净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1326

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1326

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:35:00Z 2011-10-06T10:35:00Z 1 1844 10512 87 24 12332 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三二六卷）　　2004/11/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1326

　　诸位同学。请看「菩萨问明品」觉首菩萨偈颂第二首。清凉大师《疏》最后的一段。我们把这个文念一段。对对地方。

　　「言诸法者。非唯举前十事五对。亦该一切有为法也。果从

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因生。果无体性。因由果立。因无体性」。前面我们讲到这个地方。现在接着看下面。「因无体性。何有感果之用。果无体性。岂有酬因之能」。这两句话的意思很深。使我们一般学佛的人都无法理解。因为佛门里面讲因果讲得太多。正如谚语所说「先入为主」。我们对于接受因果的概念确实是先入为主。这个概念根深蒂固！因一定感果。果一定酬因。这是大乘法里头常讲的。为什么现在在这个地方否定？这里面我们一定要明了。这是大乘教里面所谓的「向上一着」。

　　从什么地方向上？从菩萨。你看看菩萨法里面。佛常讲「菩萨畏因。众生畏果」。菩萨没有离开因感果、果酬因。没离开。向上一着是究竟佛位。佛位里面有没有因果？不能说有也不能说没有。有跟没有是一不是二。向上一着就是入不二法门。正如僧肇大师在《肇论》里面所说的「本无」。这句话很重要。本无。因果也是本无、实相、法性、性空、缘会。一个意思。缘会是什么？因缘会合森罗万象就现前了。这缘会。缘会是必然的。所以因感果、果酬因也是必然的。向上一着是彻底了解事实真相。这叫大彻大悟。大悟那个相就是僧肇大师所说的「沤和般若」。沤和是梵语。般若也是梵语。翻成中国意思。沤和翻成方便。般若翻成智慧、翻成大觉。所以佛门里头常讲「慈悲为本。方便为门」。这是大智大觉。法尔如是的形相。这个形相你也不能说它有。也不能说它无。大乘教里面讲入不二法门。明心见性。大彻大悟。这大彻大悟里头有方便。没有方便。有没有彻悟？没有。彻悟一定有方便。

　　彻悟是什么？二而不二。不二而二。这是彻悟。没悟的时候这个二合不拢来。二不是一。一不是二。合不拢来。那个二也就代表多。正是《华严经》上所说的「一即是多。多即是一。一多不二」。这才真的入不二法门。真的开方便般若。你看菩萨常讲的六波罗蜜。最后一条般若波罗蜜。在《华严》文殊菩萨把般若波罗蜜展开说为五句。和前面的布施、持戒、忍辱、精进、禅定。总有十波罗蜜。十波罗蜜跟六波罗蜜不增不减。后面四波罗蜜是般若波罗蜜里头开出来的。第一个就是方便。第二个是愿波罗蜜。第三个是力波罗蜜。第四个是智波罗蜜。方便愿力智。这合起来就叫般若波罗蜜。

　　所以通常在大乘教里面。古大德给我们讲。如果讲十波罗蜜。般若波罗蜜是实智。就是《般若经》上讲的「般若无知」。般若波罗蜜是无知。无知是真实智。后面这四条。方便、愿、力、智叫权智。权巧方便。般若有体有用。般若是体。方便愿力智是作用。所以。般若波罗蜜也叫根本智。方便愿力智叫后得智。实智就是根本智。权智就是后得智。实智是体。权智是用。有体有用。不是有体没用。体与用当中它一定有现相。这个相就是缘会。因缘聚会它起相。这个相就是十法界依正庄严。也包括了一真法界。极乐世界、华藏世界。诸佛如来报土都是缘会！

　　你要知道。缘会跟实相、跟法性、跟性空。一个意思。一桩事情。这个道理要懂。这才叫入不二法门。入这个法门。我们通常讲入这个境界。六根接触外面境界一念不生。决定不起心不动念。诸位想想看。起心动念尚且没有。哪来的分别执着？哪来的言语思惟？心行处灭。言语道断。它就是这个样子。法身菩萨。圆教初住入这个境界了。入得不够深。入得不彻底。为什么？妄想。就是起心动念没有断干净。是断了没错。跟我们十法界来比他是断了。跟上面比。他不干净。断得不干净。统统断干净。连最后一品生相无明也断了。那才是如来究竟果位。称为无上正等正觉。这个境界。无上正等正觉的境界。所以他没有念。因果这个法也不能成立。这是我们很难理解的。很不容易去体会。

