净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1323

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1323

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:35:00Z 2011-10-06T10:35:00Z 1 1620 9240 77 21 10839 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三二三卷）　　2004/10/29　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1323

　　诸位同学。请接着看正释别观第四段。我们把文念一

佛教仁山讲经音乐

遍。

　　「四复以第四及第五对。结诸根满缺。亦由满业因缘。有损他益他之异。故成内六处满缺之果。又由内根有满缺。故于分别位了境不同。并皆无性。各不相知。谁令种种」。这段文对于我们每位同学在现前修学过程当中关系很大。我们要认真仔细的来学习。第四对是「因不知缘。缘不知因」。第五对是「智不知境。境不知智」。它结归到诸根满缺。诸根分内外。外。眼耳鼻舌身这是外。外面这五根；内。内是意根。意根里面就是第五对所讲的「智不知境。境不知智」。清凉大师在《钞》里面举了一个例子。譬如「信进念定慧」。我们一念这个诸位都知道这是五根、五力。五根、五力你具不具足？你圆不圆满？也指内根的满缺。如果我们在这上圆满具足。那修行证果就容易了。

　　所以我们细心想一想确实是有问题。外面这五根大概都没有问题。眼。我们眼还没有毛病。还能看。还看得很清楚。耳能听。鼻能嗅。舌能尝。身能触。外面这五根没问题。虽然没有问题。你细心去观察每个人这五根利钝不相同。譬如我们见色。有人见得很深、很广、很透彻。有人见得很肤浅。真的不一样。千差万别。还有一些根缺。譬如说眼失明、耳失聪。耳失聪就是聋子。眼失明是瞎子。这叫根缺。我们根对外面六尘的境界不完全具足。这是什么原因造成的？

　　我们每个人都希望自己六根圆满。内外通利。通是没有障碍。利是伶俐、聪明。清凉在此地讲得好。「亦由满业因缘」。满业跟引业我们总要搞清楚、搞明白。引业引导我们到哪一道去受生。受生之后这一切果报都是属于满业。此地略举大段。你的六根是不是圆满具足。这属于满业；受生同异、端正丑陋。你这一生当中受苦、受乐全是属于满业。无论修不修行。修不修道。哪一个人对这些事情不关心？关心又有什么用？遇不到圣贤。事实真相始终不能够明了。有幸有缘遇到圣贤。圣贤人为我们开导。把这个道理事实真相给我们说出来。我们果然明白就能改进。诸根的缺陷可以改。失明的人可以复明。失聪的人可以恢复聪明。

　　我们读过不少修学感应的报告。我想每个同学熟知的《俞净意公遇灶神记》。你看看他那个时候的状况多么的凄凉。生了五个儿子。四个儿子死了。有一个儿子走失了、失踪了。腊月三十夫妇两个人哭泣！毕竟这个人还是有善根。可惜没有人点醒他。他家里的灶神不错。知道他这个情形。时节因缘成熟了。这时候示现来点化他。他也算是不错。一点就明白、就通达了。知道自己的过失。过去虽然在修善是假的不是真的。都是敷衍。别人做跟着做。做也不踏实。灶神点醒之后。他觉悟了。从此之后诚诚恳恳的修学。老老实实的断恶修善。功名成就了。过去多少次的考试都不及格、都考不取。居然中了进士。年岁也太大了。在一个宦官家里头遇到一个小孩。那个小孩就是他失去的儿子。感应不可思议。这宦官也很了不起。成全他把儿子送还给他。带了儿子回家。他的太太因为常常哭他的儿女。眼睛都瞎了。眼睛瞎了根缺。儿子回去之后。母子抱头大哭。儿子用舌头舔***妈的眼睛。***妈的眼睛恢复视力。眼睛好了。像这一类的事情。史书里面有许多记载。真的是至诚感通！

