净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1320

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1320

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:35:00Z 2011-10-06T10:35:00Z 1 1940 11060 92 25 12975 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三二０卷）　2004/10/13　 　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1320

　　诸位同学。请看「菩萨问明品」。我们从第五释文看起。我们把经文念一遍：

　　【佛子。心性是一。云何见有种种差别。所谓往善趣恶趣。诸根满缺。受生同异。端正丑陋。苦乐不同。】

　　到这个地方是一段。在前一堂。我们讲到别报里面『往善趣恶趣』。这是唯识里所讲的引业跟满业。实在说。一切众生无始劫以来。沦落到六道轮回。要想超越六道确实是非常困难。难在哪里？难在我们对宇宙之间的真相完全无知。对于六道里面的理事因果。虽然也有听说。总是半信半疑。造成我们出离六道严重的障碍。这种疑虑随着死生流转愈来愈深。迷得愈来愈深。疑惑愈来愈深。纵然遇到圣贤。佛菩萨、觉悟的人来告诉我们。我们也很难接受。纵然表面上接受了。实际上这个无始劫以来的习性、习气没有办法放下。于是生生世世依然是随业所转。苦不堪言。

　　娑婆这个名词是梵语音译的。意思就是「堪忍」。这个世界真苦。你在这个世界生活还真能忍受。娑婆是这个意思。这个事实真相我们必需细心冷静的去观察。你就能看到。就在眼前。就在周边。再仔细去观察。自己也在其中。如果不觉。说实在的话你观察不出来。你要是真正稍许有一点觉悟。慢慢就明白。果然明白。你就不愿意再在这个世间住下去。那怎样？求出离的心就真诚恳切。我想离开这个世界。就像《观无量寿经》韦提希夫人一样。这个世界太苦。她找到释迦牟尼佛。向释迦牟尼佛请教。有没有好的佛国土我们可以去往生？释迦牟尼佛非常慈悲。把十方佛剎用佛的神力显现在她的面前。让她自己去看。自己去选择。她也真不容易。看了之后。她选择阿弥陀佛的极乐世界。她说这个地方好。这个地方的人没有苦。不受一切折磨。向世尊请求怎样往生。这是《观经》发起的因缘。觉悟了。韦提希夫人觉悟了。我们现在在这里吃苦。不觉悟。不知道这个世间苦。

　　所以。人遇到挫折。遇到逆境。遇到人折磨你。并不是一件坏事。那时候提婆达多如果不挑唆阿阇世王。阿阇世王是韦提希夫人的儿子。用现在的话来说搞政变。把他父亲害死。他继承了王位。把他母亲幽禁。行动自由都没有。所以夫人感到苦。才求脱离娑婆世界。想想以后往生了。连她的宫女统统都念佛往生。多么殊胜！所以。阿阇世王的政变。你说是好事还是坏事？在世间法说。这是很恶的事情。大不孝！杀父害母。从果报上来说。他做了一桩大好事情。让他母亲真正觉悟。超越六道轮回。往生极乐世界作佛去了。善恶没有标准！这个道理要懂。完全看你自己怎样转境界。你用智慧、用觉心来转。那就是古大德所说的。「日日是好日。时时是好时」。我续了两句。「人人是好人。事事是好事」。看你怎么转！

　　《楞严经》上讲得很好。「若能转物。则同如来」。什么人能转物？圆教初住菩萨就能转物。所以江味农居士在《金刚经讲义》里面讲到诸佛如来。他那个诸佛如来就是用《华严经》四十一位法身大士。「诸」。诸是多。诸佛就是讲的四十一位法身大士。诸佛如来。我们凡人也能到这个境界吗？跟诸位说。能！凡人里面什么人能？觉性高的人。也能转物。清凉大师所说的大心凡夫。心量大。不记仇。顺境、善缘感恩学习。认真学习；逆境、恶缘不生瞋恚。没有报复。受尽折磨只想出离。这就是韦提希夫人。韦提希夫人是凡夫。没证果。能出离。你知道苦。想去了。

　　所以。西方极乐世界往生所需要的条件。三个字。「信、愿、行」。真信、切愿。对极乐世界没有怀疑。相信这个宇宙之中确确实实有极乐世界。就像我们娑婆世界一样。确实有。不是虚构的。真有。一点都不怀疑。第二。真正相信极乐世界有一尊阿弥陀佛。发四十八大愿。接引遍法界虚空界一切想生极乐世界的人。无论在哪个世界。无论在哪一道。只要你想去。阿弥陀佛都欢迎。临终时候一定来接引。第三个。决定相信自己能往生。这才叫做真信！你对自己怀疑。怕自己不能往生。这个麻烦大了。这个跟阿弥陀佛就产生了障碍。你要具足信心。真正发愿。阿弥陀佛发四十八愿。我也发四十八愿。跟阿弥陀佛同心同