　　我在前面一再跟诸位提出。前面清凉大师有一句「并皆速灭」。这句话非常非常重要。并皆速灭就是《金刚经》四句偈里所说的「如露亦如电」。但是如露亦如电我们很不容易体会到这事实真相。并皆速灭说得好。并皆速灭就是此地讲的一切有为法。因果也在其中。一切有为法并皆速灭。我们在这句里面。这个速不容易体会。速是快速。快速到什么程度我们没有法子想象。不但我们没有法子想象。法身菩萨也没有法子想象。我们今天只能用一个形容词来说。那个速度快是亿万分之一秒。或者是亿亿万分之一秒。没法子想象。《楞严》上讲的。这一切有为法缘会。「当处出生。随处灭尽」。佛讲得很清楚。明白人点头微微笑笑。讲得好。讲得清楚。我们六道凡夫听这句话还是不懂。原因在哪里？我们想不到那么快的速度。

　　我在前面跟同学们说这个比喻用电影。电影的影片放映机投射在银幕上。我用这个速度。这个速度很慢。一秒钟镜头的开关二十四次。就是一秒钟那个生灭已经二十四次

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。这是一般电影这样一个速度。我们在看电影。全神贯注的时候好像自己也投入这个境界。不知道这个境界是假的。以为银幕上都是真的。他哭你跟着哭。他笑你跟着笑。我们常常看到这个现象。这个速度一秒钟才二十四次。二十四次的生灭。所以像《仁王经》上所讲的。那一秒钟有二十一万六千次的生灭。你怎么能知道它是假的？这一秒钟二十一万六千次的生灭。是在哪个银幕上？给诸位说。就是我们现前的境界。我

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们六根所接触的境界。生灭速度这么快！二个十万八千。二十一万六千次的生灭。这《仁王经》上所说的。你怎么能够觉察到我们现在眼见、耳闻、手所接触的、意所知的并皆速灭。你怎么会晓得？知道并皆速灭。你就晓得这个话可以同意、可以承认了。所以因果。幻相！也是梦幻泡影。

　　我们看到因果好像有相续、有转变、有循环。是有这些现象。这现象从哪来的？从心想生。这是佛在大乘经里讲得太多了。一切法从心想生。这不是向上一着。六道轮回如是。十法界如是。如果把心想都放下了。不但六道轮回没有了。觉后空空无大千。那六道轮回没有了。十法界也没有了。那个时候。佛在经上说了一个名词。其实那个时候名词都没有了。叫做一真法界。所以一真法界是对十法界来说的。十法界没有了。一真法界也不存在。为什么？一切是缘会而生。缘会。那边缘去掉了这边就不生了。所以是觉后空空无大千。所以这个地方我们一定要晓得。因果确实没有体性。没有自体。但是在缘会而生。它确实有因有感果的作用。果有酬因之能。它真的有这个。

　　所以我们讲因感果、果酬因。在六道、在十法界这是讲得通的。像现在科学家发现的定律。很多物理上的定律在我们地球上没问题。讲得通；如果从整个太空来讲可能它出了问题。它讲不通。这个道理稍稍懂得。有一点科学常识的人都知道。佛为我们说法亦复如是。随顺我们的常识。我们能够理解、能够肯定的。叫俗谛；随顺如来果地上亲证的境界。那叫真谛。所以这两句这属于真谛。因没有体性。哪来的感果之用。果没有体性。哪来的酬因之能。这向上一着的。

　　「又互相待。故无力也」。这个因果是相对的。相对一定是双方。如果一方失去了。那一方能力就没有了。这叫缘会。所有一切法无不如是。所以我们懂得这个道理。应用在自己修学功夫上。我常常劝勉同学。化解怨怼。这个化解怨怼。换句话说。消除业障。我们自己都知道自己业障很重。怎么消除？无量劫来、生生世世跟多少众生结了冤仇。有意无意。没有学佛之前不知道这些事情。哪里知道什么因果报应！饮食一道。你吃不吃众生肉？你吃众生肉。这些众生是不是甘心情愿被你吃的？牠要是不甘心、不情愿。你吃牠的肉就跟牠结了冤仇。这种冤仇累积起来。愈积愈深。总有一天要爆发的。这就是因有感果之用。这是大问题。所以觉悟之后要真正忏悔。真正忏悔永远不再吃众生肉。绝对有好处。