　　我们的同学大概是前面五根还没有太大的问题。真正问题在哪里？问题在内根。内根是意根。意根有缺没有满。意根不在外面你觉察不到。意根不圆满则障道。今天所载的诸佛菩萨、古圣先贤的教诲每天学习。学了多少年了不相信！怎么知道你不相信？你没做到。这就叫不相信。我记得我在讲席当中说过很多遍。早年我出家受了戒。我出家两年之后才受戒。受戒之后照规矩一定要回来拜老师；我到台中去拜老师。李炳南老居士。还没见面看到了（他在房子里面我在外面）。老远他就指着我：你要信佛、你要信佛！说了好多句信佛。我进去之后他让我坐下来。问我：刚才我讲的你听到没有？听到了。你会不会觉得很奇怪？我说：是！那个时候我学佛九年。出家两年了。一出家就教佛学院讲经。怎么还不信佛？为什么那么大声说那么多句要我信佛、信佛。你要信佛。我当然感觉到很奇怪。老师就跟我说：不容易。信佛不容易。信进念定慧。告诉我有许许多多七十、八十出家的老法师到临死还不相信佛。我愈听愈不懂。最后他老人家说出来。我明白了。没做到！真正信哪有做不到的？你没做到。不信。这我明白了。用这个标准来衡量。

　　我们冷静观察世间学佛的人（同学）。在家、出家信佛真不多！最重要的是我们自己要认真反省。别人信不信于我不相干。我自己信不信？我们学佛入佛门。第一堂课是接受三皈。老师为我们传授三皈。我们做到没有？没有做到。什么原因？不信！没有信根哪来的信力？确确实实像李老师所说的。有人这一出家到老死三皈都做不到。三皈。皈依佛是觉而不迷。皈依法是正而不邪。皈依僧是净而不染。这是一进佛门首先把总的方向目标传授给你。你只要依教奉行。你就不会走入歧途。你走的是正道。

　　我们想想我们出家、皈依多少年了。三皈依每天都念。早晚课最后都念三皈依。变成什么？有口无心。古大德诵经、礼忏有利益。利益在哪里？随文入观。时时刻刻念念能提醒自己。我们现在人每天读经、念佛、礼忏不得利益。是什么？没有信。这个信进念定慧的根没有。根缺了；这个根是意根。内里头的意根。所以三皈做不到。五戒做不到。十善做不到。佛门修行的基础是净业三福。孝养父母做不到。奉事师长做不到。世出世法德行功业都是建立在孝敬的基础上。所以我们要晓得为什么一生不能成就？为什么不能看破？为什么不肯放下？根缺了。这个事不是小事。这是大事。

　　我昨天跟徐醒民老师通了个电话。我们谈了很多。我是非常非常的感慨。老师在台中教学三十八年。虽然指导我们从根本上下手。可是我们的根不牢固、不坚定。还是禁不起外面境界的诱惑。信心动摇了。依旧是被名闻利养、五欲六尘牵着走。学业、道业都不能成就。所以我跟徐老师讲。老师给我们奠的那个根。那个根下面还有根。深根！这个疏忽了。老师虽然提到但是没有特别强调。深根我们没有扎。根不够深禁不起考验。老师教给我们的。因为我们是学佛。教给我们这个根是净业三福、《十善业道》。还有选的一些小乘经。像《阿难问事佛吉凶经》这一类的。在这上扎根。殊不知这底下还有更深的根。

　　更深的根老师说了。没有认真严格的督促我们学习。那个深根是什么？童蒙养正。当然我们这批人跟着李老师。年龄最小的差不多也有二十五岁左右。我那个时候三十一岁。都不是小孩。所以老师只是把《五种遗规》。陈弘谋的《五种遗规》叫我们自己去读、自己去修学。作为修身的读本。没有讲解。没有特别强调。我们拿到这个书也不过是翻翻看看而已。没认真下功夫。我们跟老师学习。老师是儒佛并重。他老人家一个星期给我们上两天课。两次。一次是佛经、一次是儒学。

　　儒家的根是礼。我启请老师给我们开《礼记》这门课。我大概启请了有三遍还是四遍。绝对是超过三遍的。老师才答应；不像我们请他讲经。我们启请讲经。一次他就答应了。这么重要的东西为什么不答应？老师告诉我讲这个东西没有用。为什么没有用？谁肯做？我就明白了。但是你要晓得肯做才扎下深根。《礼记》里面「曲礼、内则」这两篇的内容跟我们现在提倡的《弟子规》是一样的。根本的根本。很难得「曲礼」上、下两篇老师给我们讲完了。另外挑选的「学记」跟「乐记、礼运大同篇」。只讲了这几篇。所以「曲礼」跟「内则」你要做到。把它变成自己日常生活的思想、见解、言行。你就生根了。社会诱惑力量再强大。你也不会被感染。也绝对不会被动摇。这个重要！我们今天提倡的。我跟徐老师讲我特别重视提倡的《弟子规》。因为《弟子规》比「内则」比「曲礼」分量少。言简意赅。它三个字一句、三个字一句好念。总共也不过就是三百六十句。一千零八十个字。果然字字句句都落实、都做到了。我们扎下了深根。用这个来补我们的缺陷。意根的缺陷。

