净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1321

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1321 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1321是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1321

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:35:00Z 2011-10-06T10:35:00Z 1 1917 10928 91 25 12820 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三二一卷）　　2004/10/27　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1321

　　诸位同学。请看「菩萨问明品」释文。我们从经文第一句看起：

　　【佛子。心性是一。】

　　这一句是立宗案定。

　　【云何见有种种差别。】

　　这就是来问难。『心性』既然『是一』。为什么会有『种种差别』？下面是举例：

　　【所谓往善趣恶趣。】

　　这一句是总说。前面都跟诸位介绍过了。

　　【诸根满缺。受生同异。端正丑陋。苦乐不同。】

　　下面是「结成前难」有十事五对。我们也把这个文念下去。

　　【业不知心。心不知业。】

　　这是第一对。

　　【受不知报。报不知受。】

　　这是第二对。

　　【心不知受。受不知心。因不知缘。缘不知因。智不知境。境不知智。】

　　这总共是五对十句。这个问题前面给同学们报告过了。真正是世间最尖锐的问题文殊菩萨提出来。说老实话别人问不出来的。下面要请十位菩萨来解答。这一问一答我们这些旁听的人开智慧。菩萨之所以作略之目的就在此。教化我们的。清凉大师这个疏文。前面这一段都说过了。末后这个结论因为时间的关系没讲。现在要把它补出来。

　　「上之五对。前前皆具后后。后后必带前前。展转异同。成多差别。故云种种不同。心性是一。其义安在」。这个对我们来讲真的是一个很大的疑惑。这个问题问得好！清凉大师在这个地方给我们说的两句话是非常重要。那就是「前前皆具后后。后后必带前前」。这两句话要用现代的话来说。那就是一切众生出生在这个世间。必定带着多生多劫的习气。这一桩事情我们学院同学学英语。我们的教材用卡西的报告。卡西也承认这个事实。他说这世间所有的众生。他讲这个众生是指人道。世界上所有一切人这一生当中决定没有突发的事情。决定没有偶然发生的事情。没有；无论大事、小事都与过去世的业与未来世都连在一起。换句话说。因因果果冤冤相报。后面是没完没了。卡西看到这个事实真相。这就是菩萨在此地要问的。这里面的理太深。事是太复杂。种种不同是复杂。可是心性确确实实是一。

　　心性既然是一。为什么会有十法界依正庄严？为什么这十法界里头有善道、有恶道？十法界不一样。这在前面跟诸位报告过了。相宗里面所说的引业、满业不相同。引是引导你到哪一道去受生。这在前面我们依大乘经教。佛给我们说的因缘无量。无量因缘里面有一个最重要的因缘。这佛常说的。譬如十法界里佛道。佛道的业因。引导你这个业因是什么因？平等心。诸位同学要记住我们的心不平。看到这个人喜欢。看到那个人讨厌。看到这个事情很高兴。看那个事情不满意。无论是对人。无论是对事。无论是对物；物是一切万物。我们眼前人能够见得到的动物。我们眼前见不到的所谓是九法界一切众生。用科学家的话来说不同维次空间里面的生物。我们肉眼见不到。天道、鬼道、地狱道我们见不到；如何对待诸佛菩萨、一切凡圣到阿鼻地狱。我们的心都是平等的。

　　什么叫平等？六根接触的时候不起心、不动念就平等了。起心动念就不平等。分别执着就更不必说。然后我们想想六道里面的众生为什么成不了佛。这不就明白了吗？我们对人、对事、对物确实不平等。这不能成佛。什么时候我们成佛？实在讲自己清清楚楚、明明白白。用不着问人。我们在讲席里头也讲了很多很多次。六根接触外面六尘境界不执着、不分别、不起心、不动念。这是成佛那个引业引导你到佛道里面去受生。这十法界里的佛法界受生！。