　　我又常讲。从自己内心里面放下对一切人、对一切事、对一切物（物就是一切众生）。对立的这个念头要放下。不能跟任何人对立。不能跟一切众生对立。对立。无始劫以来这个怨结解不开。解不能从对方。对方没法子解。从我这边。缘会两方面的。我这一方解除了。他这一方力量就没有了。所以又互相待故无力。它相对的。我这边没有了。他那边力量就没有了。所以先从自己这边来做。跟一切众生矛盾的念头要化解。冲突要化解。自己本身这里没有了。对立没有了。误会没有了。冲突没有了。这是自己修行的功夫。外面。对方他对我有对立、有误会、有冲突。不要紧。于我有没有影响？一丝毫的影响都没有。那他对我伤害呢？他伤害。我不接受。我明白了。他毁谤我。他侮辱我。甚至于他伤害我。我知道这是应当的。我这边虽然化解了。他那边并没有化解。我接受。接受就化解了。

　　就是说你对我的毁谤也好。侮辱也好。伤害也好。我没有瞋恚心。我没有报复的念头。我还很喜欢。喜欢什么？帐消了。过去我这样对你。现在你这么对我。应该。应该。帐结掉了。来生来世见面好朋友。冤业彻底化解了。这个很难做到！没错。觉悟的人才做到。你为什么很难？你没觉悟。你不了解事实真相。所以。你要是不化解。生生世世冤冤相报没完没了。你说这多痛苦。觉悟的人。这些痛苦我在这一生当中统统受。纵然他把我害死了。我没有怨恨。我没有报复。我的灵性上升了。那我对他感谢！业障消了。人就要往上提升。最低的生天。五欲的念头没有断。欲界天；五欲的念头非常淡薄。生色界天；贪瞋痴慢疑断尽了。超越六道生四圣法界；破一品无明。证一分法身。你就生到诸佛报土里面去了。到一真法界去了。一真法界叫实报土。

　　这个时候对于把我害死的人你是不是很感激他？感激。为什么？他帮助我早一天生实报庄严土。他要不把我害死。我还要等几年才能到实报土。现在把我往生实报土提前了。就像佛经里面所讲的。歌利王割截身体。忍辱仙人提前生实报土。成佛了。这释迦牟尼佛自己跟我们讲的。本来他成佛的顺序是第五尊。贤劫第五尊。弥勒是贤劫第四尊。结果释迦佛超前了。在弥勒之前成佛。这是什么？这是歌利王帮助的。叫逆增上缘。所以菩萨感恩。在受害的时候曾经说：将来我成佛第一个来度你。报恩。那个歌利王真的就是释迦牟尼佛弟子当中的憍陈如尊者。鹿野苑度五比丘他第一个开悟。第一个证阿罗汉果的。菩萨说话算话。

　　那我们要问。歌利王割截忍辱仙人。害忍辱仙人。他有没有罪？有。不能说没有罪。他瞋恨心。但是他所害的是个觉悟的人。这个觉悟的人对他没有怨恨心。没有报复心。那么他的罪是性罪。冤冤相报没有。受害的人不报复他。因此。他堕恶道所受的罪就轻。所以世尊成佛的时候他又来了。跟着佛做学生。由于过去世这个缘分。佛发的这个愿。这个愿力加持他。头一个觉悟。头一个证果。这个道理我们要懂、要明了。永远不怨天不尤人。

　　所以孟夫子讲得好。「行有不得。反求诸己」。所有一切过失。不要说别人不对。这个我也是常常讲。回头想想自己有错误的地方。你怎么能怪别人？什么都是我对的。别人错的。这个人觉悟是非常非常困难。人我见太深了。真正修行人。不仅在佛门。在中国道家、儒家。在今天全世界。你看看正规宗教里面。我们讲正教。那些创教的大圣大贤都是这样教人。人要谦虚。人要恭敬。人要知过。人要忏悔。人要改过。觉悟的人责备自己不责备别人。只有迷惑颠倒的人自己不承认自己过失。都是别人错。