　　佛告诉我们三十七道品是道。中国人讲道德。三十七道品是道德。是自性里面本来具足。天台大师讲得透彻。天台大师把它用四种方式来说明。这四种方式就是藏、通、别、圆；藏教三十七道品。通教三十七道品。别教三十七道品。圆教三十七道品。这讲得透彻！这三十七品就涵盖了十方三世一切诸佛所说的佛法。一句都不漏失。我们不能把这个看轻了。这是纲领。总纲领、总科目。要按照三十七道品的次第。第一个是四念处。第二个四正勤。第三个四如意足。第四个才是五根五力。换句话说。如果前面这三科四念处、四正勤、四如意足你没有修学。信进念定慧这五根你就没有。中国佛教唐朝中叶以后大家都不学小乘了。那个时候行。为什么说行？那个时候有儒、有道。学佛的人无论在家出家没有不学儒的。没有不学道的。而且学儒、学道都在童年。换句话说。都在学佛之前他已经有儒道的基础。这个可以。儒道代替了小乘。所以直接入大乘不难。他进来之后都具足信进念定慧。

　　我在讲三十七品的时候跟诸位说过。四念处是看破。四正勤是精进。四如意足是放下。然后才具足后面四科；五根。五力。七菩提分。八圣道分。这个次第不能颠倒。可是今天我们学佛不管学哪个法门。谁又认真修行过四念处、四正勤、四如意足？他的根力从哪来？所以印祖在这种机缘之下。教化众生不能不契机。在现前这个机缘之下极力提倡因果教育。有道理。他提倡的。《了凡四训》这个科目、目标是教你深信因果。这个科目里面给我们讲因果的道理、因果的事实真相。所以教学的目标深信因果。接着是《太上感应篇汇编》。这个科目的目标是让我们正确的认清楚邪正、善恶。什么是邪、什么是正、什么是善、什么是恶。然后你才会远离邪恶。充实自己的正善。最后是《安士全书》。《安士全书》比前面两门更加深一层。末后指归净土。印祖用这三本书来帮助现前这个时代的众生。果然能够依教修行。没有一个不成就的。

　　但是我们一定要清楚印祖那个时代。《弟子规

佛教讲讲经

》、童蒙养正在这个社会上还是普遍都在学习。所以这三种书对于那个时候的人一点都不难。成就的人很多。今天这三本书我们也普遍的在宣扬、在劝导。印的数量也相当可观。但是怎么样？好像效果不彰。在这种情形下。我们就一定要认真去反省、去检讨、去观察毛病到底出在哪里？为什么印光大师那个时候收到效果。现在收不到效果。所以我们就想到根下面还有根。从前人都具足。从小都学。现在人疏忽了。于是我才劝勉大家。世出世间德行、功夫、事业之成就与你扎根的教育决定是成正比例。扎根。这深根确确实实就是《弟子规》。深根！

　　中国自古传承的小学。中国古时候讲的小学跟我们现在的小学不一样。小学里面所学习的就是扎根。是伦理道德的教育。是处事待人接物日常生活的教育。从小教你怎样做人、怎样做一个好人。在家是好儿女。在学校是好学生。在社会是好公民。是以这个为教学目标。所以古时候的教育。读书志在圣贤不是在赚钱。是志在圣贤。我们今天要想在佛法上成就。要想帮助这个社会化解冲突、化解灾难。真正落实到安定和平、幸福美满还是扎根教育。除这个之外没有第二个办法。

　　汤恩比所说的。能解决二十一世纪社会问题只有孔孟学说跟大乘佛法。孔孟学说是什么？孔曰成仁。孟曰取义。这可以做代表。孔孟的学说就是仁义。仁是爱人。爱的教育；义这个字要用现在的话来说为众生服务。尽义务而不计较报酬。这是义。义是舍己为人。宗教里面讲牺牲奉献。这儒家讲的。佛家讲的「慈悲为本。方便为门」、「诸恶莫作。众善奉行。自净其意」。这大乘佛法。真的。这样一个原理原则确确实实可以化解现前社会的灾难。化解对立、化解矛盾、化解误会、化解冲突。促进社会的安定和平！

