净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1322

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1322

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:35:00Z 2011-10-06T10:35:00Z 1 1686 9611 80 22 11275 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三二二卷）　　2004/10/28　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1322

　　诸位同学。请看「菩萨问明品」。文殊菩萨提出的问题。总别十事五对。清凉大师在批注里面说得很多。义理都讲得很深。有兴趣的同学们可以参考《疏钞》、《合论》。我们在此地也受了时间的限制。所以只将《疏钞》里头精要的部分。值得我们现前应当学习的部分。特别提出来跟同学们一起学习。所以没有把《疏钞》的全文细细的来说明。那样耽误时间就太长了。这总观里面十事五对前面四对都介绍过了。现在我们从第五对看起。「五智不下」。我们也把原文念一念：

　　【智不知境。境不知智。】

　　这一对是「约境智相对。相见虚无难」。怎么是相见虚无？大师下面说得好。「谓境是心变。境不知心。心托境生。心不知境。以无境外心。能取心外境。是故心境虚妄。不相知也」。这几句话说得很好。说得也很透彻。境是境界。境界从哪里来的？经文上讲的是『智不知境。境不知智』。大师在批注里面我们要特别留意。他用的是心、用的是境。由此可知。智是心。心就是智。心、智有没有自性？没有。外面境界有没有自性？也没有。无自性之性。那就叫真性。这个事情我们总得要懂。但是懂不是容易事情。不懂也没关系。千万不要勉强。如果是修学其它的法门、八万四千法门。你不懂不行。信、解、行、证。你不懂你就没有办法修行。所以不能不懂。但是净宗的好处不懂也没关系。「老实念佛。求生净土」。把这桩事情暂时放下。祖师大德跟我们说「但得见弥陀。何愁不开悟」。我们可以把这桩事情留着到西方极乐世界。见到阿弥陀佛。我们不需要向他请教他就会告诉我们。弥陀为我们说法。我们一听就明了。一听就觉悟。这是事实真相。

　　我们今天修净土的同学们只有一个愿望。见阿弥陀佛。要见阿弥陀佛那一定要往生净土。所以今天这些诸法实相懂好。对我们修行是大有帮助。不懂也没有关系。不碍往生。这是净土宗第一殊胜之处。只要具足真信切愿。老实念佛；这个老实就得要万缘放下。有一桩事情放不下就不老实。老实就是彻底放下。念佛堂堂主常说的：放下身心世界。放下世出世间一切诸法。一心称念。感应道交不可思议。这是净宗法门无比殊胜之处。我们这一生能遇到不是容易事。也不是偶然之事。所以境是心变的。正是世尊在「出现品」里面跟我们说的「唯心所现。唯识所变」。

　　十法界依正庄严森罗万象从哪里来的？心现的。前面跟诸位说过许多了。一时顿现没有前后次第。《中观论》上说得更好。前面引用《中论》的一首偈。「诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生」。这是《中观论》的第三首偈。前面第一首这最重要的。说了八个不。「不生亦不灭。不常亦不断。不一亦不异。不来亦不出（不出就是不去）」。简单的说。不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。古德跟我们讲诸法无量无边。这八桩事情就破一切法。总破了。而实际上只是一句不生不灭已经总破一切法。后面为什么还说六桩。还要讲个不常不断、不一不异、不来不去？这都是成就前面的不生不灭。所以这八句前面这两句是主。后面是陪衬的。由此可知。不生不灭一句就把一切法的义趣说尽了。在这个地方如果你真的要是参透了。文殊菩萨所提出的问题。你听了一定现出会心的一笑。这个会心的一笑。彻悟。宗门里面讲的明心见性是属于这个境界。

