？无处不是。无时不是。一切依正庄严无有一物不是。真的见性了；见性。真的把宇宙事实真相搞清楚、搞明白了。生死、涅盘没有了。你还怕什么灾难！灾难有没有？凡夫有。也就是有妄想、分别、执着的人有。离妄想、分别、执着的人没有。这才叫究竟解脱。这个时候自己的身心跟大宇宙融合成一体。心就是无量无边的虚空、法界。身就是无量无边的剎土、众生。我们的身跟整个宇宙合成一体。哪里有生灭！哪里有涅盘！这是入到真实的境界。诸位要记住。初信位的菩萨。智慧见解跟佛没有两样。所不同的。烦恼习气没断。这个不能不知道。我们在这一生当中要想入佛知见。做得到做不到？那得看你有没有缘分。有缘分。遇到真善知识。也遇到有好的修学环境。行。有可能悟入。虽悟入就是烦恼习气断不了。这个地方诸位要记住。烦恼习气虽然断不了。一定伏住。为什么？智慧起作用。也就是在日常生活当中。不会跟人计较。这就是伏烦恼！

　　你有智、你有定。你的戒定慧有。力量不足。就是不能够破三界八十八品见惑。你没有这个力量。所以。三界八十八品见惑还在。你自己还是凡夫。不是初信位的菩萨。你的知见跟初信位的菩萨没有两样。甚至于说跟信解行证的菩萨也没两样。这个时候我们就要认真的向智者大师学习。求什么？五品位往生。有分！五品位往生。末法时期九千年。在我想都靠这个方法往生净土。这真的叫带业往生。智者大师在隋朝给我们做了个好样子、好榜样。我们看了、读了他的书。充满了信心。

　　五品位第一个条件就是正知正见。你对宇宙人生、森罗万象的看法决定没有差错。虽然没有入境界。对于森罗万象一丝毫疑惑都没有。这种知见落实在日常生活当中就是随缘。随缘而不攀缘。五品第一个是「随缘」。随缘是什么？没有执着、没有分别。第二个是「读诵」。每天读诵大乘。第三个是「为人演说」。第四个「兼行六度」。第五个「正行六度」。我在平常讲经都讲得很详细。我们可以做到。我们一定要做！智者大师给我们的示现恩德太大了。对于末法九千年的众生。这个示现让我们充满了信心。我们知道这一生决定得度。好。现在时间到了。

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