　　我在日本参加联合国的和平会议。我告诉大家。我们要想真正和平能落实。一定要把观念转过来。不能什么都是自己对。别人错。这个观念不好。这个观念是制造对立。制造矛盾。制造冲突。你怎么能化解？念头转过来。别人是对的。我是错的。我们每个人都能想「我错。别人都是对的」。和平很快就落实了。人人都能这样谦虚。都能认真反省。我还特别加强语气。别人错了也是对的。我对了也是错的。这个意思很深。这是一般人很难听得懂的。人家听了都说这个不容易做到。不容易做到也要做到。只有我们真正做到。我们对于世界和平才做出真正的贡献。这个意思深。

　　后面这段结语。「以他为自。故无体也」。他是对立的。对立的是以他为自。所以他没有自体。凡是对立的都没有自体；换句话说。

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凡是缘会而生的都没有自体。法身菩萨才知道！这后面有一小段。「下半结中。是故者。是前体用俱无故。故彼一切法。各各不相知也」。下半这两句话里头有「是故」。这经文里头第三句「是故彼一切。各各不相知」。这是故两个字清凉大师在此地跟我们解释出来。什么叫是？前面所讲的体用俱无。「是」是指体用俱无；是故彼一切法。各各不相知。如果有体有用。它怎么会不相知？这就是让我们想到前面文殊菩萨所问的「心性是一。云何种种」。

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　　那我们再想想《肇论》里面。僧肇大师开宗明义第一句话说「本无（他第一句讲本无）、实相、法性、性空（这都是大乘经上常常讲的名词）、缘会」。他说「一义耳」。一个意思。缘会就是本无。用在这里恰好。为什么说缘会本无？缘会没有体性。体性两个字。体就是性。性就是体。我们通常讲没有自体。因缘所生法没有自体。《中论》里面说「因缘所生法。我说即是空」。这个说法说得好。所以缘会就是本无。本无就是实相。实相就是法性。法性就是性空。一个意思。佛说许许多多名相。让你在这里面去体会、去觉悟。森罗万象一时顿现。现了立刻就灭。并皆速灭。这几句话再合起来、连起来你去读。你去观。可不能想。愈想愈错。佛法用观照。观照是什么意思？你看。你去听。可不能分别、不能执着、不能起心、不能动念。我们六根接触外面的境界。眼见色。耳闻声。鼻嗅香。舌尝味。离妄想分别执着。离妄想就是不起心、不动念。我常常用这个说。大家好懂。

　　不起心。不动念。不分别。不执着。那就叫观照。诸佛菩萨在因地用这个方法开悟的。我们今天为什么开不了悟你就知道了。我们今天六根接触境界。肯定分别执着。我们要是讲妄想是第一层。分别是第二层。执着是第三层。我们一接触马上就执着。已经落二、三。不是第一义了。第一义是真相。第一义就是本无、就是性空、就是法性、就是实相。真正看到缘会。缘会就是并皆速灭。这缘会。《楞严》里面讲的「当处出生。随处灭尽」。缘会。缘会是本无。所以。故彼一切法。各各不相知。我们能不能从觉首菩萨这四句话里面明白过来？果然在这上明白过来了。后面这个比喻不就多余的吗？

　　根。众生的根性有上中下。上根这一说就明白了。中下还不行。中下再用比喻来说。从比喻里面觉悟过来的。还算是中上根性。上上根性不必用比喻。一说就明了了。《肇论》是一本好书。文字不多。它是属于宗经论。它不是解释经的。宗经论。从佛在大乘经论里所说的诸法实相。他把它综合起来解释。解释诸法实相。所以头一句就跟我们讲「本无、实相、法性、性空、缘会。一」。是一不是二。这就正好答复文殊菩萨所问的问题。「心性是一。云何见有种种差别」。用《金刚经》也妙得不得了。《金刚经》里面句子也很多。「凡所有相。皆是虚妄」。这一句话也解答了。「一切有为法。如梦幻泡影」也解答了。你可不能把它当真。当真就错了。