　　讲业因。一切众生圆满具足。任何一个众生阿赖耶识里面含藏的种子有佛种子、有菩萨种子。十法界种子统统都有。你到哪一道去受生有一个业力引着你。引业。带着你去受生。菩萨道六度心。接触一切众生起什么心？起布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。起这个心。起这个心菩萨道。到菩萨道受生。辟支佛因缘心。阿罗汉四谛心。这四圣法界。六凡。天道是上品十善还要加上四无量心。四无量心是慈悲喜舍。这个人生天。上品十善慈悲喜舍；人道是五戒心。中品十善；阿修罗道是下品十善。带着贡高我慢。实在说。天阿修罗也是上品十善。他没有慈悲喜舍。他有上品十善。所以有天之福。没有天之德。这我们要明了。然后我们自己在这一生日常生活当中。跟外头境界接触起什么心、动什么念。将来我来生到哪一道就清清楚楚、明明白白。下面三恶道。饿鬼道贪心。畜生道痴心。地狱道瞋恚；贪瞋痴是三毒的引业。引导你到三恶道去。我们今天处事待人接物起什么念头？如果这个念头是贪瞋痴。那么我们这一生就是造三途的业因。来生这个引业引导你入三途。这不能不知道。

　　无论在哪一道受生。你的身体六根是具足还是有欠缺。『受生同异。端正丑陋。苦乐不同』。这些是满业。满业是我们在这一生当中。实在说就是修善、造恶所感得的。这是卡西说。没有一个人在一生当中是偶然的、是没有前面因的。没有。他非常肯定一切众生在这一生当中遭遇都有前因后果。我们明白这个事情。不能不小心。不能不谨慎。一定要懂得断一切恶修一切善。这样念佛才能往生。

　　佛是天天念。心行不善不能往生。这个例子太多太多了。那么这一生我们修净土只是跟净土跟阿弥陀佛结了个缘。这个缘这一生当中不成熟。那你就不能往生；要想在这一生当中真正往生。你就把这个缘要抓住。这个缘里头最重要的是清净心。大乘经上常讲「心净则佛土净」。清净心引导我们往生极乐世界。《弥陀经》上讲得也很清楚。八个字「一心不乱。心不颠倒」。这八个字就是到西方极乐世界的引业。我们念佛一定要念到这样的功夫。这才行。到极乐世界品位不一样。再告诉同学们老实话。不止三辈九品。三辈九品是讲大的阶段。不止三辈九品；三辈里头还有三辈。九品里头还有九品。这是怎么回事情？这是我们念佛功夫的浅深。都有因果。

　　我们念佛的功夫深。品位就高；念佛功夫浅。品位就低。不是说念佛多少。念佛功夫的浅深。那这什么意思？什么叫浅？什么叫深？同学们一定都听说过。一心不乱里头有理一心不乱、事一心不乱。理一心不乱功夫就深。事一心不乱功夫就浅。还有更浅的叫功夫成片。行。只要功夫成片就能往生西方极乐世界凡圣同居土。功夫成片；如果念到事一心不乱。那就生方便有余土。念到理一心不乱生实报庄严土。由此可知。功夫成片我们这一生当中一定要成就。

　　那大家要问什么叫功夫成片？功夫成片是个什么样子？我用最浅显的话告诉大家。功夫成片就是一天到晚心里头只有阿弥陀佛。除了阿弥陀佛之外什么也没有就成片了。也就是觉明妙行菩萨教给我们的「不怀疑。不夹杂。不间断」。那叫功夫成片。对西方极乐世界一丝毫疑惑都没有。对极乐世界不疑惑。对阿弥陀佛不疑惑。对三经一论不疑惑。对自己念佛求生净土。这一生当中决定得生不疑惑。这不怀疑。不夹杂？那就是万缘放下。不夹杂了。有一桩事情没有放下就夹杂。统统要放下。

　　放下不是说事放下。心里头没有。事照做。所以我讲过多次世尊在中国应化。唐朝时候的智者大师。释迦牟尼佛再来的。他老人家在中国这个示现就是教给我们。我们只要学他这个样子。这一生当中决定得生净土。他示现的不高。凡圣同居土。这个示现得好。让我们真正明了「理事无碍。事事无碍」。他示现的出家人。寺庙里面的方丈住持要管事。万缘放下是心里面痕迹都不着。工作随缘或者叫随喜。他修的是圆教的五品位。五品第一个知见同佛。知见。他老人家一生讲《法华经》。《法华经》是佛门里头大乘经里面的一乘经。这是古来祖师大德肯定的。中国翻译的经典一乘经。一乘经就是佛知佛见。只有三部在大乘之上。这三部第一部是《华严》。第二部是《法华》。第三部是《梵网》。《梵网经》可惜没有能够完全翻成中文。只翻了一品。《梵网．菩萨心地戒品》。就翻了一品。但是在这一品当中。