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愿。

　　在这个世间佛教导我们勤修三福。这是基础。三福第一个是「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。具足众戒。我们对在家同修的要求是五戒。五戒都做到就具足；出家同修一定要学《沙弥律仪》。沙弥十戒二十四门威仪。你真正做到了。你是如来的出家弟子。非常重要！这都是往生必需要具备的条件。如果自己根利智深。再向上一着。能「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。劝进行者就是教化众生。三福统统做到。条件统统具足。生实报土；能做到前面两条。生方便土；只能做到一条。这一条就是「孝亲尊师。慈心不杀。修十善业」。能够成就上品十善。生凡圣同居土。这是最低的条件。

　　所以。佛在《无量寿经》上跟我们讲。修行基本的条件。「善护三业」。不能够大意轻视。善护三业头一句。「善护口业。不讥他过」。「善护身业。不失律仪；善护意业。清净无染」。这些你要具足。要真做到。西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」。我们能够具足上品十善。善护三业是上品十善。凡圣同居土是决定得生。这个道理不能不懂！如果这一条做不到。后面全都没办法了。

　　我学佛五十三年了。出家四十六年。走了许许多多地方。看到这个社会愈来愈乱。宗教。不但是佛教。任何一个宗教。我看不出新的气象。我只看到逐渐逐渐在衰退的现象。什么原因造成的？我想了很长的时间。病根到底在哪里？为什么从前学佛的人能做到。现在做不到？从前读孔子书的人都能够守礼。现在为什么做不到？再看看其它宗教。也是一代不如一代。原因在哪里？我发现了。人权！现在这个世界讲人权。讲人权一定把古圣先贤教诲统统打倒。为什么？你侵犯我的人权。父母不能教儿女。你要管教儿女。你侵犯儿童人权。你要坐牢；老师不敢教学生。师父不敢教徒弟。现在果报现前了。什么样果报？社会乱了。

　　确实在古时候没有听说人权这两个字。长辈对晚辈管教都非常严厉。外国情形我不太清楚。中国我非常清楚。我们从小被管教就很严格。小朋友哪有什么权！而且在中国古时候。法律上有一条叫「亲权处分」。这一条取消。李老师告诉我。大概是在民国二十几年。因为亲权处分这个名词我小时候听说过。很多人不知道。应该是在民国二十年前后的样子被取消了。什么叫亲权处分？父母处分儿女。父母如果告儿女。「这个儿子不孝。请法官把他枪毙。把他杀头」。立刻就执行。不要请律师辩白。这叫亲权处分。最严重的。这是什么？你的父母都不要你。你还能在这个世间做人吗？没有反驳的。所以那时候的人。纵然不孝父母。还不敢不听父母的。表面还维持好。为什么？怕父母告状。他真的被杀头。没人救他。

　　至于小孩。体罚这是家常便饭。我们小时候天天挨打、罚跪。在学校念书被老师罚跪、打手心。是很普通的事情。小学的时候有。到初中的时候老师还有呵斥。高中时候就没有了。但是那时候还没有说人权。老师还是严格的管理学生。行深化教育。这是训导。深化训育。我们做学生的人得利益。感恩老师。不是老师这样严厉的教导。哪有我们今天。在这个社会上早就变坏了。所以对老师感恩。哪里像现在。现在人权端出来之后。佛菩萨、圣人都要退避三舍。小孩子行自由意志。他爱怎么做就怎么做。所以。儿子杀父母。兄弟相杀。夫妻相杀。现在在这个社会上不是新闻。天天都看到。

　　现在有许许多多人开始觉悟。怎么样拯救这个社会。想不出方法。我们学佛、学儒。真的是只学一点皮毛。这点皮毛跟这些国家领导人、教育界的这些领导人接触的时候。我把我从前所学的跟他们随便谈谈。他们都感觉得很惊讶。都感到很新奇。都很想来尝试。真能解决问题。你们现在所想的种种方式。制定成法律都不能解决问题。所以我说。佛教徒为什么十善五戒都做不到？读孔子书的为什么不能守礼？社会大众为什么不能守法？根本在哪里？根本在从小没有受过良好的教育。古时候有。现在没有了。这个教育是什么？就是这几年有很多人在国内外提倡的《弟子规》。