　　所以我们今天一般讲知。六道众生对于这个知很重视。要求知。《般若心经》上明白的告诉我们「无智亦无得」。求知是所知障。求得是烦恼障。无知无得是法性。无知无得是实相。我们的话就说到此地。希望诸位同学细心去体会。能体会得好。你有了悟处；实在体会不得。不能想。愈想愈错。想不得也。就是说不可思议。想是思。不可以思。愈思愈错。那实在想不通怎么办？不明了怎么办？念阿弥陀佛求生净土。古德讲「但得见弥陀。何愁不开悟」。

　　

　　诸位同学。请看下面偈颂第三首：

　　【譬如河中水。湍流竞奔逝。各各不相知。诸法亦如是。】

　　我们看清凉大师的批注。「第二喻况」。前面第一首法说。佛说法。对根利的人法说就行。对中下根性的人用比喻说就非常之多。这是我们在大小乘经里面常常看到的。一切众生因比喻而得开悟的。真的是大有人在。我们前面解释这段也没有离开比喻。譬如我们讲用电影。电影放映这是比喻。这个比喻很容易懂。如果对于科学根柢深一点的人。那更好的比喻电视、计算机荧光幕的影像。我们现在面对着电视。电视的影像怎么产生的？我们想想都能从这个地方觉悟。电视屏幕里的影像。我们现在知道它是从点。点延长为线。线延长为面。画面是这样子显示出来的。也就说它这个点移动得太快。速度太快了。绝对不是说一秒钟二十四次。一秒钟二十四次那我们在荧光幕上看不到影像。太快了。这样才能看到这个影像好像是真的。其实你要一分析画面就变成线条。线条变成点。画面存不存在？不存在。这个事实真相就在当前。粗心大意。我们看到的是画面；如果细心看它真有线条。真有点。

　　所以你要懂得这个原理你就晓得。晓得《般若经》上讲的「凡所有相。皆是虚妄」。空间在某一种条件之下等于零。时间在某一种条件之下也等于零。空间等于零没有远近。时间等于零没有先后。这个现象在我们电视荧光幕上显现出来。电视荧光幕里头没有远近。没有先后。我们天天看电视。几个人看出这个现象原来就在眼前？一时顿现。并皆速灭。当处出生。随处灭尽。佛这几句话。把这个现象讲得真的是清楚明了。说绝了。这叫事实真相。所以通达了解事实真相。你还会不会有念头？一个妄念不生。妄念不生这个人就是佛、就是菩萨。佛菩萨跟我们凡夫不一样的地方就是他没有妄念。权教菩萨没有分别、没有执着。再向上一着。实教菩萨、法身大士妄想都没有了。妄想就是起心动念。起心动念没有了。所以。离开比喻很难讲。真的是上上根人。上根还不行。中上根人因比喻而悟入的很多。

　　比喻有两个意思。我们看底下文。「一以此四喻通释诸法不相知言」。这第一个意思。这四个比喻就是这下面四首偈。这第三首偈这是用水做比喻。下面一首用火做比喻。在第三首是用风做比喻。最后一首是用地做比喻。地水火风。正好四大。用这四种来做比喻。第二个意思「别对前文诸不相知。兼通前设难」。前是前面所问的。后面还有诸菩萨要问文殊菩萨。文殊菩萨先问他们。出难题。最后这些菩萨们共同出难题也叫文殊菩萨来解答。这四首比喻通的。你能从这个地方体会。许许多多我们现在讲尖锐的问题你统统都能够理解。你都能够解答。

　　下面说「今初」。这个今初就是第三首。我们刚才念的。「以四大为喻。然各上三句喻况。下句法合」。这四首偈每首偈都是四句。三句是比喻。最后一句就合到法上。我们在这首偈看得很清楚。你看看。『譬如河中水。湍流竞奔逝。各各不相知。诸法亦如是』。这是合到法上。法合。「然此四喻。各显一义」。这就是下面这四首偈。这四句我们要记住。很重要。「一依水有流注。二依火焰起灭。三依风有动作。四依地有任持」。在法中。这合到法中。「法中四者。一依真妄相续」。水流注。这里头就有相续的意思。来合这个相续。第二个。这第二是讲火。依火焰有起灭。这个起灭是「依真妄起灭」。第三「妄用依真起」。这个起就是起灭。第四句「妄为真所持」。这个持就是任持。前面是用地做比喻。依地有任持。这是把后面四首偈做比喻。哪一首比喻什么。每一首是比喻一桩事情。从比喻里面就是流注、起灭、动作、任持。在法里面。那法里面都是讲真妄。流注有相续的意思。火焰的起灭；动作。动作也是有起有灭。妄用依真起。就像风有动作一样；妄为真所持。就像地有任持。所以他这四首偈比喻些什么我们要知道。这是先做了一个总的交代。