余姚佛教协会讲经交流会

我们也能够体会到经的全貌。这一乘经。佛知佛见。所以见解同佛。没有怀疑。往生条件里面不怀疑。那真的不是假的。

　　在日常生活当中修行的方法。那智者给我们示现的第一个随喜。就是随缘；随缘是「理事无碍。事事无碍」。第二个读诵。每天读诵大乘。古德教导我们「一门深入。长时熏修」。智者大师给我们示现的。他专攻《法华》。我们没有他那样的根性。也没有他那样的缘分、福报。所以我们选小部不要选大部。选《无量寿经》就好。或者选《阿弥陀经》。《阿弥陀经》最好是选蕅益大师的《要解》。连经连《要解》一起读。文字不多。《要解》注得太好！印光大师对《要解》的赞叹说：即使是古佛再来给《阿弥陀经》做个批注。也不能超过其上。这赞叹到极处了。我们知道印光大师是大势至菩萨再来。大势至菩萨对蕅益大师这样的赞叹。那蕅益大师是什么人？在我们想象当中。他要不是阿弥陀佛再来。肯定是观世音菩萨再来。才能当得起大势至菩萨如此的赞叹。这我们要知道。决定不能够疏忽。这《要解》好。这是说我们修净宗在这个时代。我们选择读诵大乘这两样东西最好。两样选一样就可以。

　　第三演说。这自利利他。菩萨要利他。智者大师天台讲席演说。一生讲经说法帮助别人。第四个修学的科目兼行六度。兼行六度是我们以六度法门劝化一切众生。劝人布施。劝人持戒。劝人修忍辱。劝人修禅定、修精进、修般若。兼行。最后一个科目是正行六度。正行六度是度自己。就是正行。用布施度自己的悭贪。把我们无始劫以来悭贪的烦恼用布施把它化解掉。用持戒化解我们的恶作。用忍辱化解我们的瞋恚。用精进化解我们的懒惰。用禅定化解我们的散乱。用般若化解我们的愚痴。这样保证你得生净土。这智者大师一生所示现的。

　　我到日本去访问。日本人对智者大师非常尊敬。许许多多寺庙里面都供养着智者大师的法像。所以我就劝导日本人我们要学智者大师。他们很高兴。智者大师是这样修成的。这是烦恼并没有断。只是烦恼伏住了。因为他有佛知佛见。这就是有力量把烦恼伏住。但是在事上还要用六波罗蜜。尽一切的可能把自己的烦恼化解。这里面化解功夫有浅深不同。所以在凡圣同居土里面也有三辈九品不一样。这是我们讲到往生极乐世界种种不同。

　　我们自己要晓得修行要认真、要努力。不能够懈怠。不能够疏忽。净宗的好处我们依据经论少、不多容易修。抓住这个纲领。根本的纲领是净业三福。这个诸位不可以不晓得。你要没有净业三福。你就不能成就。而净业三福那个根是在《弟子规》。从前人不说这个话。为什么？从小都学过。哪里还需要讲这个。但是现在人不能不提一提。为什么？你从小没学过。所以你净业三福做不到。净业三福是大乘佛法的根本。你看末后一句话。佛说的这三条是「三世诸佛净业正因」。这话说得重。三世是过去、现在、未来。所有一切诸佛都是依净业三福为基础。八万四千法门、无量法门建立在净业三福的基础上。你没有怎么行！

　　我们今天净业三福为什么建不起来？总得要找原因。学佛学了这么多年。净业三福一条都没做到。第一条「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这四句一句都做不到。后头就不要说了。第二条是建立在第一条的基础上。就好像三层楼一样。二楼是建立在第一层上面。三楼是建立在二楼的上面。你没有第一层哪有第二、第三？所以第二才是「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。第三条是「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。我对于净业三福讲过多少遍。讲得很详细。为什么做不到？我们从小没有学过《弟子规》。没有学过童蒙养正。所以接触大乘。大

佛教讲经说心经

乘基础的基础我们也不能够接受。这是我为什么这些年来苦口婆心的劝导大家要认真落实《弟子规》。

　　《弟子规》不是叫你背的。不是叫你讲的。是字字句句要做到！《弟子规》不难记。它一句三个字。总共三百六十句。一千零八十个字。比《太上感应篇》还短；一千零八十个字。三百六十句。当然你要学习首先要背诵。然后了解其意思怎样落实在日常生活当中。这个东西要是一落实。你就有圣贤的基础。换句话说。你就有学佛的基础。我们今天要从头来起。从零点开始。这个《弟子规》是零点。从零开始。净业三福那就不是从零。那差不多是六十、七十开始。高很多。道理、事实真相不能不知道。下面第三段。