　　而不生不灭的意思。我们在这部经前面也讲过好几次。那是事实真相。事实真相就在眼前。可是我们怎么样？我们依旧迷惑。怎么破迷？诸佛如来祖师大德有一个方法教导我们。这个方法是他们自己修学的经验。这就是长时熏修。所以佛讲经跟中国古大德讲学不一样。中国古大德写文章讲学很忌讳雷同。决定没有重复。而佛菩萨讲经说法不怕麻烦。愈是重要的地方重复愈多。我们看起来好像繁琐。这在前面说过怎么后面又说？没错。前面说过你没开悟。没开悟就是再听。这叫不断的熏修。不断的重复。正是古人所讲的「读书千遍。其义自见」。这都是经验之谈。一千遍念下去就懂了。你要问为什么他会懂？一千遍念下去心定了。没有别的。定生慧。还不是三无漏学！因戒得定。叫你念一千遍这是戒。是教诫。一千遍念了就得定。定就生慧。慧就豁然大悟。

　　所以东西最怕的是杂、是乱。你修学的东西太多、太杂了。你的成就是常识的丰富。与证悟毫不相关。我们学佛的目的是要悟、是要证。不是要常识。所以古人常说「一经通。一切经通」。一经是什么？一经容易得定。就是容易把妄想分别执着念掉。你要是涉猎太多、同时学得太多。妄想分别执着不但断不了。你不断在加强、在加深。这个东西障碍悟门。你还能开悟吗？许许多多修学的同学不知道这个道理。我们一

佛教中什么人有资格讲经

般叫好高骛远。一开头广学多闻。不到十年就退心了。为什么退心？一无所成、一窍不通。年岁再大了想学。精神体力不够。自自然然淘汰了。成就的人是什么？成就的人都一门。专攻一样。经论很多。我学哪一门？八万四千法门。千经万论。佛说得好「法门平等。无有高下」；换句话说。门门都好。只要你能够专攻。你一生都不改变。你就能成圣成贤。

　　我也曾经说过。即使是像童蒙小学《弟子规》。现在在海外流通也很普遍。我们这里同学大家都看过。这一门你要是一生专攻。你也成圣人。你也通了大道。如果你要是问我：法师。《弟子规》不是佛经也能通吗？法确实有正有邪。正能通一切法。邪就不通了。《弟子规》是正法。是世出世间伦理道德基础的基础。它怎么会不通？像一棵大树。《弟子规》是它的深根。根在地底下也有浅深。浮在上面的浅。埋在地底下深根。《弟子规》是深根。

　　诸佛菩萨的教诲。诸位都晓得经有四种：教经、理经、行经、果经。教理行果四种。四种最重要的是行。我们今天讲的落实。你能把这个变成你自己的思想、见解、行为。你就能证。证什么？证前面你所信的。证前面你所解的。证前面你所行的。全是大道。全是不思议法。何况佛讲得这么清楚「法门平等。无有高下」。你懂得平等的意思吗？平等没有大小、没有浅深。浅深大小是人的程度不是法。《弟子规》在诸佛如来眼目当中是菩萨行、是佛行。这就深了；在我们儿童五、六岁学了这个。他也学了这些规矩。这个浅。由此可知。浅深是从人上说的不是从法上说的。法没有浅深。法确实大而无外。小而无内。这里面的义趣要证入方知。你没有证入不知道。证入之后你才晓得。

　　总的来说《金刚经》、《心经》讲得好。「凡所有相皆是虚妄」。这一句话无论是从理上、从事上讲。深广都没有边际。我们讲世出世间一切法。性相、理事、因果全部都包罗尽了。真相了解之后有没有作用？有。有体、有相、有用。这个体相作用在《华严经》里面讲不思议解脱境界。普贤菩萨为我们示现的。具体给你说就是《华严经》末后五十三参；五十三参是普贤菩萨的示现。也就是诸佛如来的示现。得大自在！这些到后面还有多次重复。细心去玩味。义趣无有穷尽。只要你能体会得。肯定是法喜充满。读书乐。读佛经更乐。这一段我们就介绍到此地。