　　所以。我们在澳洲办的净宗学院。净宗学院里面头一门功课就是《弟子规》。必修课！这门功课分量不多。不是说要你能背、能讲。不是的。这是德行。是要你字字句句都要做到。都要能落实。你能把《弟子规》落实。学佛、持戒是轻而易举。一点都不难！你没有这个基础。所以你没办法。十善五戒都做不到。所以我们开这门课。我把我们学院的修学基础课程。《弟子规》、《了凡四训》、《太上感应篇》。做为必修的科目。佛经里面。选了《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》、《沙弥律仪增注》。这是前面两年的课程。这两年你要是没有修好。修好的标准就是你有没有落实。你像不像古圣先贤的学生。像不像释迦牟尼佛的弟子？如果说不像。就被淘汰掉。这两年就被淘汰掉。你真做得像。那两年进入正科班。正科班三年。修学净宗五经一论。三年学这些东西。

　　这三年你的成绩学得不错。可以往上升。成绩通过不了。再第二次淘汰。最后第三个阶段是研究班。四年。四年是一部经。一门深入。我希望同学们将来能做专家。不要做通家。一生精力攻一部经。你变成世界第一。学多、学杂了。你的精神、时间、精力都分散了。你不能达到最高峰。所以希望一门深入。每个人能精通一部经。我们知道《大藏经》里面也不过就是三千部经。如果有三千个人的话。那就是一部活《大藏经》。每个人精通一样。对全世界弘扬。还得了！现在我们用因特网、用卫星电视。有这么多人在一起修学。好像大的丛林学院一样。就能担负起对全世界弘扬佛法。你想学哪部经这都有专家。不可以搞多。不可以搞杂。根在哪里？世出世间法的大根大本在《弟子规》。在《了凡四训》。

　　《了凡四训》是教你深明因果。《弟子规》是做学生。弟子是学生。如果把它分开来讲。弟子。弟是晚辈。子是做儿女。我们做儿女、做晚辈的。应该要守的规矩。日常生活当中应当要能够做到的。比什么都重要。古时候。你不懂这个东西你不能做人。你在社会上无立足之地。人家瞧不起你。你不懂礼。你不懂规矩。不懂得处事待人接物。谁敢用你？谁敢接近你？所以。这门功课之重要性。现在逐渐逐渐有人觉悟了；但是不知道这门功课重要性的人太多太多了。

　　我上次离开澳洲之前。我访问堪培拉。在国会大厦。多元文化部的部长请我吃饭。吃饭当中他就谈到。他说澳洲现在的政策趋向于开放。往后十年。计划着引进外国的移民两千万人。澳洲现在人口是两千万。太少了。希望再移民两千万过来。大概将来总人数可以达到五千万。这是好事情。我听了笑笑。我说人口移这么多人来。跟原来居民增加一倍。他们来自不同的国家、不同的文化、不同宗教的信仰。我就跟他说。这些人跟原居民的相处。怎么个相处法？我提出这个问题。他也感觉得很严重。他说确实这是个严肃的问题。我说我有个办法帮助你。他说你有什么办法？我说我们可以利用学校。大学、中学、小学。利用学校。学校在放假的期间。利用学校的设备。教室、这些老师。我们办短期讲习班。讲什么？就专门讲人与人怎样相处。不同的文化、不同的族群、不同的宗教。我们怎样来相处；和睦相处、平等对待、互相尊重、互相敬爱、互助合作。我说开这个课程好吗？他说这个好！他说这个课程一开之后。将来这些年轻人。就是学校学生毕业。一定要参加这个班培训。为什么？他参加这个班培训。将来在外面。公司里面聘雇他。老板愿意。为什么？你学过这个课程。人与人怎么样相处。这是现在一般学校没有的课程。你懂得人与人之相处。老板欢喜。首先用你。

　　我给他出主意。你知道我骨子里面是什么东西？骨子里头就是《弟子规》。这个东西如果真正能够弘扬到全世界。落实。整个世界安定和平。非常可惜现在还有不少人不了解这门课程。我们协会。我们现在这个协会。将来也打算常常举办短期的讲座。开这门课程。这门课程的内容就是怎样与人相处。你在家里怎么样与你的父母相处。兄弟姊妹相处。邻里乡党相处；在学校怎样跟老师相处。怎样跟同学相处；在社会上怎样跟社会一般大众。就是你的领导相处。你的同事相处。你的属下相处。讲这些东西。这个东西搞好之后。中国古人讲「家和万事兴」。改良现在社会风气。这是圣贤教育。不是哪个人发明的。不是哪个人的学说。是大自然的法则。