　　「第三结成前难」。这段的文意比较麻烦。确确实实有相当的深度。这段文就是十句五对。『业不知心。心不知业』。我们把十事五对。先看看清凉大师的批注。批注当中他说。首先「略为二解」。二种解释。一种是「依古德作遮救重难。如前第

听佛教高僧讲经

二问意中辨」。前面已经说过了。再看第二个意思。「二直结成前难」。前面所问的这个难。『所谓往善趣恶趣』。这一段也是五句。「且依此释文。有二。一先明大意」。先明大意里头「自有三意。由前难意亦有三故」。这底下第一个是「直问所以。故今结云。非但本性是一。我细推现事」。细细的来推想眼前的事。现事是我们眼前事事物物。「各不相知」。

　　「既有种种。何缘不相知；既不相知。谁教种种。若谓业令种种。业不知心；若谓心令种种。心不知业。一一观察。未知种种之所由也」。我们普通一般说。这个说的意思浅不是很深。大家好懂。像相宗里面讲的引业、满业。这个我们很容易接受、很容易理解；像现在哲学里面所讨论的本体、现象、作用。大乘经上常说体、相、用。心性是能现能变是一。种种是所现所变。佛在这个经后面「出现品」都有讲。也就是说宇宙之间森罗万象。十法界依正庄严。「唯心所现。唯识所变」。心能现。识能变。识是什么？识就是念头、心想。所以大乘经上佛常讲「一切法从心想生」。从心想生就是从心想变现的。那个生跟现的意思是一样的。心现识变。所以从心想。为什么彼此互相不相知？因为它没有自性。心无自性。能现能变的性识无自性。所变所现的森罗万象也没有自性。后面清凉的批注以及菩萨的解答说得很妙、说得很清楚。所以这一段经文所问的。跟这个问答说明宇宙万有的真相。这个真相你要是搞清楚、搞明白了。佛知佛见。

　　你们今天为什么放不下？不了解事实真相。了解事实真相。不必劝你放下你自自然然放下。为什么？你心里头会想不肯放下的都是傻子。你现在不愿当傻子。你会放下。以前为什么放不下？以前不了解真相。把假相当作真的。现在知道真相就像《般若经》上所讲的「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。《般若经》讲的是「一切法无所有。毕竟空。不可得」。再也不执着了。真的搞清楚、真的搞明白了。彻底放下是绝对正确。诸佛如来如是。诸大菩萨亦如是。乃至于声闻缘觉亦如是。我们还有什么怀疑？

　　它这三个意思。第二「怀疑重难。故结云。既不相知。为是一性。为是种种」。有这个怀疑的人很多很多。「三作相违难。结云。一性随于种种。即失真谛。种种随于一性。即失俗谛」。这是一般学大乘教的这个疑惑很不容易断除。这是我们一般人讲这是矛盾。这个东西摆在我们面前。心性是一。这是真谛。永恒不变；森罗万象变幻无常。那是俗谛。你说心性要随这个万象。万象是剎那生灭。那心性是不是也剎那生灭？心性要随万象剎那生灭。那真谛不就没有了。不生不灭的真性到底在哪里？如果是一切现象随于心性。那心性是一。永恒不变。那这一切万物也应该永恒不变。永恒不变俗谛就没有了。可是现在看到这个现象。「今见种种。又不相知。此二互乖。云何并立」。这个问题谁能解答？这先把问题提出来了。下面正释。

　　「二正释本文。亦有十事五对。略为二解。一通。二别」。先说通。「初通。谓总观前来总别二报」。这是通的意思。叫我们观察总别二报。「一业不下」。这三个字我们要把文念出来。「业不知心。心不知业」。这就是指这一句。这一句是「就先业因。约能所依以难」。能依跟所依来问难。这里头有两个意思。「一约本识」。本识是阿赖耶识。「谓业是能依。心是所依。离所无能。故云业不知心。离能无所。故云心不知业。以各无体用。不能相成。既各不相知。谁生种种」。「下并准之」是下面文同这个道理。这把问题提出来了。现在时间到了。我们休息几分钟再接着读下面的疏文。

　　