　　下面大师告诉我们。「然此法喻。一一各有三义」。每一首都有这三个意思。第一个是「唯就能依。二依所依。三唯所依」。我们到下面就看到了。「今初喻中」。就是河水的比喻。「唯就能依者。流也」。河里水是流动的。讲河水、江水。从水源那个地方。水源多半是泉水。流出来。流出来一定就有前浪、后浪。中国谚语常讲「长江后浪催前浪」。从这个现象里头感发到世间的人事。所以「世上新人换旧人」。就跟长江流水一样。旧的人老了。死去了。新的人又生了。长大了。相续相。起灭相。所以前面说这四喻通一切法。这个地方这一首主要就是讲流动、流注。「然此流注有十义不相知」。就是十义不相知。「而成流注」。给我们说明不相知。你看这十句怎么说的。

　　第一「前流不自流」。这水怎么会流？前面流的。不是自己流。为什么它流？后面推它。「由后流排故流」。后面排挤它。把它挤到前面去了。「则前流无自性。故不知后」。我们仔细看这流水。实在说。我们真的这个我们看得太多。粗心大意。就在面前也疏忽了。也没有想到这个事情。这主要是说前流无自性。无自性不相知。不知。第二个「后流虽排前」。它排挤前面的。「而不到于前流。故亦不相知」。后面流把前面挤。挤到前面去了。它永远到不了前面。所以它也不相知。前面到不了后面。后面也到不了前面。

　　「三后流不自流」。那后面为什么会流？「由前流引故流。则后流无自性。故不能知前」。这要很细心去玩味、去观察。看小河、流水。最明显的是小溪。你要遇到小溪。溪水非常清澈干净。从上面看到溪的底干干净净。一尘不染。你看这个溪水在流的现象很明显。前面流受后面排挤。后面流。前面位置移开了。那个位置正好让它去填补。让后面去填补。这叫引。你们有没有在这个地方体会到缘会？你能看到这个现象。前面前流要不把这个位置让出来。那后流进不去。前流要没有后面的排挤它。它不会流。到底谁起作用？都没有起作用。这就是大乘教里面讲的。「众缘和合。法尔如是」。从这个法你要是明白了。整个宇宙之间一切法无一不如是。

　　那么想到我们这个身体。身体是一法。跟河水没有两样。河水有前流、有后流。我们身体这个细胞新陈代谢。新陈代谢。念念不住！真的跟流水没有两样。不是说到一个阶段这才换一换。不是的。剎那剎那之间就在那边换。如果照佛法说起来。那是我们没法子觉察到的。并皆速灭。也就是《楞严》里面所讲的「当处出生。随处灭尽」。我们身体就是这样的。万物就是这样的。无有一法不如是。整个的宇宙。无量的星球、无量的众生。就如同电影银幕上的画面一样。这个画面我们知道是幻灯片影片投射而现的。真的是一时顿现并皆速灭。这在电视荧光幕上太清楚、太明白了。不是真的。没有一样是真的。

　　凡夫不了解事实真相误以为真。在这里头起心动念、分别执着。那怎么样？那就把这个起灭、相续就改变了。改变变成怎样？不正常。不正常就变成什么？叫十法界。给诸位说。十法界依正庄严都是里头有改变。都是不正常。四圣法界还接近。改变的幅度不大。跟正常还相似；六道可就不一样了。大幅度的改变。跟正常的不一样。完全相违背的是三恶道。那为什么会这种现象？这现象是妄相不是真相。是妄相。「一切法从心想生」。这个心想有净有秽、有善有恶。这念头把它归纳起来总不外这四大类。我们通常讲染、净、善、恶。如果是净就到四圣法界去了。净善就到四圣法界去。染善是六道里头的三善道。染恶是六道里面的三恶道。就是这么个道理！