　　再看下面第二段别观。我们把这个文念一小段。「别观者。以初二对结趣善恶。趣善恶者。正由业熏。受总报故」。前面初是第一对。二是第二对。第一对我们要记住「业不知心。心不知业」。这第一对。第二对「受不知报。报不知受」。初二对。这是总结趣善恶。这个善恶如果是讲六道。三善道是善。三恶道是恶；如果在十法界里面讲。四圣法界是善。六道是恶。你到哪一道去受生。在唯识论里面讲引业。引导你到哪一道受生。

　　前面跟诸位说过了。佛法不怕麻烦、不

佛教讲经早晚功课

怕重复。为什么？我们的烦恼习气太重记不住。纵然记住了做不到。为什么做不到？在日常生活当中提不起来。你自己想想看。我们六根接触外面六尘境界。你什么时候想到这个问题？十法界的业因。你什么时候想到过？除非有人问你。没有人问你想不起来。想不起来就不管用。你还是随顺妄想分别执着在造业。妄想、分别、执着就是见思烦恼。起心动念、言语造作都是轮回业。不但是轮回业。三恶道的业。贪瞋痴。还有一个傲慢。这怎么得了！

　　所以佛在经上多次的教导我们。我们总是要记住在日常生活当中。常常这个念头能浮得起来。什么样的业引导我们到佛法界去受生？佛给我们讲平等心。我们在日常生活当中是不是用平等心？给诸位说平等心就是大菩提心。这我们讲过很多次。平等心里面一定有真诚。一定有清净。一定有正觉。一定有慈悲。我们把大菩提心说成这十个字「真诚。清净。平等。正觉。慈悲」。有一个统统具足。绝对不会缺少一个。所以平等心就是大菩提心、无上菩提心。用这个心他怎么不成佛！我们在日常生活当中对人、对事、对物是不是用这个心？果然是用这个心。好！那我们今天所造的是成佛的引业。这个业引导我们去作佛。十法界里头佛法界。

　　这么多年来时时刻刻、念念之中都在提醒同学们。我们要走成佛之道。清净平等觉是成佛之道！这五个字在《大乘无量寿经》经题当中。念《无量寿经》的同修很多。如果你在日常生活当中常常这个心现前。你的《无量寿经》是真念进去了；如果在日常生活当中。起心动念还是虚伪、还是不平、还是染污。你这《无量寿经》白念了。怎么说白念？像我们吃东西一样。东西是吃下去了。不能够吸收它的养分。不是它没有养分。它有养分。我们这个身体有毛病不能吸收。白吃了。那再问到底我们为什么不能够吸收？我们心不清净。愚痴没有智慧。天天读佛经、天天听佛法没有吸收。自己没有得到滋养。毛病在这里。我们要能够吸收养分。先要把身体搞好。先把病治好。病是什么？我常讲十六个字。病！自私自利。名闻利养。五欲六尘。贪瞋痴慢。病。你想想你日常在生活当中。对人、对事、对物起心动念是不是落在这十六个字上？这十六个字如果字字你都具足。你的病不轻。所以你读诵大乘、称念弥陀圣号都得不到滋润。好像吃东西一样都不能够吸收养分。这个道理不难懂。

　　所以前面这两对。「业不知心。受不知报」。这两对是属于引业。引导你到善道。引导你到恶道。善恶没有一定的标准。这我们一定要知道。它是比较的。在十法界里面佛是善道。佛以下都是恶道。那在菩萨？菩萨以上是善道。佛菩萨是善道。菩萨以下是恶道。所以善恶是比较显示出来的。在六道里面人道以上是善道。人道以下三恶道；如果在三恶道里面。畜生是善道。饿鬼、堕地狱这恶道；饿鬼跟地狱两个相比。那饿鬼还是善道。地狱才是恶道。比较的说法。这是引导你到善还是到恶。所以清凉大师在批注里头说得很好「趣善恶者。正由业熏。受总报故」。业是业力。业力在熏习。你受的是善业。你就得善报。你是有恶业。那你就得恶报。十法界你到哪里去。不是别人给你作主。是你自己作主。这个道理要懂。你真正明白了。你才不会怨天尤人。自作自受。我用大菩提心来熏习。将来果报那是至善。佛道！