　　汤恩比讲得不错。所以我们现在细心反省、检点、观察。我们的根真的是缺了。五根缺了。有些人这五根全都没有；有些人有信。进念定慧没有；有人也很精进也发愤努力。但是念定慧没有。不容易！念是什么？念是不间断。我们念佛会间断。我们学教会间断。还夹杂。夹杂、间断所以这个功夫不得力。如果这五根全都没有。那麻烦就大了。你要怎样去培养？如何来补救？如果有前面两个。不错。你要认真努力。你要真正忏悔。发愿改过自新。把下面这三个根培养出来。前面跟诸位说过三十七道品是大道。一切众生自性里面统统具足。不是从外来的。只是我们的业障把它障住了。业障忏除根力就现前。有根就有进步。为什么？它能生长。到有力它就起作用。信根要是有力。外面邪知邪见你决定不会受它的影响。你信有根！

　　我们学佛学了这么多年。幸亏还有这么一点点底子。五十年不是短时间。半个世纪。我们走了许许多多国家地区。也经历过大风大浪。面临过正面的冲击也能够平安度过。靠什么？靠根、靠力。当然根力之前。我们确实有四念处的看破。有四如意足的放下。有四正勤的精进。这是说到根的满缺对我们现前修学非常重要。这个意思还没讲完。我们休息几分钟。下一堂课接着跟诸位报告。

　　

　　诸位同学。我们继续看第四段「复以第四及第五对。结诸根满缺。亦由满业因缘。有损他益他之异。故成内六处满缺之果」。我们就读到此地。这一句里头最重要的一句话就是「有损他益他之异」。由此可知。损是损害别人。益是利益众生。三聚净戒里面有饶益有情戒。这就是益他。有情是指的有情众生。用我们现代的话来讲动物。动物有情。动物范围包括就大。大乘教里面给我们讲九法界有情众生。九法界上面菩萨、缘觉、声闻、天、修罗、人、畜生、饿鬼、地狱。九法界有情众生。益是利益。饶是丰饶。用现在的话是以最大的利益、最殊胜的利益来对九法界有情众生。这饶益有情。戒经里面虽然没有这些文字。有这一条就够了。全部包括了。对他。

　　对自己也有一条没有条文的戒律。叫摄善法戒。这对自己的我们要懂。律仪戒那是有条文的。五戒。十戒。比丘二百五十条戒。菩萨戒。这有条文的。这叫律仪戒；没有条文的。只要对自己增长自己的善根。增长自己的智慧。增长自己的德能。这一类的就叫摄善法戒。譬如我们举一个最简单的例子。律仪戒里头没有说不抽烟。有不饮酒没有说不抽烟。那我们要问抽烟对自己身体好不好？现在医学给我们作证明。抽烟对我们身体没有好处。学佛的人应当不抽烟。摄善法戒！

　　那我再跟诸位说一条。现在这个社会上报纸。你看每天好像有几十张。厚厚的一迭。杂志、电影、电视这些东西对我们自己有没有利益？没有利益。我想没有利益。没有想到老师教我的。我也跟诸位在讲席上报告过。早年台湾政府提倡复兴中华文化。有个什么复兴中华文化的运动。那个时候教育部有三位官员。大概是处长、司长这样的阶级去看方东美先生。那天正好我也在方老师家里。不期而遇。他们向方老师请教复兴中华文化应该怎样落实。向方先生请教。方先生听了这个话态度非常严肃。至少有五分钟沉默一句话都不说。面孔很严肃。这些教育部的官员。我们在旁边也都是很恭敬、很慎重的等待老师的教诲。沉默了相当长的一段时间。方老师说有。这些官员很高兴。方老师说第一（那个时候台湾有三家电视台）这三家电视台要关闭。无线电播音广播要关闭。所有的报纸要停刊。杂志要停刊。官员都呆了。他说：老师。这做不到！方老师就说：这些东西天天在破坏中国传统的文化。你要想复兴中华文化你不把它们统统关闭掉。你还谈什么复兴？