　　请接着看下面第二。

　　「二约第六识。业是所造。心是能造。并皆速灭。起时不言我起。灭时不言我灭。何能有体而得相生。成种种耶」。这个说法也说得很好。这个意思讲得粗显。第六意识。第六意识是分别。离不开第七识。七识是执着。真的造业就是这两个识。你看看相宗讲的修行纲领「转识成智」。从哪里转起？六、七因上转。五、八果上转。那你就晓得修行从哪里下手？从第六、从第七。第七不执着。第六不分别。不执着就转末那为平等性智。执着就不平等了。不执着平等智就现前；第六是分别。不分别就是妙观察智现前。这两个是因上转。这两个一转。第五、第八。第八就是本识就跟着就转。转第八识为大圆镜智。转前五识为成所作智。成就所作无量无边功德。这就是大圆满。所以修行的功夫在哪里用？还不就是用在第六、第七。

　　我们在讲席当中常常劝导同学。放下对一切人事物控制的念头。你们想想这是转什么？转第六识；再进一步。一定要放下对一切人事物占有的念头。转第七识。不再执着、不再分别了。没有占有的念头也没有控制的念头。你的心清净了。第六识清净了。第七意根清净了。这两个清净你的阿赖耶清净了。你前五识也清净了。相宗讲的是理论。通八万四千法门。我们念佛也不能不用这个功夫。我们念这一句「阿弥陀佛」用意在哪里？目标在哪里？《弥陀经》上讲得很清楚「一心不乱」。我们用执持名号修一心不乱。诸位想想看。你要不能把对一切人事物控制的念头放下。你的一心不乱得不到。你还有占有的念头、还有控制的念头。不但一心不乱得不到。功夫成片也得不到；功夫成片得不到。这一生当中就不能往生。你看这个害多大。人生难得佛法难闻。尤其是闻净土法门。真正是「百千万劫难遭遇」。我们在这一生好不容易遇到；遇到是因为我们对一切人事物控制的念头、占有的念头没有放下。这坏了。这一生又空过了。所以要放下。无论在什么时候。无论在什么处所。能放得下。

　　今天我们在图文巴建的这个净宗学院。谁问我要。我马上就给他。为什么？我要求生净土。我绝对不会为这个累赘自己。我绝对不会把道场看作这是我的。我的就糟了。你在图文巴就生根了。西方极乐世界就没分了。不可以有这个念头。要怎样去想？这个地方是旅馆、是饭店。我今天到这住一天在这休息一天。住两天休息两天。随时可以离开。离开之后念头都没有。你这样才干净利落。这不是不负责任。没有人来接收这个道场。我要负责任。智者大师随喜、随缘。还是在管事。可是心里面痕迹都不着。真放下。没有罣碍了。哪个人来接收接管。好。我都非常欢喜。管得如法不如法于我不相干。各人因果各人负责。你的心才清净。你要怕他管的不如法。你的心就不清净。你还是没放下。所以说你真的有没有放下？从这个地方看你是不是真的放下了。宗门里面常讲的一丝不挂。形容彻底放下。这对于修行人无论修哪个法门。你能不能开悟、能不能证果、能不能往生。关键之所在。

　　这一段大师里头一句话非常重要。就是「业是所造。心是能造。并皆速灭」。你要懂得这一句「并皆速灭」。能造的心。所造的业。并皆速灭。速灭是什么？剎那不住。你才晓得它为什么不相知；相知。来不及。你说生已经灭了。这是我们在这个经前面讲过多次。我们也多次举《仁王经》这个例子。《仁王经》上讲「一弹指六十剎那。一剎那九百生灭」。我说得很清楚。这是如来的方便说不是真实说。如来这种方便说你要是真正懂了。你就悟了。如果说是一弹指六十剎那。一剎那九百生灭。我们一秒钟可以弹四次。四乘六十乘九百刚好两个十万八千。一秒钟两个十万八千生灭。并皆速灭。速灭是什么意思？就是《般若经》上讲的「一切法无所有。毕竟空。不可得」。你明白了吗？速灭。这个现象在哪？就在面前。就在当下。