　　所以。你的心善、行善。你就生到三善道。你的心不善。行不善。你就会到三恶道去。善恶的标准就是大自然的法则。大自然法则在中国古圣先贤所观察到的、所发现的。为我们说出。就是伦理道德。五伦是道。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。这是道。自然之道；各人能够遵守自然的规律。那就是德。所以。父慈子孝。君仁臣忠。这是德。在中国称之为五伦十义；十义是德。五伦是道。中国政府这些年提倡的以德治国。了不起！从这个地方能看到中国的前途有一线光明。怎样落实道德？从《弟子规》开始。如果不从《弟子规》开始。道德只是一个口号。

　　学佛。佛讲得很清楚。如果不从净业三福、十善业道、三皈五戒这里落实。学佛也是一个口号。有名无实。你要做到！儒家要不讲五常道德。儒也没有了。儒家就灭亡了。所以。根就在《弟子规》。《弟子规》比什么都重要。那就是善恶的标准。绝对标准。你能够如教修行。你必定生三善道；你要是与它完全相违背。你必定生三恶道。所以。将来自己往哪一道去。你把《弟子规》展开来。自己冷静去反省一下。对照对照。你做到了多少。你就知道你会到哪一道去。清清楚楚。明明白白。不必去问人家。人家未必晓得。自己比什么都清楚。这是「往善趣恶趣」。

　　接着下面。『诸根满缺』。这一句也跟诸位说过了。六根。六道里面的众生。六根有圆满、有缺陷。不一样。这些都与过去生中行业有关系。一切众生。不但是六道。九法界都不例外。必定带着多生多劫的习气。习气里面有善有恶。这些话不但东方圣人常说。二次大战那时候过世的美国预言家卡西。他也常讲。他说世间任何一个人在一生当中。决定没有突然发生的事情。决定没有一桩说是与前世没有关系的事情。没有。任何一桩事情与前世有关系。与后世有关系。这是他说的。他肯定因果。他承认轮回。但是他所讲的要跟佛经相比。差得太远了。佛经说得非常详细。

　　我们再往下面看。『受生同异』。清凉大师批注说。「于前满缺中。各生有同异。谓四生不同。胜劣处异」。四生。同学们都知道。胎卵湿化。在我们现前这个社会。我们能看到的有胎生的、卵生的、湿生的、化生的。湿生是受潮湿。在我们现在讲。都是属于低等的动物。高等的动物大概都是胎生、卵生。鱼多半是卵生。鸟也是卵生。兽是属于胎生。人是属于胎生。这是四生不同。四生不同都有业因。即使是极其微弱的昆虫。佛法里面常讲。像水上的蜉蝣。寿命很短。朝生暮死。它的生命只有几个小时。几个小时。要是看我们人能活几十年。岂不是就等于我们人看天人一样吗？我们人要跟忉利天来相比的话。真的就像蜉蝣一样。

　　佛在经上告诉我们。忉利天的一天是我们人间一百年。现在我们比较容易体会到。现在知道有时差。忉利天跟我们这个地面上的时差不一样。他那里的一天。我们地球上一百年。如果我们在地球上的众生。没有到六十岁就过世。忉利天人看起来。不就是朝生暮死吗？早晨看他出生。怎么到下午就没有了。不就这个样子！到夜摩天来看地球上人寿命。那就更短了。夜摩天的一天是我们人间的两百年。如果说是人不到五十岁就死了。在夜摩天看。就像我们现在看六个小时。寿命只有六个小时。愈往上面去。人的生命时间就愈短。愈不值钱。就像蜉蝣看我们人一样。