　　真诚、清净、平等、正觉、慈悲；下联。看破、放下、自在、随缘、念佛。十几年之前。至少有十五年了。我们在美国弘法的时候提出来的。作为我们自己修学总的纲领、总的原则。把这么多年修学落实到我们起心动念、落实到我们言语造作。无论怎么修。别说我们现在还是凡夫没成佛。就是真正成佛了。在这个世间应化教化众生有没有苦难？给诸位说苦难在所不免。果然是法身菩萨。你不管怎么样糟蹋他。他无所谓。为什么？没起心、没动念。你毁谤他也好、侮辱他也好、陷害他也好。像那个拳头打出去落空了。没反应。如果不是法身菩萨。他还没见性。那么世间人这是肯定的。你做得再好。这个社会上有人赞叹你。也有人嫉妒你、有人毁谤你、有人侮辱你。肯定的！释迦世尊。这个社会上学佛的人赞叹他。对他顶礼膜拜；不信佛的人糟蹋他。说他迷信。说他消极。他还要受。他不能不受。

　　从这些地方显示出佛菩萨的伟大。佛菩萨的大德、大慈大悲。为什么？众生在迷没悟。不知道善恶。邪正是非更不必谈。善恶都不晓得。什么原因？没人教！古时候有人教。特别是在东方。亚洲这个地区出圣贤。有人教。所以这个地区的人善人多恶人少。现在特别是最近这一个世纪没人教了。时间久了都忘失。虽然没人教。虽然是忘掉了。一切众生皆有佛性。佛性在！儒家讲人性本善。他的本性本善在。怎么知道？有很多人造作恶业、作恶多端。有个人跟他一讲。他听了就明白。他就回头了。这样的人我看过不少。在这个社会上虽然不是大多数。确实不少。证明本性本善。证明一切众生皆有佛性。只要有人在他面前提起。

　　还有常常提起依然不觉悟的。那我们晓得业障太重了。虽然好像没有做什么大的恶业。无明太重。烦恼障重。所知障更重。这是两种障碍。使他的本善、使他的觉性不容易现前。那还有办法吗？有。不是没有办法。长时熏修。这就要讲到缘了。他如果有这么好的缘分。遇到好的善知识、好的同参道友。长年累月。有时候这都是我们在历史上都看到过。有人学佛十年觉悟了。有人学佛二十年、三十年觉悟了。有人差不多到临终的那个时候才觉悟。行！觉悟不论早迟。只要觉悟功德都一样。

　　业障消除没有别的。忏悔。人要顾全自己的面子。不肯说出自己的过失。这个过失就最大。这业障很难消。真正业障消得速度快、消得力量强。没有别的。发露忏悔。我做我有勇气敢在大众面前承认自己的过失。这消得快。别人无故加给我们的侮辱、毁谤。能够心平气和。不生瞋恚。决定没有报复的念头。这个消得快。业障消得快。如果能发菩提心。发什么心？众生无边誓愿度。能发这个心教别人。什么时候教别人？我学一句就教人一句。我学两句就教人两句。不要认为等我学通了我再教人。永远没指望。我学多少教多少。我经教没有学。我今天只学会念一句阿弥陀佛。行。我就把这一句阿弥陀佛教人。这种心消业障也消得快。自行化他。我自己念佛求生净土是自行。我教别人念佛是化他。不管他信不信。不管他接不接受。不拘任何形式。我们一天到晚拿着念珠念着阿弥陀佛。人家听到了、看到了。「一历耳根。永为道种」。这就教他。不拘形式！讲经亦复如是。你要懂得善巧方便。广利众生。消业障消得快。总报才善。不会堕恶道。现在时间到了。我们就讲到此地。

　　

　　诸位同学。我们再看下面第二。

　　「二复以第二及第三对结受生同异」。下面这几段给我们讲的是「受生同异。诸根满缺。端正丑陋。苦乐不同」。这些全都属于满业。我们在此地跟诸位先总说一句。这对于我们关系太大了。前面别观第一条就是前面的两对说「趣善恶」。我们就要懂得人生在世间。现在人常讲价值观。活在这个世间究竟为的是什么不能不知道。真正觉悟的人。人活在世间要提升自己的灵性。这就有价值、就有意义。不断向上提升。这就对了。满业重不重要？也重要。