　　去年锺茂森居士在这里给我们做的报告。美国太空总署的科学家最新的发现。第一个发现是时间跟空间是假象不是真的。在某一种条件之下时间空间等于零。第二个发现物质无中生有。就是此地讲的并皆速灭。无中生有。无中生有这个有就是物质。但是它生出来马上就灭掉了。我们今天看到所谓物相是什么？物相是相续相。你不是看到生的这个物相还存在、还能够停个几秒钟？没有。剎那不住。根本就不存在。《金刚经》上讲「凡所有相。皆是虚妄」。没有一样是真的。它生灭的速度太快了。给你说真话。真话大概它存在的时间亿万分之一秒。《仁王经》上说的那个太粗了。那个只是二十一万六千分之一秒。说实在话还没有光的速度快。科学家证明光的速度一秒钟三十万公里。也就是说明光走的速度。三十万分之一秒它走一公里。三十万分之一秒。那再加一个零。三百万分之一秒它走一百公尺。三千万分之一秒它走十公尺。所以真正给你讲生灭的速度。速灭的速度亿万分之一秒。你还能起念头吗？你这念头才一起。不知道多少个亿万个生灭过去了。所以它不能相知道理就在此地。它没有自性。

　　《中观论》里头讲得好。讲得太好了。「诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生」。佛说一切法不生不灭。这真话。一般人听不懂。诸法就是你眼前所见的一切法。你见到跟你见不到的十法界依正庄严。这是说真相。所以真相搞清楚了你还会执着吗？不会了。凡是执着。有执着、有分别。事实真相你迷了、你不知道。你以为这个东西都存在。其实怎样？梦幻泡影。你不能说它无。你也不能说它有。你说它无它有相。你说它有这相假的。根本不存在。这速度太快了。我们今天六根都没有办法接触得到。就是说你连想象都想不出来。它那个速度那么快。所以佛经上用的一句话用得真是好到极处。我们读了之后五体投地。叫不可思议。思是动念头。你一动念头就错。那个生灭早就不在了；你一开口那更错。念头比开口快。怎么样都赶不上。所以跟你讲真话、讲实话。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。实话！你在这里头还起一个控制的念头、占有的念头。这叫妄想。这叫无明。无明怎么起来的、无明几时起来你就明白了。无明就这么起来的。哪有这回事！

　　所以今天我们常常看电视荧光幕或者是计算机的荧光幕容易觉悟。宇宙真相就像这荧光幕现的相一样。但是荧光幕现的相时间长。差不多跟《仁王经》上讲的速度很接近。因为电磁波的速度跟光波的速度差不多。而实际上这心性里面色相的生灭那个速度绝对不是光波、电磁波能够相比的。无法比。所以佛用四个字「不可思议」。唯证乃知！用什么方法证？禅定。很深很深的禅定你见到了。深到什么程度我们不知道。我们只看到经上讲的八地菩萨。八地菩萨看到阿赖耶识里面那个现象。阿赖耶识里头什么现象？就是三细相。三细相第一个是业相。业相就是动。动的现象。它不是静止的是动的现象。第二个看到见相。第三个看到境界相。见相就是我们今天讲的精神。境界相就是我们现在讲的物质。唯识里面也叫见分、相分。那这是什么？这最原始的。六根、六尘、六识最原始的真相你看到了。最原始的真相是什么？就在现前。我们迷了我们看不到。八地菩萨看到了。看到什么？全是假的。

佛教讲经大悲咒

根本不存在。生灭确实是同时。它怎么会有相知！

　　再说宗门里面。《坛经》里面说的话很妙。说得好。我们用《坛经》的话解释这个。那很容易懂。「业不知心。心不知业」。业跟心二法。知跟不知也是二法。六祖说得好。「二法不是佛法。佛法是不二法」。你们想想《坛经》这两句话。这两句话要是都懂得。文殊菩萨问这个问题你全明白。自自然然你就解决了。不是二法。真正要是入了门之后。整个宇宙是一法。哪来的二法？这一法就是不可思议。所以大乘经上常常有一句话。每个同学都知道。虽然知道。真正内容一无所知。那是什么？「十方三世佛。共同一法身」。这句话是什么意思？整个宇宙是一不是二。这里头找不到二。所以叫佛法。佛法叫不二法。二就不是佛法。这个地方「并皆速灭」这个意思深。

　　锺居士给我们报告说科学家发现第三个就是宇宙的原点。这些都是从数学里头推算出来的。因为许多科学家都承认宇宙的现象是大爆炸。现在宇宙在望远镜里面观察。还是不断的在膨胀。膨胀的现象就是爆炸的现象。到底是什么东西爆炸？现在把原点算出来了。原点太小了显微镜都看不到。它有个公式。计算的公式。我记不得这个公式了。但是他有个比喻。这比喻我记得。他比喻我们人的头发。这一根头发。把它竖起来一根头发。把头发切断。切断这头发的平面。竖的这个平面。平面的直径上面可以排这个原点排多少？一百万后面是亿亿亿。三个亿。一百万亿亿亿。这宇宙的原点。就是这个原点爆炸出来的。