　　但是。天人也好。人道也好。畜生也好。蚊虫、蚂蚁、蜉蝣都好。到这个世间来投胎。不管寿命长短都是一生。畜生道愚痴。蚂蚁也是卵生的。有些小虫是化生的。寿命都不长。可是牠很不容易脱离畜生身。为什么原因？牠执着。这个要懂得。大乘法里面所说的。「一切法从心想生」。一只小蚂蚁。牠就执着那个身、那个生活环境是牠。死了之后牠又投胎。还是蚂蚁。生生世世都是蚂蚁。什么时候能从蚂蚁身再跳出来？好难好难。佛经里面有个故事。释迦牟尼佛在祇树给孤独园。祇树给孤独园有一次有工程。地面上有个蚂蚁窝。佛看了笑笑。旁边这些弟子们看到：世尊。你为什么笑这些蚂蚁？佛就说。这蚂蚁愚痴。牠们投胎投到这个蚂蚁身。在这个窝里面。七尊佛过去了。牠还是蚂蚁身。释迦佛是第七尊佛。还没有离开蚂蚁身。你就晓得畜生道离开牠这个业报不容易。愚痴！所以。佛这些开导。对我们警惕。希望我们不要堕三恶道！三恶道很容易进去。很不容易出来。胎卵湿化四生。得的身体大小不一样。聪明智慧不一样。寿命长短不一样。各个不相同。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着看下面清凉大师的批注。「端正下（就是端正丑陋）。于上同异生处。各貌有妍媸」。这就是容貌。容貌里面就包含着体质。也是说的六道四生各个不相同。无论是哪一道。我们细心去观察。有身体强壮的。有身体衰弱的。有寿命活得比较长的。有寿命很短的。甚至于被其它动物吃掉的。这些我们在「动物奇观」里面看到很多。我相信许许多多同学都有这个经验。六道。其它道我们暂时不谈。我们只谈我们的人道。人得到人身。容貌有端庄的、有丑陋的。每个人相貌不一样。身体健康状况不一样。生活环境状况不一样。这些都是属于满业。引业、满业都是属于定业。定业是过去世所修的善业、不善业。满业多半都是过去世修善积德。或者是作恶多端。带给你这一生的是属于满业。

　　相貌端庄从哪里来？慈悲心来的。相貌凶恶。一看就晓得。这个人杀气很重。人跟他接触的时候都感到恐怖。这是什么？瞋恚心重。容易发怒。容易伤害人。特别是心地清净。所谓烦恼轻。他的感应比别人要敏锐。不但人有这个感触。动物也不例外。你看看小动物。不能够轻视牠。我们人往往以为动物无知。这大错特错。我们在古书里面。古人的笔记。像纪晓岚的《阅微草堂笔记》。《容斋笔记》。许多古德笔记里面都记载着鸟兽懂得人的言语。知道人的祸福。吉凶祸福牠们知道。牠们有时候在一块聊天也在谈论。只是我们人不懂得鸟兽的语言。可是有少数有懂得的。

　　我们在佛门《高僧传》里面看到。这最熟悉的。安世高。安世高懂得鸟兽的语言。听几只鸟在树上在那里叫。他说牠们在聊天。牠们在高处看到远方有人来。在谈那个人。过一会儿果然从那个方向真的有两个人来了。鸟兽知道。不是不知道。这种懂得鸟兽语言的人。我最近还听说。没有认真去记他。听说最近也有人有这种能力。懂得鸟兽的语言。这现在属于叫特异功能。我们佛法一般讲神通。这是很小很小的。当然这个因缘也不是偶然的。大乘教里面常讲的无量因缘。他还没有丧失。所以这种能力还在。

　　天人能通。天人有五通。报得的；经典里面告诉我们。鬼道也有五通。也是属于报得的。人间有这个能力。有报得。报得很少。多半是修得的。修行人修得的。畜生道里头也有。报得的少。修得的多。所以畜生也能修得仙道。与善恶心行有关系！这个道理我们可以从相命。算命看相这些人里面能体会得到。你看看相算命常讲。相随心转。命随业转。有道理！相貌会不会变？会变。你的念头变了。相貌自然就变。譬如没有学佛之前。烦恼习气重。贪瞋痴慢样样具足。而且是严重的具足。所以相貌不善。人一看就知道。认真修行。修个三年、五年他就变了。三、五年不见。相貌变了。这正是佛在经教里常常跟我们讲相随心转。

　　你真修行。真有功夫。不必宣扬。都在你面孔上。都在你仪表当中。外面人一看。不论是行家。或者不是行家。都能看得出来。你的变化很大。变化不大。不容易看出来。变化很大是很容易看出来。你修学有没有功夫。有没有受用？这个受用最起码的我们一般人讲改变命运。如果你命运都不能改变。你学佛没有功夫。只可以说阿赖耶识里面种个佛的种子。这是真的。这个种子很可贵。但是在这一生当中你得不到受用。为什么？你没有栽培它。种子拿到手你要去栽培。你好好的栽培。它会生根。会发芽。会开花结果。你就有收获。佛的种子我们今天得到了。就要会种植、会培养它。我们自己真正得受用。所以说单单靠天天念经。形式上做的。这个不行。诚心诚意去做。

　　读经。古人常讲最重要的是随文入观。记住。随文入观不是打妄想。不是一面念一面打妄想。那一点用处都没有。观是什么？不用心意识叫观。也就是说读经决定没有分别、没有执着、没有妄想。这就是观。观久了就得定。定久了就生智慧。生智慧。经教就通了。古大德教我们读经修学的方法。用读经也能够大彻大悟。明心见性。你要会读。就是决定不能够夹杂妄想、分别、执着。我讲过多少次。读经从「如是我闻」念到「信受奉行」。不起一个杂念。恭恭敬敬的读是戒学；一心去读诵。不起分别。不起杂念。是定学；念得清清楚楚。明明白白。没有念错字。没有念颠倒。慧学。所以。读经是戒定慧三学一次圆满。三学都在其中。

