净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1325

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1325

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:35:00Z 2011-10-06T10:35:00Z 1 1706 9726 81 22 11410 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三二五卷）　　2004/10/31　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1325

　　诸位同学。请看「菩萨问明品」。觉首菩萨偈颂第二首。我们还是要把经文念一遍：

　　【诸法无作用。亦无有体性。是故彼一切。各各不相知。】

　　昨天我们看到清凉大师《疏》里面的「正答」。我们学习到虚妄缘起略有三义。今天接着来看这一段文。因为这段文的意思很深。不太好懂。我们先把文念一遍。「是故虚妄缘起。略有三义。一由互相依。各无体用。故不相知。二由依此无知无性。方有缘起。三由此妄法。各无所有。故令无性真理。恒常显现」。这讲缘起。缘

佛教讲经台 百度网盘

起大师在前面加了个虚妄。这就是真相。诸法实相。是如来、法身菩萨果地上的境界。十法界里面都没有的。不但是六凡不知道。四圣法界里面的菩萨、声闻、缘觉也是听闻而已。没有实证。证入那就是法身菩萨。真正觉悟。佛法里面称为正等正觉；闻而能解但是没有证得。这算是正觉。我们可以说四圣法界是属于正觉不是正等正觉。四十一位法身大士是正等正觉。无上正等正觉只有一位。究竟圆满佛。那是无上正等正觉。

　　这个境界是正等正觉的境界。这是我们要搞清楚的。你看看在十法界里头讲缘起不加虚妄。在正等正觉法身菩萨。缘起也是虚妄。这才叫事实真相。为什么？略有三义。第一个是由互相依。佛在大经上给我们讲世出世法任何一法。在我们现前来说。一根小草、一条线、一丝一缕。一条线这是微不足道。无量因缘。不单纯。无量因缘。那通常讲四缘生法是把无量因缘归纳为四大类。因缘是互相依存的不能独立。互相依存。所以各无体用。故不相知。

　　为什么叫虚妄？记住前面有一句话说「并皆速灭」。这一句话千万要记住。你如果真的体会到并皆速灭。文殊菩萨所问的。你完全通达明了。并皆速灭就是《中观》里面讲的「不生不灭」。一切法不生。哪来的灭？既然不生。怎么会有？所以《般若经》上的总结。世尊讲般若二十二年。总结的经文就在《般若心经》。玄奘大师翻译的二百六十个字。那是二十二年世尊所讲般若的总结。我们从《心经》上再把它省略。结出来十二个字「一切法无所有。毕竟空。不可得」。《心经》最后说「无智亦无得」。因为一切法没有体用。这个现象很难明了。我们在讲席当中也说过多次。不是没有说过。我们从

五台山佛教讲经

比喻当中去体会。此地觉首菩萨也讲了四种比喻。后面在偈子里面我们可以看到用比喻来说明诸法无作用。无体性。不相知。

　　我在年轻的时候。实际上在读书的时候（抗战期间）。那时候很不容易！抗战期间我在贵州念书。我有一个照相机。小照相机。那个时候用的底片还是玻璃板。硬片。现在讲叫胶卷。现在胶卷是胶卷。我用过硬片的。玻璃板硬片的。这现在都见不到了。古董店也许可以看得到。年轻的时候喜欢玩这些东西。以后在台湾也有一个机缘。有人送我一套八米厘的电影摄影机。送给我一套。有摄影机。有放映机。还有剪接的机器。所以我对这些东西也都很内行。我自己能拍。自己能够剪接放映。这些东西对我在《华严经》上学这样的经文就很有帮助。我一看这经文我就懂。因为这小的电影机拍摄的时候。一秒钟二十四张。那每一张就跟幻灯片一样。二十四张。放的时候速度相同。所以在这银幕里面显的这个相就跟电影院里的一样。它是大的。我这是最小的。