　　我那天在方老师那个地方听到的。这些东西对我们有损没有益。所以我从那个时候起不看报纸了。报纸、杂志、电视、广播统统拒绝。你们关不关闭我不管。至少我不接触你们。真的。这不接触就不会被污染。清净心就能现前。要是社会上发生什么大的新闻。会有人告诉我。我不看这些东西。这是什么？摄善法戒。你们想想对不对？方老师他自己不看这个东西。他每天读佛经。很不可思议！早年台湾第一次印日本的《卍续藏》。我把这个消息立刻就报告方老师。方老师非常兴奋。第二天他就去订了一部。他老人家这些书。你走到他的书房就像书店一样。四面书架摆满。他真读！他不是摆好看的。真读。读书真乐。他尝到法味。法喜充满。真的像《论语》所说的「学而时习之。不亦说乎；有朋自远方来。不亦乐乎」。朋友、学生来看他。都是来向他请教、请益。论道！你说这是多快乐的事情。

　　所以这是讲摄善法。自利。自己一定要知道。要懂得怎么样保护自己不受污染。要懂得自己怎么样去帮助别人。饶益有情。这样子就能够修诸根圆满。你要不懂得这个道理。不知道学习。你天天还接受这些染污。不肯去帮助别人。还有些人处处去障碍别人。那个问题更严重了！你要是真的常常有嫉妒心障碍别人。无论你生在哪一道。你的诸根一定是缺而不满。业因果报如是！这个道理不能不懂。我们前世造不善业。根缺。这个缺有显、有隐。显是明显。譬如眼睛瞎了。明显；隐是怎么说？虽然有眼睛。看人不知道善恶。把善人看作恶人。把恶人看作善人。我们常讲有眼无珠。也是根缺。好事看成坏事。坏事看成好事。眼根缺；耳根有缺陷。专听不善。喜欢听信谣言；舌根缺陷。常常胡造谣言。说别人是非长短。这一生如果造这些恶业。来生不管生到哪一道。你没有眼睛。没有耳朵。没有舌头。得这个果报。果报真的是自作自受。不是有个神明在主宰。也不是阎罗王在主宰。都是你自己业力变现出来的。

　　这桩事情日本江本胜博士的水实验给我们做了证明。证明大乘教里面佛所说的「一切法从心想生」。圣贤为什么他们那么圆满？真的是究竟圆满一丝毫缺陷没有。释迦牟尼佛三十二相八十种好。那是诸根圆满一丝毫欠缺都没有。他怎么修的？生生世世无量劫来从来没有损他。这种不善业没有。决定没有伤害一切众生的念头。决定没有伤害一切众生的言语行为。他诸根圆满。不但不伤害而且还要发心积极的去成就别人、帮助别人。中国圣人所说的「成人之美。不成人之恶」。别人做不善的事情。你不能去帮助他；别人做好事善事。利益社会、利益大众。即使他是我的仇人冤家。我也要去帮助他。全心全力。好事！这个事情成就了。社会大众都得好处。当然要做。哪里还需要思考！

　　所以断一切恶、修一切善要利益他。损不可以损他。损自己。就是牺牲自己成就别人。你的果报诸根圆满。你的内根三十七道品自然具足。为什么？三十七道品是自性本来具足的。因为迷失了自性这才要修。你现在不迷。不迷。性德自自然然现前。这道理讲得通。确实是事实。为什么不干？中国谚语有一句话说「福至心灵」。说这个人福报现前。豁然聪明了。以前看他是笨笨的。现在很聪明。很有智慧。福至心灵。有道理。这是事实真相。所以人在这一生不要想自己。不要想名闻利养。也不必去想长寿。寿命长短没有关系。最重要的我们活一天要断一天的恶、要修一天的善、要积一天的德。这个重要。你一天没有白过。你这一天活得有意义、有价值。天天帮助自己灵性上升。你活得多快乐！念念与道品相应。大乘教里面念念与六度、与普贤十愿相应。一切时一切处对一切众生落实四摄法。拓开自己的心量。

　　我在前两年写了一幅对联「慈悲遍法界。善意满娑婆」。学佛的人一看就懂；不学佛的人。这里头有几个佛学名词他看不懂。所以对不学佛的人。我把这里改了几个字。把慈悲改成爱心。把法界改成环宇。这个一般人会懂。「爱心遍环宇。善意满人间」。娑婆他不懂。人间他懂。对不学佛的。我就写这几个字；对学佛的人我就写。慈悲遍法界。善意满娑婆。你多快乐。你多幸福、多美满！心地纯净纯善。对人、对事、对物决定没有对立。别人跟我对立。我不跟他对立。对一切人事物没有误会、没有矛盾、没有冲突。人家要问我：净土法门法师。你学佛学了五十多年。你学些什么？我告诉他。我就学这个。