　　只要天天读。为什么？自己业障太重。决不是一遍、两遍就大彻大悟。一遍、两遍大彻大悟。你是再来人。你不是凡夫。凡夫怎么样？凡夫。古人说过。「读书千遍。其义自见」。有道理。这部经你每天念一遍。一千遍三年。一天一次修行。当然选择的经典太短了不行。时间太短了。烦恼习气还没伏住。经念完了；要有相当分量的经典。也就是说你修学的时间有相当长的时间。所以。古人多半采取《法华经》。分量适中。《法华经》七卷。一天念一部。大概初念要八个小时。念熟了之后六个小时。每天修戒定慧三学一次完成。一天修六个小时。三年不间断。人心定了。定了开智慧。定有浅深不相同。慧也有大小不一样。定功深智慧大。定功浅智慧小。总而言之。决定是定功是由浅而深。智慧是由小而大。这一定道理。你三年就看到成就。三十年不就大成了吗？一生当中决定不中断。所以。有人十年大彻大悟。有人二十年、三十年大彻大悟。都成功了。这时候把自己修行的功德回向净土。求生极乐世界。都是实报庄严土。真正不可思议。

　　不但相貌转变了。体质转变了。体质不衰老。中国人所谓的是老而不衰。年龄是大了。不衰。诸位听说新加坡有个许哲居士。今年一百零五岁。还到处跑。她一生可以说是修苦行。一直到现在还照顾二十多个老人。那些老人其实比她年轻多了。老人也不过就是七、八十岁的人。无依无靠。靠社会救济过日子。她来照顾。每天给他们送吃的、送穿的。问候他们。生病的时候带他们一起去看医生。照顾他们。照顾二十多个人。一天到晚忙得不亦乐乎。一百零五岁了。我认识她的时候是一百零一岁。她那年皈依的。皈依受了五戒。她三皈五戒十善真做到了。生活非常简单。非常清苦。身体那么好。这佛法里面讲的。身体好、健康长寿。无畏布施。这一生当中没有害一切众生的念头。没有害一切众生的行为。不杀生。慈心不杀。培养自己的慈悲心。怜悯、爱护一切众生。时时刻刻。有缘遇到了。苦难众生需要帮助的。你能够立刻伸出援手帮助他。果报是健康长寿。慈悲心改变你的容貌。

　　早年我在洛杉矶。洛杉矶还有个算命算得不错的。翁阳春居士。很多年我跟他没有讯息。没有消息。不知道是不是还住在洛杉矶。他在洛杉矶。大概中国人的团体都知道他。那是个传奇人物。他有个同学夏荆山老居士。跟我也非常熟悉。夏荆山跟我同年。上次我在北京遇到他。夏荆山居士学看风水。翁居士学算命。他们同一个老师。都学得不错。也都给我看过。从命相当中。我们肯定、我们相信相随心转。古德常讲。一个人四十岁之前。相貌大概受你前生行业变现的。体质

佛教讲经交流会文件

也是如此。四十岁之后。你的身体健康、相貌要自己负责。为什么？这是后天的。四十岁以后是后天的。后天是这一生所造的。你这一生心地善良慈悲。多做好事。你四十岁之后的身体、相貌一定比以前要好。我们中国人讲晚年一定比年轻人要好。这些道理现在懂得的人不多。只有我们在讲席里头还常常提起。真有效！你们看看我这个样子。我后天是转过来的。

　　你们昨天看到智开法师。跟我同年。我们认识的时候四十几岁。闻名就更早。三十几岁我就知道他。他也知道我。就对我很多帮助。一九七七年我到香港讲经。我就拜访他。我们就认识。认识才知道是同年。也是个讲经的法师。很难得！现在在洛杉矶的印海法师。在纽约的浩霖法师。今天我们有从美国来的同修。你们要是见到的时候。替我向他们问好。都是同年。同年月份都比我小。一定要真干！依教奉行。你决定不吃亏。人生在世。中年以后最大的幸福就是健康。身体健康那是晚年第一福。你有钱、有地位。你身体不健康。需要人服侍照顾。那就很痛苦。所以。健康、长寿是第一个。长寿一定要健康。健康要长寿。这才是好事。