　　放映的时候放映机镜头一打开。这一张幻灯片映在银幕上。立刻镜头就关起来。再打开来第二张。你们想想看。在一般讲我们在银幕上看到的是相续相。相续相是随顺世间所说的。严格的讲相不相续？不相续。前面这一张幻灯片不是后头这一张。前面没有生到后面这一张。后面也不是前面这一张。它怎么会相续？这就说明它不相知。说明它无作用。说明它无体性。它的速度太快。正是佛在《楞严》上所说的「当处出生。随处灭尽」。这个镜头打开。画面照在银幕上。当处出生。随处马上就灭了。镜头一关就灭了；第二张镜头打开。那是个新的画面。立刻又灭了。我们从这想张张都是这样的。前一张不是后面一张。后面一张不是前面那一张。所以说相续。这是方便说。方便是般若。中下根性的人他能懂。他会接受。他点头。实际上是不是真相？不是。

　　佛给我们说法。说法也是方便。真实说能不能说得出？说不出来。《华严经》上讲的还是方便。那真实法到底是什么样子？佛经上有一句话说得好。那真的是真实说。叫「言语道断。心行处灭」、「开口便错。动念即乖」。这四句话讲得好！那是真相。那才叫诸法实相。在哪里？就在面前。我们为什么见不到？诸佛如来、法身菩萨为什么他们能见到？他们不起心。不动念。不分别。不执着。所以看得清清楚楚、明明了了。眼见如是。耳闻亦如是。鼻嗅舌尝。身触意知。无不如是。妙极了！这法称为妙法。那我们凡夫为什么见不到？起心动念。起心动念就是无明。你起了无明。起了无明。真相就失掉。真相在你眼前。你怎么失掉？你的六根没有正用。这个意思要懂得。眼正用是见性见色性。不是正用是什么？眼识见色尘。佛在楞严会上所说的开示。交光法师的批注。叫《楞严正脉疏》。他说得好！

　　佛在楞严会上教给我们「舍识用根」。古大德注《楞严》。差不多都是依据天台的三止三观来解释《楞严经》里面的「奢摩他。三摩。禅那」。唯独交光他的看法跟古大德不一样。三止三观还是用的意识。而《楞严经》上确确实实十番显见教导我们舍识用根。不要用眼识。要用见性。用见性见你就见到事实真相。你才见到一切诸法无体用。一切诸法不相知。你真正见到事实真相。你不迷。如果还是用八识五十一心所。你见不到真相。交光大师讲的是对的。正确的。没错！但是难懂。我们用电视这个现象来解释。诸位细心去体会能够体会到几分。纵然不能契入。你能够得到正解。契入是入境界。境界虽然不能入。我理解得不错。我知道诸法没有体性。能现所现。能变所变。并皆速灭。能所都不存在。这是真的事实真相。哪来的能所！

　　这一切法？佛有一句话说得妙极了。「法尔如是」。这话是本来就是这样的。只要你不起心、不动念、不分别、不执着。你就见到。你就契入。入什么？入不二法门。所以这一起心动念。二法！能现所现。能变所变。能现所现二法。能变所变二法。「唯心所现。唯识所变」二法。落在意识里头去了。怎样能不落在意识。那才叫高明。文殊菩萨所问。觉首菩萨所答。不落心意识。难就难在这里。所以觉首菩萨答的「我如其性答」。称性而说。完全说的事实真相。这种在世法里面是高深的哲学。真正能帮助一个人净化！我们常讲纯净纯善。儒家讲本性本善。契入到这个境界。

　　所以我们实实在在。这里比喻虽然好。我们用电影的放映。影片快速的在更换。用这种比喻仔细去观察。前一张不是后一张。后一张不是前一张。并皆速灭。并皆速灭就是没有体性。没有作用。所以各各不相知。这是讲现实环境就是这么回事情。现实境界里面那个速度之快。真叫不可思议！电影我们知道一秒钟二十四张。慢动作是十八张。快的是二十四张。那我们用《仁王经》上。还是佛的方便说。一弹指六十剎那。一剎那九百生灭。佛说一个年轻强壮身体非常好。弹指弹得快、弹得有力。弹得速度快。举这个例子。像我们这个快速弹的话。我一秒钟可以弹四次。用我这个速度一秒钟弹四次。四乘六十乘九百。刚刚好两个十万八千。那就是一秒钟二十一万六千次的生灭。好像我们电影放映机的镜头。一秒钟它的开关二十一万六千次。你要记住现在我们看的电影是一秒钟二十四次。要加一万倍。你怎么能知道外面东西是假的不是真的？