　　满业是我们到人道来。到人道来是引业。什么业引导？五常、五戒。五戒诸位都知道。五常是儒家讲的仁、义、礼、智、信。跟佛法上所讲的五戒意思相同。佛法讲不杀生。不杀生是仁。不偷盗是义。不邪淫是礼。不饮酒是智。不妄语是信。所以儒家讲仁义礼智信。佛法讲五戒。意思都相通。过去生中我们大家都修了这个业因。在这一生当中遇到缘。这个业因成熟了。引导我们到人道来投生。可是得了人身之后。每个人相貌不相同。有人相貌很端正。有人相貌很丑陋；体质不相同。有人很健康。有人多病。有人六根具足。有人身有缺陷。我们今天讲残障。为什么会有这些不相同？这不相同是属于满业。过去生中所造的善恶业感得的果报。

　　这业因果报说起来就非常复杂。你看看大乘教里面佛给我们说的。菩萨修行成佛。那个成佛是什么？引业。也就是说菩提心修成了。念念起心动念都与真诚清净平等正觉慈悲相应。念念相应。这是佛的引业成就了。佛引业成就的时候。我们知道佛有三十二相八十种好。那属于满业。满业怎么办？你看看成佛之后。这些人还要用一百劫的时间专门修相好。修三十二相八十种好。每个相好都有因。相好是果报。要用一百劫的时间去修。那我们要问他为什么要这样做法？理由很简单。他成佛之后他要兑现他的誓愿。誓愿里面最重要的就头一条「众生无边誓愿度」。众生都喜欢相好。所以相好就是接引众生最好的手段。佛菩萨要修相好。这不能不知道。

　　我们今天发心学佛自行化他。相好重要！相好怎么修？《弟子规》就是修相好。德行。这不能不知道。儒家的所谓是仪礼三千。佛家的三聚净戒都是修相好的。善因得善的满业。我们在这一生当中发心教化众生。我们的仪表（佛法讲威仪）不能不讲究。容貌不能不讲究。不是叫你去化妆。世出世间法都讲境随心转。我们的心纯净纯善。相貌就现出来了。气氛。现在讲波。我们人身上有波动。中国讲气。外国人讲磁场。磁场好。让人接触到的时候他感觉到非常舒畅。善的磁场；不善、恶的磁场。人家接触你感觉到寒毛直竖。恐惧。我们常讲杀气。真正能叫人感触到。

　　一般来说一个人的满业。满业无论是善或者是不善。像此地所讲的根是具足还是欠缺。端正还是丑陋。你的生活状况是苦还是乐。这都属于满业。一般来说四十岁之前是你宿世造作的善恶业力量很强。你受它的影响。就是受前世的影响；四十岁之后。前世影响的力量慢慢、慢慢就微弱了。这一生当中。就是从生下来到你四十岁。这四十年你的造作。四十岁以后统统现前了。这个现前佛门里称花报。所以看相、算命人常讲四十岁之后。你的体质容貌你要自己负责。那不是先天的。后天的。这些话很有道理。

　　所以我们往往看到。我就看到不少。人在四十岁之前端庄美丽。这个女孩子人人看到都喜爱；结婚之后到三、四十岁面貌变得很丑陋。性情也不好。真的会变。她年轻时候是过去生中的善业。她这个福报现前。可是在这一生当中享福的时候不知道修福。享福里面造作了恶业。贪瞋痴慢都现前。所以到四十之后。那面貌就变的不是以前那么样好看。变了。跟她年轻的时候照片拿来一看像两个人一样。我曾经看到一个印象非常深刻。使我们想到佛在经上讲的真的是有道理。四十岁之后你自己的相貌。你自己的体质。你自己的苦乐。要自己负责。是你这一生当中所造善、恶业因浮现出来的果报。