　　佛法里头没有这个说法。但是他讲的这个物质。这个色法这么样的小。跟佛经上说的相同。佛经上讲的物质。微尘。微尘叫极微之微。大概一根头发确实直径上可以摆上一百万亿亿亿个极微之微。这个很接近。但是这生了就灭。灭了又生。生了又灭。生灭的速度太快了。所以大乘经上常讲「不生不灭」。如果没有生灭。说不生不灭这个话是毫无意义。为什么说它不生不灭？速度太快。你说生。它已经灭了。你说灭。它又生了；不但你的言语赶不上它的速度。你的思想赶不上它的速度。它太快了。而且宇宙的森罗万象、十法界依正庄严。这经上讲的顿现。不是次第的。没有次第。顿现。剎那顿现。就像我们现在用幻灯片打在银幕上。照到银幕上。以整个银幕上的现相同时现的没有先后。不是说这个相在前。那个相在后有次第的。没有。同时。

　　这个一时顿现。现在科学家也渐渐肯定了。确实是这个现象没有先后。佛法比科学讲得透彻。讲得明了。所以非常可惜这些科学家没有读佛经。这些人心思敏锐、心念专一。专一就是禅定。他不会杂乱。一杂乱他智慧就没有了。专注。所以他的研究是专攻一门、专想一桩事情。都是属于禅定。唯有专注他才能发现。这个发现明了这也是智慧。跟佛法上所用的方法不一样。佛法这个方法正确。先求根本智然后开后得智。西方人不懂得这个道理。所以他们的发现在佛法上是比量不是现量。比量是用数理推测出来的。现量是亲眼看见的。八地菩萨亲眼看见。不是用东

佛教讲经师

西来推算。所以清凉这一句话说得真好。并皆速灭。

　　「起时不言我起。灭时不言我灭。何能有体而得相生。成种种耶」。无自性。能生的性识无自性。无自性就是没有自体。所生的一切森罗万象。连时间跟空间也没有自体。无自性。无自性的性就是真如自性。就是前面讲的心性是一。无性之性就是心性是一。所以它不对立了。永远没有对立。由此可知。诸法真相没有对立。没有矛盾。没有冲突。我们今天要是与一切万事万物有对立、有矛盾、有冲突。我们跟性德就完全相违背。这是什么原因？迷了。

　　为什么诸佛菩萨能相应？也就是诸佛菩萨对于一切众生万事万法没有对立、没有矛盾、没有冲突。永远是和谐的。永远是平等的。永远是互助的。我在讲席里头常常用身体做比喻。我把这个身体比喻作法身。我们身体里面每个细胞比喻作我们的报身。「十方三世佛。共同一法身」。我们全身每个细胞共同一个身体。这个身体是我们的法身。那我们身上每一个细胞、每一个器官没有对立。没有矛盾。没有冲突。互助合作。这个人身体健康长寿。什么叫生病？你里面的细胞、器官不合作就生病了。就这个道理。这叫做道、大道。

　　大道要是通达明了了。随顺事实真相。随顺事实真相那就是我们处事待人接物在内心里面决定没有对立。跟十法界依正庄严一切人事物没有对立、没有误会、没有冲突、互助合作。这就是大德。随顺大道就叫做大德。宇宙是和谐的。我们整个身体是和谐的。整个身体每个细胞、每个器官决定没有对立。决定没有误会。决定没有冲突。决定是互助合作。我们在平常还要再加几句。互相包容、互相尊重、互相敬爱、互相关怀。其实全都有。自自然然的。自然上统统都具足。没有说一句话。没有动一个念头。我们身体是小宇宙。外面是大宇宙。小宇宙跟大宇宙是一不是二。

　　所以佛法你懂得了。你才懂得养生之道。你才能在这一生过最幸福美满的生活。佛家常讲「佛氏门中。有求必应」。这个话是真的决不是假话。你求成佛、成菩萨都做到。求世间东西哪有求不到。世间东西全部鸡毛蒜皮。这些早年章嘉大师教我的。我的好处对老师相信。老师教导我的东西。我一定依教奉行。得真正利益是我自己。我今天想供养老师。老师已经不在了。老师把这些法传给我。他一无所求。无条件的。只是希望我好、希望我入门。那他就很快乐了。与宇宙真相相应。与大道大德相应。再看下面第二段「受不下」。我们也要把原文念出来。