　　我们动个念头。我们说一句话。我们用底片来换、幻灯片来换。不知道换了多少个、多少片？一秒钟换二十一万六千片。我们一个念头就算十分之一秒。应该差不多。十分之一秒已经换了二万多片了。二十一万的十分之一是二万多片。这是方便说。真实说？真实说亿万分之一秒。所以我们念头才动。这个画面已经更换至少十几万张。所以你只「想」的时候。那个想已经早就不存在。再也不会回头。这个现象我们在江本胜博士的水实验。他这个工作已经做了十年。看水的结晶十年。看了无数张画面。他告诉我：没有一张两个画面是完全相同的。没有。几十万片的画面摆在面前。没有一个相同。各各不相同。各各不相知。

　　所以大乘教里面佛方便说。方便说我们容易懂。真实说不懂。可是大乘菩萨、大心凡夫入佛知见。见解同佛。那就是什么？我在前面说过大乘经念多。佛所讲的这个能懂、能接受。能肯定承认佛所讲的是正确。我们自己并没有入这个境界。入这个境界。那就成佛了。宗门里面讲「明心见性。见性成佛」。所谓见性就是入这个境界。你自己真的证得这个境界。我们现在是解。了解这个境界。我们没有证得。就是佛知佛见。因为我们在日常生活当中。还是会起心动念。妄想分别执着少。大幅度的减少。所以跟一般人来比较。我们的心清净。妄念少；跟法身菩萨比。我们的妄念就太多太多。他没有妄念。他没有粗的妄念。他有很细微的妄念。这个细微的妄念我们无法想象。

　　也就是说法身菩萨决定没有分别。没有执着。他有妄念。妄念就是我们平常讲的起心动念。他那个起心动念是非常非常微细。我们凡夫觉察不到。我们凡夫：他没有起心动念。实际上他还有。这起心动念是个波动。波动非常非常的微弱。非常非常的微细。要在很深禅定的境界里面才会发现。大乘经里面佛给我们讲八地菩萨禅定功夫可深。八地菩萨能够发现阿赖耶识里面的波动。八地往上去九地、十地、十一地（十一地是等觉）。再上去究竟佛果。没有了。所以到等觉。极其微细的念头。那个念头断了就证得究竟圆满佛果。这都是事实真相。所以我们今天了解这个意思。实在讲用电影这个道理、这个事实。我们细心在这里观察体会。能懂这个意思。能够理解。然后承认真的是不相知。是不相知。你才真正肯定《般若经》上无知亦无得。无知无得就是究竟涅盘。

　　他的三义第二个「由依此无知无性。方有缘起」。这个偈子里头没有这个意思。清凉大师在批注里头说得很清楚。为什么会有缘起？缘起也是方便说。因为前面讲的是「虚妄缘起」。是方便说。这个方便缘起。虚妄缘起是依无知无性它才有。如果有知。如果有体性。缘起法就讲不通。无量因缘。这里面是无知无性。有知有性的时候。缘聚缘散那就有条件。缘聚缘散没有条件。第三个意思「由此妄法」。妄法就是虚妄。凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影。梦幻泡影就是虚妄。「各无所有」。在无所有当中显示出什么？无性的真理。无性真理就是法性。恒常显现。你要是见到就叫见性。佛家常讲的「明心见性」。他见的什么性？无性真理恒常显现。他见到。他见性。

　　《金刚经》在中国不但学佛的人必读。不学佛的人也必读。这是讲过去不是讲现在。在中国过去凡是读书人。儒家、道家没有不读《金刚经》。《金刚经》确实如江味农居士所说。是六百卷《大般若经》的纲要。《般若心经》是六百卷《大般若经》的总结。纲要的纲要。所以《心经》跟《金刚经》在中国佛教里头。不管是哪一宗、哪一派必读。而《心经》列为朝暮课诵。它有道理。佛在《金刚经》嘱咐我们。「一切有为法」。一切有为法就是一切法。因为无为是无性真理。一切有为法确确实实「如梦幻泡影」；「如露亦如电」。那就是比喻并皆速灭。不存在；「应作如是观」。你应该要这样的看法。那就对！