　　学佛的人、念佛的人、修行的人很容易看得出来。四十岁之前跟四十岁之后很强烈的、很明显的显示；如果你留有照片。那就更明显了。这就完全能看得出来了。这是真的不是假的。福报一般讲晚年的福报是真的。年轻人福报是假的。为什么？年轻人受一些苦难不在乎。有体力、年轻能受得了；年岁大了体力衰了。如果这个时候没有福报。福报都是年轻时候享尽了。那真是苦不堪言。那才叫真可怜。所以懂得这个道理。宁愿什么样苦头在年轻时候吃尽。修福。晚年享福。晚年有人照顾。生活不缺乏。身心安乐。这才叫真正有智慧。这是我们不能不知道。不能不讲求的。

　　我们把这一段文念一念「复以第二及第三对」。这第二对就是「受不知报。报不知受」。第三对是「心不知受。受不知心」。这两对「结受生同异」。「初对以名言种对所生处。次对以名言种对能依本识」。这是第二跟第三。总结受生的同异。受生同异前面跟诸位说了。讲过了。同样是在这一道。这一道里头受生的现象有胎卵湿化不一样。你再仔细观察。特别是在现代。就是到人道来。人道来受生。同。这是正常的受胎、出胎；不正常的现在有。有人工受孕的。这是不正常。你想想剖腹生产的。这都不正常。他不是自然的。都有过去生中的业因。这一生当中虽然同样到这一道来。他受生不一样。这是略说。细说微细相说不尽。佛知道。

　　那个时候这个世间无所谓科学。佛把这些事情说得这么清楚。说得我们现在都难以相信。就以人道来说。这个神识去投胎。佛说他投胎在母亲子宫里面。每七天是一个什么状况。佛都讲得清楚。好像佛那个眼睛是透明的。看到了。他在母腹当中慢慢的长成。第一个七天是什么状况。第二个七天是什么状况。第三个七天一直到他出生。在胎中佛经形容为胎狱。母亲喝一杯凉水。他就像在寒冰地狱；母亲喝一杯热茶。他就像在八热地狱。苦不堪言。这十个月下来把前世的事情忘得干干净净。这是佛在经上说的。而不是像中国道教里面所讲的投胎。在转轮王殿里面喝了孟婆汤（孟婆汤叫迷魂汤）把前世事情都忘记了。不是的。佛不是这样说法；佛说法在现在科学来讲非常合理。他是在胎狱里头非常非常痛苦。人经过很大的痛苦会把前面事情忘掉。

　　还有一种人夺胎的。这也都属于异同。这种人能够记得前生的事情。他在母亲受胎的时候他没受苦。为什么没受苦？在母亲坐胎的不是他。他在出生的时候。出生他的神识就离开了、就死了。那么这个神识与他有缘就借他这个身体。所以坐胎的时候是一个人。出胎的时候又是一个人。这个人没有坐胎这个苦。所以我们讲借身。借这个小孩的身体他来了。也是跟这个父母有缘。也跟前面坐胎这个神识也有缘。借他这个身体。这个小孩出世他会感觉的他原来是个大人。怎么一下变成小孩。虽然清楚他吓呆了。他也不敢讲。可是他清清楚楚、明明白白。能记得前世的事情记得很清楚。受生同异。这讲「受不知报。报不知受」、「心不知受。受不知心」。

　　再看这第三段「复以第三及第四对」。第三对跟第四对。「结苦乐不同。及端正丑陋」。端正丑陋。这是「因不知缘。缘不知因」、「心不知受。受不知心」。「初对观现受时。次对观苦乐因」。苦乐因是因缘。现受时是受苦受乐。这两对。「次对观苦乐因。及彼妍媸。皆由缘令异」。下面说得好「谓损益因。成苦乐果。以瞋忍因。成妍媸果