　　后面一句。『苦乐不同』。清凉大师批注下面说。上面是讲好丑。「各受有苦乐」。这是非常显然的。我们每个同学都有这个经验。周边环境这些人物、这些众生。再想想我们自己。在这一生当中所受的苦乐也不同。有智慧的人。觉悟的人。苦乐两边都舍弃。高人！这个不容易。大多数的世人总是希望离苦得乐。所以诸佛菩萨恒顺众生。随着众生的愿望。佛教人教什么？就教你离苦得乐。离苦得乐是果。果必有因。果上没有办法离开。因上有办法。因是什么？因是破迷开悟。苦从哪里来的？苦从迷惑来的。乐从哪里来的？乐从觉悟来的。所以。佛一生从事于教学工作。这点我们同学要特别重视。要认真去学习。

　　教学里头最

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重要的是叫你觉悟。佛法教学的内容。纲领只有三个。戒定慧。戒就是规矩。所谓是「不依规矩。不成方圆」。开始一定从规矩下手。为什么？人守规矩心是定的。不守规矩心是乱的。道理在此地。所以因戒得定。戒律、规矩是手段。不是目的。帮助你恢复清净心。清净心就是定。你要明白

佛教讲经得大德

道理。了解真相。你对于圣贤教诲你就五体投地了。你自然就会认真学习。现在没有当一回事情。不认真学习。是对它了解不够。不知道这个东西好。你要晓得这个东西真好。对我们一生当中有这么大的利益。你不求它你还求什么？世间功名富贵不能跟它相比。功名富贵不能解决问题。你要问什么问题？最后的问题是死生的问题。世间功名富贵办不到。什么人能解决？戒定慧能解决。大问题都能够解决了。世间小事所谓叫鸡毛蒜皮。不值得一提。这才讲「佛氏门中。有求必应」。没有求不到的。这是真的。一点都不假。你把《了凡四训》多念念你就明白了。

　　早年有些同学来问我。学佛从哪里入门？从哪里下手？我都劝他从《了凡四训》。先把《

佛教师傅讲经因果轮回视频

了凡四训》念三百遍。基础打下去。你再学佛一定有受用。这是真的。不是假的。什么原因？《了凡四训》果然念了三百遍。你就深信因果。你要知道。佛法是建立在因果的定律上。然后才能讲到一门深入。你的信心不会动摇了。你对于因果道理通了。事理就渐渐通了。诸佛如来、法身菩萨给一切众生讲经说法的内容。我常讲六个字。性相、理事、因果。从哪里入门？从因果入门。这是中下根性的人。上上根人从性相。那一种不是我们学的。我们学不到！我的老师告诉我。像六祖惠能大师行。他可以从性相上下手。一通一切都通。通达性相、事理。没有不信因果的。没有不讲因果的；如果忽略因果。疏忽因果。他对佛法一窍不通。纵然讲得天花乱坠。假的不是真的。他为什么会讲？他看得多。他有世智辩聪。真正佛法没有入进去。知见不正。他要老实还能成就。他要不老实很难成就。所以。从因果下手这个根扎得稳。踏实。这是我们不能不知道的。

　　我自己本身学佛是从《了凡四训》下手的。我那时候二十六岁。遇到一位老居士。朱镜宙老居士。浙江人。抗战胜利曾经做过浙江财政厅长。到台湾。我认识他的时候他七十岁。老先生。那时候我们刚刚对于佛法有兴趣。非常欢喜。常常送些经书给我看。第一本送给我的就是《了凡四训》。我每天看一遍。那个分量不多。批注也很简单。好像是尤惜阴居士批注的。一天读一遍。每天愈读愈有味道。读了一个多月。大概是读了有三十多遍。非常受感动。读了之后常常反省。了凡先生改造了命运。在我想想我自己的命运。比他差远了。他的毛病我统统具足。他的好处我都没有。你说怎么得了？以前不知道。读了之后明白了。才知道断恶修善的重要。改过自新重要！他能改得过来。我也能改得过来。真的。我这个改过来超越他。方方面面都超过了他。你不真干怎么行？

　　《了凡四训》救了我。方东美先生把佛法介绍给我。我对于佛法产生信心。第一次遇到的《了凡四训》。从业因果报上奠定了基础。再加上过去还有点善根。从小父母的教诲。所以从因果就想到城隍庙。小时候母亲到城隍庙烧香。总是带我到城隍庙去看阎王殿。那时候阎王殿是用泥塑的。塑得栩栩如生。你看到造作恶业的果报寒毛直竖。印象非常深刻。那时候六、七岁。六、七岁的时候给你种下这个印象。你一生都不会忘记。读了《了凡四训》把这个事情又记忆起来。这样才在这种花花世界自己能站得住脚。没有被影响。没有被拖下水。这确实是一生当中不幸的大幸。终于把这个大难。真正是诱惑这个灾难度过。这里面虽然是有风有浪。还是平平稳稳的度过了。