　　宇宙之间万事万物虚妄不实。缘起也是虚妄。何况现象。常常要想到并皆速灭。并皆速灭就是《金刚经》上讲的如露亦如电。你常常作如是观。你六根在六尘境界里面。不知不觉自自然然就放下。放下到一定的程度。豁然大悟。那个豁然大悟是什么？无性真理见到了。见到之后。就像古大德所说的踏破铁鞋无觅处。这是讲参学。苦！到处去参学。目的在什么地方？目的就是希望见性。法性、佛性在哪里？什么是法性？什么是

佛教讲经回向

佛性？什么是无性？《肇论》里面讲得好。一开端就把这个说出来。所以「赵州八十犹行脚」。为什么？没有见性。一旦豁然开悟。性在哪里？遍法界虚空界法法皆是。无有一法不是。恒常显现。

　　偈颂里面清凉讲得很好。「现文但有初后二意」。这是这一首偈颂里头。这三义里头有初有后。当中这个意思没有。当中讲的是「依此无知无性。方有缘起」。这个偈子里头没有这个意思。这偈子里头前面跟后面的意思有。我们再看清凉大师的开示。接着看。「言诸法者。非唯举前十事五对」。十事五对是举例。「亦该一切有为法也」。这个要知道。十事五对是举一个例子。这个例子明白。实际上它已经把遍法界虚空界一切法统统包括在其中。一法不漏。

　　什么叫一切有为法？弥勒菩萨造《瑜伽师地论》。从前人讲造。现在人讲著作。《瑜伽师地论》是弥勒菩萨著作的。他将法界虚空界一切法归纳为六百六十法。归纳为六百六十类。展开就是一切法。天亲菩萨看到这个好！但是教初学太多。初学的人不容易接受。所以他老人家又把六百六十法再归纳。归纳为一百法。作为法相唯识入门。他造的这个论叫《百法明门论》。把它归纳为一百法。这一百法里头。前面九十四法有为法。后面六法是无为法。无为法是无性真理。有为法。《百法》里面所分的心法。心所有法。心不相应行法。色法。这四大类。心法有八。八识。这八心王；心所法有五十一。五十一个心所有法。讲心的作用。起心动念。作用；不相应行法二十四。不相应。我们现在人讲的抽象概念。为什么叫不相应？它不跟心法相应。也不跟心所法相应。也不跟色法相应。但是它是心心所色法里面产生一个错误的念头。叫抽象概念。二十四。这些都是属于有为法。

　　有为是什么意思？有生有灭。凡是有生有灭的都叫做有为法。那我们看看宇宙之间什么东西不生不灭？我们今天看到动物有生老病死。看到植物有生住异灭。看矿物有成住坏空。宇宙之间没有一法是不生不灭。大概在我们现在一般讲的虚空是不生不灭。所以虚空在《百法》里面属于无为法。虚空无为。它是不是真的无为？不是。不是真的无为。因为我们看不到它的生灭。所以把它列在无为法。无为法有六个。六个里面只有一个是真的无为法。真如无为。真如无为就是此地所讲的无性真理。这是真的无为法。前面五个是相似的无为法。不是真的。定中境界也是属于无为法。因为有为法里头没有办法包括它。所以它是相似无为。「诸法」这两个字把十法界依正庄严统统包括进去了。这我们要知道它范围多大。经典里面要说出这个事实真相。让我们通达明了。你在一切法里头不迷惑。不迷。你就不会做错事。

2018山西佛教讲经

心安理得。你得大自在。这就是离苦得乐。破迷开悟。离苦得乐。现在时间到了。下面我们等下一节的时候再说。

　　

　　请接着看清凉大师下面这段文：

　　「果从因生。果无体性。因由果立。因无体性」。我们先看这一句。这里面讲到因果。佛法里面我们常常听到两句话。「万法皆空。因果不空」。那我们要问因果算不算在万法之中？还是它在万法之外？我们想一想因、果这是二法。既然是二法。那当然在万法之中。还能跑到万法之外吗？它是有为法。它决定不是无为法。从这里就看到因会变成果。因就没有了。果又会变成因。那果也没有。没有体性。所以它是属于有为法。