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」。这说得很清楚、很明白。损益。我们如果做的这个因损人益己。益是利。我们常讲损人利己。这是苦因不是乐因；翻过来损己益人。乐因。苦乐是这么来的。我们要想在这一生当中得乐。你要懂得一个道理。佛法叫我们布施。布施是舍。舍财帮助别人。以财帮助别人自己得乐。物质生活不缺乏；以法帮助别人。得聪明智慧；以无畏帮助别人。得健康长寿。这个无畏帮助别人最明显的素食。不杀生。要从意念里面不伤害一切众生。这不伤害连言语、行为。言语里面不说人过失。你看看六祖大师在《坛经》里头教导我们「若真修道人。不见他人过。他非我不非」。就是他有过我没有过。说人过失就是伤人。你得的果报就苦。你不会得乐。

　　许许多多人做好事、做善事。口业错了。常常喜欢讽刺别人、批评别人、说别人过失。他所修积的那个善因全从口业里面漏掉了；做善不能得善报。漏掉了。最容易漏失的。所以戒经里面佛教导我们「守口如瓶。防意如城」。教导我们修戒定慧三学。身口意的三业。我们要明白这个道理。知道因果的事实真相。我们自己就会很认真的学习。帮助别人尽心尽力。不要有顾虑。你才能做到圆满功德。如果帮助别人常常还有顾虑。你所修积的这个因就不圆满。你所得的这个果报就不殊胜；不是没有。有。很小。得来也很辛苦。如果你是全心全意去做绝无后顾之忧。今天布施完了。好。很快乐。明天有没有？明天还没到。不去想明天。那你得的这个乐就自在、就圆满了。所以我在讲席里头也常常讲谚语所谓是「损人利己」。我不承认这句话。我说：损人决定不利己。利人才真正是利己。跟此地讲的相应。利他是真正自利。损他是真正自害。损他利己自己眼前得的是小利后面有大苦。损己利他眼前吃的是小苦后面有大乐。这个道理一定要懂。

　　容貌的美丑。身体的健康。这个地方跟我们讲的「瞋忍因」。如果事事都能忍。你的容貌好。你的体质健康。从忍辱来的；如果瞋恚。你的容貌就不好看。你的身体不健康。佛法里说「一念瞋心起。百万障门开」。以前我们在新加坡许哲居士告诉我。发一次脾气五分钟。大怒发一次脾气。这个身体三天才能恢复正常。所以你一发脾气。别人有没有受到伤害？受到伤害很少。我常说你发脾气。谩骂别人、侮辱别人、毁谤别人。别人受害只有三分。自己受害七分。你不知道这个道理。不了解事实真相。做错了。你自己伤害自己身体。自己改变自己凶恶的相貌。

　　翻过来看能忍辱的人。再大的侮辱。心地清净平等如如不动。他没有受到伤害。如果他还有正觉慈悲。他在忍辱度里面提升了自己。没有瞋恚。生怜悯心；没有报复心。还有感恩的心。我是一个修行人。我愿意接受他的考验。他以这个态度来对我。我像学生他像老师他来考试我。我这一关通过了、及格了。没有瞋恚、没有报复。通过了。所以我还感恩。为什么感恩？我升级了。我这个升级是因为他帮助我的。就如同释迦牟尼佛修菩萨行的时候。修忍辱波罗蜜。一般人称他作忍辱仙人。遇到歌利王割截身体。那真是冤枉、误会。被歌利王凌迟处死。释迦牟尼佛没有瞋恚、没有报复。而且还发愿将来我成佛第一个度你。为什么？报你的恩。什么恩？把释迦牟尼佛成佛的时间提前了。这佛在经上说的。释迦牟尼佛在贤劫千佛当中他是第五尊。弥勒是第四尊。因为歌利王割截身体。这个大功德、大忍辱。把他成佛的时间提前。他作第