　　那我们今天学佛。佛修的是什么业？叫净业。我们是不是真的净了？没有。还是染。我们今天纵然是修得很好的。这人都赞叹了不起。染善不是净。净是什么？净是清净心现前。也就是我们在前面跟诸位报告的。你真正放下对一切人事物的对立。放下了。误会放下了。怀疑放下了。冲突放下了。你的心清净了。你这些东西没有放下。你的心不清净。你所修的一切善是染善不是净善。再说得明白一点。你对于万事万物还有分别。还有执着。这个善就是染善。没有分别。没有执着。我刚才讲的放下。放下对立、放下误会、放下冲突。放下这些。都是不执着。对不对？基本的要把这个在这上面不执着。我们才能修染善。如果这个东西还要是执着。染善都修不成功。为什么？他有报复。所以说善有善报。恶有恶报。冤冤相报没断。人要能从这个地方断掉之后。冤冤相报就断掉了。顶多我们看到外面对我们的报复。那就在这一生。来生不可能有。为什么？我这边撤掉了。他那边就是一搥打来落空了。没有人还手。所以要明白这个道理。我们才能走出一条生路。这是转染成净。

　　净。没有执着、没有分别。那才是净。只要有分别、有执着。哪来的净？然后你就晓得净业不容易。净业的标准不可以不知道。以为我们念阿弥陀佛、念《无量寿经》。这就是净业。那是假的不是真的。总得要搞清楚、搞明白。对一切人、一切物、一切事。能真正做到不分别、不执着。念佛哪有不生净土的道理！我们在讲席里讲得很多。放下一切执着。还有分别。执着放下了。生方便有余土；分别也没有了。生实报庄严土。净宗法门殊胜。叫带业往生。带业往生什么？我们执着没有放下。执着没有放下。你有智慧能把执着暂时放下。这叫伏没有断。能伏就能往生。伏不住不能往生。这桩事情不能不知道。要伏住。

　　我们今天讲放下对立。放下误会。放下冲突。都是伏。用理智伏住。虽然是没有断。但是明白了。绝对不坚固的执着。微细的执着有。坚固的执着没有了。这就能往生。这叫带业往生；还有坚固的执着。不能往生。这个人跟我有过节。这个人对我有仇恨。非报不可。你能往生吗？不能往生。你往生就不能报仇了。你因为还要报仇。那你就没有办法往生了。所以这是我们有理性了解事实状况。放弃了。不要了。不再计较了。吃一点亏。受一点冤屈。一笑了之。这行。这种人生凡圣同居土。我们高层次做不到。这最低的水平一定要掌握到。不再搞六道轮回了。六道轮回太苦！决定不羡慕人天福报。羡慕人天福报的人修得再好。你的功德都变成来生的福德。这就错了。

　　真正认识念佛往生的这个机缘。百千万劫难遭遇！彭际清居士讲的「无量劫来希有难逢的一天」。我们遇到了。要珍惜。要抓住。那你要抓住。你就万缘放下。你才真的把它抓住。还有一丝毫放不下。你没有抓住。释迦牟尼佛做的那个样子。我们要能看得出来。他统统放下了！地位放下了。他可以继承他父亲坐王位。国王；权力放下了。荣华富贵放下了。没有一桩事情放不下的。在这个世间。我们看他一生表现。你看看当时确实国王大臣拜他作老师。向他学习。这些国王大臣、大富长者提供道场给释迦牟尼佛跟他的这些学生（常随众）安居、修道、教学。佛是什么态度？这个我常讲。佛只要使用权。没有所有权。这出家。你供养这个道场。祇树给孤独园这诸位都知道的。我们晓得这个财产主人是谁？给孤独长者。释迦牟尼佛接受他的供养。不要他的财产。我在你这个地方安居、教学。我离开之后。道场是你的。所有权是你的。我是在此地暂住。

　　暂住有使用权。就像我们现在住旅馆一样。所有权是旅馆老板的。他有所有权。我今天在这里住一天。这一天我有使用权。我们用这个话大家容易懂。真正觉悟的人。在这个世间那就是有使用权。决定没有所有权。说个实在话。对自己身体亦复如是。这个身体我有使用权。我能不能占有？不能。它有生老病死。连身体都没有所有权。何况身外之物。所以今天有很多人把身外之物。他这些财产、房地都有所有权。那是假的不是真的。一般世人都知道。我们人到世间来。生不带来死不带去。你有什么所有权？所以多想想身体都不是自己所有的。还有什么东西是所有的？所以我常常讲。我们只有使用权。这个身体我现在使用它。我没有办法占有。它决定不听我控制。如果听我控制。是我所有的。我要这个身体年年十八。我要这个身体永远健康长寿。没有一切病痛。我能做得了主？做不了主！