　　说到因果。我们要对因果有正确的认识。因果相有性无。事有理无。所以它不是真实法。它也是属于虚妄缘起。也是属于虚妄有为。何以说它不空？这个不空是随顺俗谛说的。世间人能够理解。很容易接受。第一个转变。譬如我们用植物来做比喻。我们种一棵桃树。桃核是因。我们把桃核种在地下。过不久桃核就生芽。慢慢它就长成树苗。长成树苗。我们仔细去看它。桃核不见了。因变成果。树苗就是果。它长成小树。因没有了。果现前。树长大的时候。树又结桃。树是因。结成的桃核又是果。这个果又是另外一个树的因。这转变！因会变成果。果会变成因。核桃的种子它会变成树。树又会结桃。转变不空。第二个现象它相续不空。因果相续；第三个现象循环不空。因果循环。所以从这三个现象里面我们讲因果不空。

　　在事上说。善因一定感善报。善果。恶因一定感恶报。这是世间人。无论是学佛不学佛。佛法或者是其它宗教。乃至于不信宗教的人他也能接受这个事实。我们对人好。这是因。别人对我们的回报也好。中国人所谓「投之以桃。报之以李」。在宗教里面。许许多多的宗教都讲因果。佛教。印度教。婆罗门教。中国的道教、儒家。都讲因果轮回报应。都说。在外国宗教虽然没有说六道。至少有三道。有天堂、有人间、有地狱。善因将来生天堂。造恶将来堕地狱；他也承认三世。人有过去。有现在。有未来。《古兰经》里面「信前定」。你的命运早已经注定。「信末日」。末日是你的造作到最后有审判。你行善积德。将来你生天堂；你造作一切不善的恶业。你将来会堕地狱。这些都是讲因果。道教讲得很多很多。江逸子老师最近完成的「地狱变相图」。多分是依道教。也引起我们对于佛在经典里面所说地狱的状况。我们去查经。查到有二十多部经论。很大的分量。佛给我们讲地狱状况。说得比道教还要详细。这些经论。我们许许多多学佛的同修常常忽略。这一次我们查出来。我们把它汇集在一起。将来印成一册。现在已经在台湾编排。我们把这一册题了一个名称。《诸经佛说地狱集要》。让我们看看佛所说的。

　　因果的道理跟事实真相。我们要问六道有。十法界有。一真法界有没有？我们在《华严经》上看到的。肯定是有。怎么说肯定是有？《华严经》上给我们讲法身菩萨有四十一个阶级。四十一位法身大士那就有因果。你修什么样的因。你证什么样的果报。十信有十信的因果。十住、十行、十回向、十地。所以《华严经》上清凉大师在《疏钞》里面给我们讲「五周因果」。有平等因果。有差别因果；诸佛如来是平等因果。四十一位法身大士差别因果。佛法也没有离开因果。所以佛在《般若经》上教我们「法尚应舍。何况非法」。为什么？因果是有为法不是无为法。到如来果地上平等因果。《华严经》里面讲妙觉位。

　　可是我们要知道。六道十法界这个因果明显。一真法界里面的因果。我们凡夫觉察不出来。那我们看西方极乐世界有没有因果？西方极乐世界有四土三辈九品。那就肯定有因果。祖师大德给我们讲得很明白。见思烦恼没断。念佛念到功夫成片往生。生凡圣同居土。能够破除八十八品见惑。一直到断见思烦恼。这种人念佛往生。生方便有余土。也就是说像小乘从初果到四果。那这里面就包括了四圣法界。四圣法界有声闻。有缘觉。有菩萨。还有佛。四圣法界里面的佛。天台教里面称为藏教佛（贤首五教里面称为小教佛）、通教佛。没见性。念佛往生还是生在方便土。明心见性。破一品无明证一分法身。在天台别教佛。别、圆往生西方净土生实报庄严土；贤首五教终教、别教、圆教。这三个位次是生实报土。这没离开因果。因果通世出世间法。这个道理我们要晓得。此地讲的是如来果地上的境界。我们知道有这回事情。只要无明没有断尽。你就离不开因果。可是一真法界纯善无恶。四圣法界跟我们六道凡夫来比也可以说纯善无恶。六道里面才有善有恶。因果的理、因果的事实不能不知道。