　　【受不知报。报不知受。】

　　这两句是「约得报果时。难能所受。谓受是报因。即名言种。为业所引。受所受报。离报无受。故云受不知报。离受无报。故云报不知受。以并无体故。准前应知」。准前就是前面所说的你懂得了。这个地方你也懂。前面所讲的原理原则一直贯下去的。前面所说的能所皆无自性。并皆速灭。这个道理一定要记住。如果你能够常常用佛陀这个教诲来看这个世间。你就能看破世间；换句话说。你会开悟。过去我讲《金刚经》、讲《心经》。也常常提醒大家要用里面这些经句常常帮助我们起观照的作用。譬如「凡所有相。皆是虚妄」。你常常想着眼见色。耳闻声。鼻嗅香。舌尝味。六根接触六尘境界知道根、尘、识都是虚幻而不可得。都是没有自性。都是无所有毕竟空不可得。你能常作如是观。自然就放下。彻底放下。这一放下智慧就开了。

　　这个地方『受不知报。报不知受』。受是因。报是果。受跟报是二法。知跟不知又是二法。六祖说得好「二法不是佛法。佛法是不二法」。像这些重要的开示、重要的经句。我们都要常常能提得起来。这提得起来叫什么？提起观照。《般若心经》上「照见五蕴皆空」。怎么照见的？就是这种照法。常常提起来。六根、六尘、六识再加上七大。《楞严经》上说的。把遍法界虚空界万事万物统统包括在其中。一个也不漏。二十五条。六根、六尘、六识。三六一十八加上七大。地水火风空见识。二十五。这把遍法界虚空界万事万物分成这二十五类。一个都不漏。皆无自性。无自性是没有自体。它是一不是二。一时顿现。并皆速灭。这叫做事实真相。事实真相大白了。人才真叫痛快淋漓。我们讲万缘放下。不但是身心世界。森罗万象一尘不染。禅宗里面有个比喻「百花丛中过。片叶不沾身」。就这个境界。你真的得到解脱了。我们再看下面第三段。「三心不下」。也把全文念一念。

　　【心不知受。受不知心。】

　　就是这两句。这两句是「约名言因。就能所依难」。能依所依来问难。「谓前能受报因。依心无体。故无相知。余义同前」。『心不知受。受不知心』。前面这个意思懂得了。后面就不难。一个公式。一个原理原则。那么细说将来在偈颂里面。菩萨答复文殊菩萨我们就看到了。这个地方只是把文殊菩萨提出这些问题我们先来研究一下。他问的这些内容。掌握到原理原则这就不难了。再看下面第四「因不下」。这也把文念出来：

　　【因不知缘。缘不知因。】

　　是这两句一对。「约因缘亲疏相假难。谓所引名言为因。能引业为缘。相待相夺。各无自性。如不自生等」。这个不生是《中观论》里头所说的。《中观论》里头有一首偈。因为它讲因缘。《论》里头偈子说「诸法不自生」。一切万事万法没有自己生自己的。没这个道理。「亦不从他生」。也不是他生的。为什么？他从哪来的？他要是自生的话。那我也可以自生。既然自己不能生自己。你就不会是从他生。也不是自他共生。自他都不能成立。哪里来的共生。也不能说无因生。所以这首偈子讲「诸法不自生。亦不从他生。不共不无因」。不是共生也不是无因生。最后的结论。「是故说无生」。这是说明佛讲一切法不生的这个意思。

　　《中观论》上这个说法我们还是不好懂。确实它是对上根利智人说的。我们中下根性的人不行。听不懂。你说不自生。好像我们还能体会到一点。不是他生也不是共生。怎么会无因？什么因？这个因就是佛家讲的因缘生法。佛在《华严经》一开头讲得很好。诸法所生无量因缘。不是单纯的。无量因缘。可是在此地告诉我们无量因缘都无自性。你要懂这个道理。都没有自性。能生所生都没有自性。显示出心性是一。这个我们不能不知道。明白这些道理。我们的心定下来了。妄念虽然不能断除。这个妄念可以把它减少。这是我们可以做得到的。妄念要减少。这真的对我们就有很大的利益。许多现在人讲的真理都在这一部经上。只要好好的去学。对我们断烦恼习气、培养戒定慧功夫会有很大的帮助。现在时间到了。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2507.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1321的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1321；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/9994.html。