佛教讲经交流会2017年

四尊。弥勒佛要退到第五尊。

　　所以世出世法里头说真的没有善恶。完全在你自己用心。你要会用心。恶的转成善的。不会用心。善的转成恶的。善转恶是什么？人家是善意。我们猜疑、我们对他有疑惑。把他的善意错解了。这是一类。我们遇到了。最明显的是前些年我们在新加坡办培训班第一届。中国大陆来了九位学生。他们对于居士林怀疑。对李木源怀疑。对我也怀疑。怀疑什么？为什么对他这么好？到底有什么企图？目的何在？这几位同学天天开会讨论来研究。搞了一个半月。我们这一个学期只有三个月。糟蹋一半的时间。到后来搞清楚我们什么目的也没有。什么企图也没有。对人好是应该的

哪里有佛教讲经

。不是对他这几个。对哪个人都一样。搞清楚之后这些人痛哭流涕。再磕头忏悔承认错了。可是我们学习的时间缩短了一半。这是什么？误会。过去没有遇到过。突然之间遇到免不了怀疑。我们是亲身经历的。类似这些事情太多了！

　　我们一生以真诚待人。人家以怀疑对我们。我们怎么样？我们还是一片真诚永恒不变。看他烦恼习气轻重。看他善恶缘分的影响。总有一天他会回头。总有一天他会觉悟跟我们往来不是坏人。没有目的、没有企图。一片真诚。他这些不善的行为。对我们来说这是一种考验。来测验我们忍辱波罗蜜到底有没有功夫。来检查我们的六波罗蜜、四无量心。在这严格检查当中我们及格了、通过了。所以我们对人家的误会、侮辱、毁谤。真的真诚的感谢。我们知道自己境界真的提升了。你说在从前。三十年前、四十年前初学佛的那个时候。要遇到这些侮辱。心里头还是有痕迹。虽然知道要忍辱。心里头还不平。这几十年来。现在遇到这个环境。心里面痕迹都没有；你不遇到这个境界不知道。不晓得自己这个境界提升到什么样的等级。这境界现前才真正知道自己到什么样境界。好处很多！我们念佛往生自己真的有把握。

　　起心动念、言语造作不违背经典的教诲。不违背佛菩萨的教训。对于宇宙人生的实相。性相理事因果愈来愈清楚。愈来愈明了。心开意解法喜充满！所以善人是我的老师。恶人也是我的老师；顺境是我修行的道场。逆境也是我修行用功的道场。顺逆不二。善恶一如。你说这种境界多殊胜、多么美好。所以佛讲「一切法从心想生」。心能转境界而不是境界转心。这个样子满业自然就美满了。

　　我自己四十岁之前吃尽苦头、受苦受难。学佛之后晓得前生满业没修。特别是财布施、无畏布施没有做。大概只修了一点法布施。所以这一生当中年轻的时候还有一点聪明智慧能够辨别善恶。善恶利害有能力辨别。生活非常苦。二十六岁接触到佛法才真正改过自新。知道自己的毛病。学改过。我这个改过自新得力于《了凡四训》。得力于朱镜宙老居士把这本书送给我。我刚刚接触佛法。这个书我读了之后感慨万千。了凡先生所有的过失我统统具足。他的长处我都没有。从这个地方觉悟、醒过来了。改过自新断恶修善。所以到五十岁的时候那个运真的转过来。连相貌体质都变了。很明显！我自己并不知道。有个学佛的老先生年岁比我大。至少要大十几二十岁。这个老居士告诉我的。他说：法师。你变了。相貌变了。音声变了。体质变了。这都属于苦难当中改过自新所得的结果。损益、瞋忍不能不留意。要在这上下功夫。改变自己的命运。古人能做到。我也能做到。我相信你也能做到。谁肯做谁得这个果报。你不肯做。不肯相信。那就没有办法。佛菩萨都帮不上忙！

　　末后这一段。第四段「复以第四及第五对」。第四对是「因不知缘。缘不知因」。第五对是「智不知境。境不知智」。这两对「结诸根满缺。亦由满业因缘。有损他益他之异」。这一句非常重要。我们是伤害别人还是帮助别人。这都是总说。细说。细说不尽。「故成内六处满缺之果」。现在时间到了。这段我们下一堂课再跟诸位研习。

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