　　这身体怎么一回事情？缘会。我们这个经文讲到这一段！缘会就是本无。就是实相。就是法性。就是性空。要知道当体即空。无有所得。你才心开意解。你知道事实真相。然后你就知道释迦牟尼佛为我示现的。在这个世间一切为众生。一切为众生是佛心、菩萨心。一切为自己是凡夫心、是颠倒心。为什么？没有自己。佛法头一桩事情就是跟你讲无我。《金刚经》上说「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。本无；「无我见。无人见。无众生见。无寿者见」。本无；那就是法性。那就是实相。那就是缘会。本无。你怎么可以执着？你怎么可以分别？所以我说我对了也是错了。你们懂得我这句话的意思吗？为什么说我对了也是错了？我对了落在分别执着里头。错了。那什么才叫真对？本无才对。用大乘教的标准。「言语道断。心行处灭」。那才对了。那就是本无。那就是真性显露。我还有个对。还有个错。我就错了。所以我说这个话意思很深。不是每个人都能听得懂。在大乘教里头有相当长时的熏习。我这个话他能懂。一般人不懂这个意思。所以我讲的是真话。一点都不假。

　　所以你看看。从流水能够体会到万事万物的原理原则。这个原理原则就是真理。华严宗初祖杜顺和尚说。「离真理外无片事可得」。我们换个字。无一事可得。离开真理什么都没有。真理是什么？真理就是本无。就是实相。就是自性。就是性空。就是缘会。契入。所以心开意解。整个的自己。我们讲身心跟宇宙融成一体。那还有生灭吗？没有。生灭没有了。一异没有了。断常没有了。来去没有了。这在佛门里面这叫证果、这叫证悟。这不是解悟。这证悟。我们解悟之后没有别的。求证。这个证就是在日常生活当中。特别是人事环境。人事环境、物质环境去磨炼。炼什么？炼放下。放下就是！你为什么不能够证悟？放不下。放不下。这事实真相在你面前你看不出来。你看看人家看流水为什么能看出十条。我们看流水一条都看不到。

　　我们再看它第四。第四条「前流虽引后」。引后流。「而不至后」。前流绝对不会到后面去。后面绝对不会到前面去。「故亦不相知」。我们换个比喻。意思跟这个一样。像我们看电影影片一样。你看那个胶卷前一张后一张。那不像流水一样吗？它在放映机里面快速度的转动就跟流水一样。前面一张不会到后面一张。后面一张也不会到前面一张；那我们看的就看放映的银幕上。前面一张要不抽去。后面一张就不会上来。前一张不到后一张。后一张也不到前一张。就跟这个流水一样的。它相不相知？不相知。这是事实真相。所有一切诸法不是讲吗？当处出生。就像那个电影放映机一打开。画面投射到银幕上。马上关起来。这一张没有了。下一张又现前了。上一张不知下一张。下一张不知上一张。就像流水前流不到后流。后流不到前流。彼此不相知。

　　第五句「能排与所引无二。故不相知」。能排是后流。能引是前流。前流跟后流不二。无二。什么是无二？本无。那常讲相有体无。事有理无。你从性上看。你从理上看。不二！故不相知。「六能引与所排无二。故不相知」。这个意思跟前面是一样的。只是能引所引、能排所排合起来统统不二。「七能排与所排亦无二。故不相知。八能引与所引亦无二。故不相知。九能排与能引不得俱。故不相知。十所排与所引亦不得俱。故不相知」。这几句话意思说得好。什么叫不得俱？俱是能所俱在一起。它不得俱。能排在后面推着前面。所排的就是前面、前流。把它往前面推。不能俱。也就是它有先后。后不能到前。前不能到后。不相知。

　　所以它后头有个总结。「是则前后互不相至。各无自性。只由如此无知无性。方有流注。则不流而流也」。你要很微细的观察。从这个流水你就能体会到宇宙之间万事万物生灭相续。这个道理你就看明白、看清楚了。现在时间到了。我们就讲到此地。

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