　　真正息灭贪瞋痴。勤修戒定慧。自自然然跟戒定慧相应。所以天天欢喜。天天在提升自己。天天在帮助别人。这一天要没出门。我这一天的慈悲善意。诵经、念佛回向给遍法界虚空界一切众生。念念不忘！做人应该要这样。学佛应该要这样。这是内外根深。满缺业因一定要知道。所以我们的容貌、我们的体质。不是说一切法从心想生吗？心善。容貌善；心净。身就清净。身心清净自然就是健康长寿。修来的。所以前面跟诸位说过。一个人四十岁之前。他受过去生中业力的影响。四十年之后。四十岁以后要自己负责；前世影响力没有了。完全是你这一生当中所修积的。

　　我们再看下面这一句话。这一句话里头有两句很重要。那就是「并皆无性。各不相知」。这才是答复文殊菩萨所问的。这个意思深。问的意思深。法身菩萨的境界。前面跟诸位所说的六道凡夫的境界。我们今天没有能力出六道。自己不是上上根性。我们今天读这部经。如何得到现前利益？这是我们最关心的。所以契机、契理。为什么各各不相知？因不知缘。缘不知因；智不知境。智不知境。这什么原因？为什么不相知？这个意思深。意思怎么样的深。前面有一句总的说明。我们不能够疏忽。

　　这个在前面我们读过的。也是清凉大师在《疏》里头所说的。他就第六识来讲。业是所造。心是能造。并皆速灭。就在这一句。所以不相知。这总答。这一句要明了。全部都明白了。并皆速灭就是不生不灭。《般若经》、《心经》大家常念的。你要真正懂得《心经》的意思。菩萨在这一品经里面这些问答。你完全没有问题。自然通达明了！

　　《心经》上讲「照见五蕴皆空。度一切苦厄」。很可惜的我们今天没有照。没有照的功夫。这个照是什么意思？照是六根接触外面六尘境界像镜子照外面东西。照。镜子照外面照得清不清楚？清清楚楚。镜子有没有分别？没有。有没有执着？没有。有没有起心？没有。有没有动念？没有。不起心、不动念、不分别、不执着就叫做照；我们眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味。六根接触外面六尘境界。你会起心动念。照就没有了。会起心动念、分别执着生烦恼。把外面事实真相完全迷了、迷失了。不知道五蕴皆空；你起心动念、分别执着。五蕴皆有。有就有一切苦厄。天天念这个经。意思能懂吗？真懂就会照了。所谓是起观照。观照是功夫的初步。到第二个阶段就是照住。照住就是得定。再向上提升是照见。照见就是智慧开了。所以观照是属于戒。照住是定。照见是慧。戒定慧三学。这种修法叫道共戒。比律仪戒殊胜。没有过失。

　　经上接着又跟我们说「色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是」。你套这个例子。受不异空。空不异受。受即是空。空即是受；想不异空。空不异想。想即是空。空即是想。受想行识亦复如是。这就是说并皆无性、并皆速灭！速灭在前面跟诸位说过了。《楞严经

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》佛说的「一切诸法。当处出生。随处灭尽」。我们不能不知道这个事实真相。生灭的速度太快太快了。快到我们没有法子思惟、没有法子想象。所以叫不生不灭。《心经》里面讲的「是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减」。这《心经》上说的。《中论》里面昨天我们也引用跟诸位说过了

金安区佛教协会讲经交流会

。《中论》里面讲「不生不灭。不一不异。不常不断」。实际上讲主要的一句就是不生不灭。其余是陪衬的话。如果真的没有生灭。那说不生不灭是毫无意义。生灭说成不生不灭。速度太快了。生灭的期间长短是亿万分之一秒。我们这念头一起不知道多少生灭过去了。所以说这个事实真相叫不生不灭。这就是讲并皆速灭。它速度太快了。相知来不及。没有时间。所以一切诸法各各不相知。