　　苦乐是一切众生必然有的。苦是过去、今生所造一切不善业感召的；乐。乐是善业感召的。那么我们要问。世间人有没有乐？这个问题你要是问我的话。我就会告诉你。世间人只有苦没有乐。某人现在不是在享受吗？那不是。我不承认他那是乐。那是什么？那是服毒。是打吗啡。是在找刺激。不是真乐。那是苦。现在世间人享受的五欲六尘。吃喝玩乐都是在服毒。哪里是乐！什么叫乐？我这样叫真乐。我享受这个乐。他们连作梦想都想不到。看到我每天吃的是长斋。他们觉得这是苦；乐。真快乐。不造业。看到欢乐场中、歌舞场中我们不涉及。认为好像这个人很消极。活着有什么意思；我们活得真有意义。真有意思。他们活得是真没有意思。你再往前面看看将来的果报。那更糟了。他们的果报肯定在三途。他们念头是什么？贪瞋痴慢。造作的是什么？五欲六尘。种种不善。麻醉在里头。

　　今天讲到这个地方。李老师以前跟我们讲过。现在人愚痴到所以然处。这话怎么说？不但没有能力辨别真妄。没有这个能力。没有能力辨别邪正。没有能力辨别是非。没有能力辨别苦乐；什么叫苦。什么叫乐。不知道。愚痴到这种程度。真正的乐。儒家《论语》头一句就说得很清楚。「学而时习之。不亦说乎！有朋自远方来。不亦乐乎！人不知而不愠。不亦君子乎！」这真乐。这种乐现在世间人谁能享受得到？太少太少了。现在人享受的是什么乐？苦中作乐。饮毒是乐。现在人讲吸毒、打吗啡。以这个为乐。诸位要细心去思惟、去观察你就明白。

　　他哪里懂得乐？真正的乐。诸佛菩萨具足。沾一点真乐的边缘。心地善良的人一生不敢为非作歹。不敢伤害一切众生。这种人得到。他能够沾到真正乐的边缘。所以读圣贤书。学圣贤之道。你才会有乐趣。你要不在这里头去求。你到哪里求乐？没有。世间决定没有乐。世间决定是苦。所以。佛经上讲世间人的乐叫坏苦。世间人的苦叫苦苦。世间人讲乐叫坏苦。没有苦乐呢？没有苦乐不是不错吗？释迦牟尼佛给它加个名词叫行苦。三界统苦。哪来的乐？

　　真正的乐。读经、念佛、长斋素食。对于宇宙人生的真相愈来愈明白。愈明白就愈快乐。迷破了。觉悟现前。迷破了苦就离开。觉悟了乐就现前；破迷开悟。离苦得乐。你要不从圣人教诲当中。没有。你决定没有。你不读圣贤书。不管你今天是什么样的地位。有多少财富。是什么样的身分。总而言之。苦到底了！你哪里有乐？这真话。一点都不假。我感谢方东美先生把佛法介绍给我的时候。他说「学佛是人生最高的享受」。这话不是一般人能说得出来的。他在这里头没有得到乐。这个话说不出来。他介绍给我。我感到非常惊讶。有这么好的东西！章嘉大师劝我走这个行业。我那时候年轻。总是要选个行业。向章嘉大师请教。章嘉大师说还是出家好。讲经、教学、弘法。这是他老人家给我决定的。我一生感激他。这条路子太好了。我自己怎么想想不到。

　　李老师都劝我在家学佛。章嘉大师叫我出家。我还是听他老人家的话。我学佛的根柢是跟他三年。是他老人家给我奠定的。头一次教导我。就是看破、放下、布施。他督促得很严。一定要做到。限定我做六年。六年以这个为主修的课程。从这下手。得大利益。所以。佛法里面讲的破迷开悟。离苦得乐。这八个字的意思很深很深。一般人会读会讲。里头的意思不懂。你不是从里头过来。你没有办法懂里头的精义。必须自己身体力行。你才真正知道佛经字字句句具足无量义。

　　这一段到此地。是把「十事五对」介绍完了。下面这是「结成前难」。从「业不知心。心不知业」。这个意思更深。清凉大师批注也特别详细。真的用了功夫。我想我们下次回来的时候。再详细来学习底下这段课程。今天我们就讲到此地。

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