　　心性是一。没错。心性是能现能变。万法在这里讲的种种。种种是所现所变

佛教讲经日

。但是你要晓得它为什么各各不相知？能现所现、能变所变是一不是二！二法才相知。一法怎么相知？这个道理深。法身菩萨的境界。大乘经教里头常常跟我们讲。八地菩萨才能见到阿赖耶识里面含藏种子的生灭。换句话说。才能看到「色不异空。空不异色。色即是空。空即是色」。才能看到这个现象。那是多么深的禅定。《心经》的末后总结上说「无苦集灭道。无智亦无得」。正是跟此地第五对所说的「智不知境。境不知智」一个意思。果然把事实真相搞清楚、搞明白了。那就是《心经》上的话落实了。「以无所得故。远离颠倒梦想。究竟涅盘」。圆满菩提！所以《般若经》上佛教给我们「法尚应舍。何况非法」。这一句话意思很深很深。我们要细心去体会。你才能真正的懂得这个意思。

　　清凉大师在《钞》里面末后说了几句话。我把他这几句话念一念。「一性随于种种。则失真谛。种种随于一性。则失俗谛」。真谛是心性。俗谛是种种。接着又说「一性即不相知」。换句话说。「种种随于不相知。则失俗谛。不相知随于种种。则失真谛」。这怎么办？这个问题要用《坛经》上的说法。那马上就解决了。《坛经》印宗法师向能大师请教。印宗说：你在黄梅。五祖对于禅定解脱怎么讲法？能大师回答他：禅定解脱是二法。佛法是不二法。二法不是佛法。印宗听了就开悟了。跟这个地方的义趣相通。你看看这个地方一性、种种是二法。我们套六祖这个公式、这个例子。那可以说二法不是佛法。佛法是不二法。这个问题不就解决了吗？这在大乘教里叫向上一着。真的上根利智听了这个对话他有受用、他明白了。中下根性不得其利。中下根性听了会迷惑。明明是二法怎么叫不二法？一性跟种种明明是二。怎么会不二？懂得不生不灭就晓得不二。懂得一时顿现就知道不二。真的各各不相知。懂得当处出生随处灭尽。你就明了了。你才真的放下了。

　　真放下了那就是《心经》里面讲的「以无所得故。远离颠倒梦想」。颠倒梦想就是妄想分别执着。远离是什么？放下。这一放下就叫做究竟涅盘。实际上究竟涅盘有没有？你要执着还有个究竟涅盘。你还没有放下。那还是颠倒梦想。所以《般若经》上总结是一切法。这一切法包括佛法。佛法讲心性。心性是一。这佛法；而种种这属于世间法。十法界依正庄严种种。包括我们今天讲的时间跟空间。不是真的。《金刚经》上说得好「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。你就对了。你才真的看清楚、看明白。你不要以为是真有。

　　十法界依正庄严。永嘉大师讲得好「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。诸佛菩萨觉了。大千世界有没有空？没空。空跟不空不二。才叫真空；空跟不空是二。那还是颠倒妄想。这愈讲就愈深了。你一下领悟不过来愈搞愈胡涂。所以你能听懂很好。你就能契入；不懂没关系。不要去想。愈想愈错。你常常读这些经文。心里面有这么一个印象。不求解答。只要你的功夫不断的在进步。天天用功、天天读经、天天念佛。总有一天豁然大悟就明白了。

　　心里面有这么一个问题在。这叫疑情。禅宗里面所谓的小疑则小悟。大疑则大悟。这个大疑、小疑是怎么说法？问题的大小。像此地讲的心性是一为什么有种种？这是大问题。这是大疑；哪一天断疑开悟了。那大悟。像印宗问的那个禅定解脱怎么个讲法。这小疑；豁然觉悟的时候。这小悟。所以大小是讲问题的大小、问题的浅深。是这个意思。不能解答。机缘没有到愈解答就愈麻烦；机缘到了。不定这一接触他就通了。这叫疑情不叫疑问。没有疑问。为什么？佛所说的决定是真的。只是我们自己烦恼习气太重、智慧太浅听不懂。一下意思会不过来。所以叫疑情不叫疑问。

　　清凉末后这几句话说得很好。给我们提了个问题。这问题怎么办？不要紧。下面觉首菩萨就给我们解答了。所以这里问题不要解释。下面觉首菩萨以十一首偈颂。来给我们解答这问题。今天我们时间到了。下一堂课我们再学习觉首菩萨的解释。

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