　　十法界依正庄严从哪里来的？《华严》告诉我们「唯识所变」。识是妄心。所以佛在经论里面也常讲「一切法从心想生」。这个一切法就是十法界依正庄严。从心想生！心想就是识。情识。真的。你怎么想。它就变什么样的境界。能变所变都是虚妄不实。所以法身菩萨眼目当中。看十法界依正庄严平等的。能所平等。苦乐平等。胜劣平等。无有一样不平等。为什么？四圣是梦幻泡影。六凡也是梦幻泡影；天堂是梦幻泡影。地狱也是梦幻泡影。它怎么不平等！可是堕落在其中的人他不平等。苦乐不平等。就像作梦一样。他把梦境当作真实。所以他做的好梦他很快乐。他做的恶梦他很恐惧、他很苦恼。不知道好梦跟恶梦是一样的都是梦境。但是他不知道那是梦境。迷了！

　　觉悟了之后。知道法法平等。无有高下。所以诸佛如来、法身菩萨乃至于四圣法界的圣者。应化在六道里面。示现的跟六道众生没有两样。舍身受身。好像也受苦受乐。其实那是唱戏。那是表演。舞台表演。不是真的。而六道凡夫、没有觉悟的人当真。真的在享乐。真的在受苦。真的在造作。这个麻烦就大！愈迷愈深。愈陷愈苦。一世不如一世。他往下坠落。他不觉悟。不是说他永远不觉悟。他有觉悟的时候。什么时候？报尽了的时候才能觉悟。这个就太难太难！佛家常讲无量劫又无量劫。这是形容时间之长。形容迷了之后很不容易觉悟。

　　觉悟要遇真善知识。要你的业障消的差不多。消业障真的是最殊胜的方法就是忏悔。忏悔的力量不可思议。再严重的业障都能忏除。普贤菩萨教我们的不错。「忏除业障」。我们学大乘一定要知道。《华严经》上所讲的「一即一切。一切即一」。你要懂得这个事实真相。法门亦不例外。我修忏悔忏除业障。我的业障是不是真的忏除？普贤菩萨教我们十个纲领。十是多。忏悔是第四。你记住一即是多。多即是一；一即是十。十即是一。我对于诸佛有没有真诚的礼敬？如果果然是真诚礼敬。我这个忏悔法修的有功夫。得力了。「礼敬诸佛」就是一切恭敬。对一切人、一切事、一切物、一切时、一切处恭恭敬敬。没有丝毫怠慢。没有丝毫分别。平等的恭敬。清净的恭敬。这个人业障消除。「称赞如来」。见到一切众生行善积德。称赞；见到一切众生作恶。违背道德。不但是绝口不提。心上都不落痕迹。这才叫做称赞如来。「广修供养」。对一切人、一切众生。看到别人有需要的。尽心尽力去帮助他。为他服务。这叫供养。所以这一条忏悔。忏除业障这一条包括其它九条。一即一切。一切即一。你这个忏悔法门功夫得力。

　　那我们现在修学这个法门。怎么忏悔业障都忏不掉。为什么？都在佛菩萨面前祷告我做了什么错事。看到人恭敬心生不起来。起心动念还是分别执着。喜欢批评人。甚至于还喜欢毁谤人。嫉妒人。障碍人。你那个忏悔有什么用？五戒十善真正修好就是忏悔法门。三皈真正做到觉而不迷。正而不邪。净而不染。你已经得到觉正净。忏悔有功。如果还在迷邪染。如果还在造十恶业。纵然天天修忏悔法。是假的不是真的。你的业障没忏除。所以六道凡夫（我们现在住在六道）因果的道理、因果的事实真相不能不知道。印光大师一生极力提倡因果教育。

　　佛教化众生。我们常常讲三桩事情。教上根利智是性相。教中等根性理事。教中下根性因果。所以今天要化解劫难。消除冲突。促进社会的安定和平。最有效的方法无过于因果的教育。要把因果的道理讲透彻。因果的事实真相讲清楚。每个人起心动念、言语造作自然就收敛。知道什么？我造的好因将来得好的果报。我造不善的业因将来就得恶报。谁愿意得恶报？恶报从哪里

第一次汉传佛教讲经交流会

来的？恶因招感的。这个道理不能不懂。

　　这段经文这是说真话。教法身菩萨不是教我们的。法身菩萨懂得这个。他悖不悖因果？不悖因果。这就了不起。《肇论》里面讲「沤和般若者。大慧之称也」。沤和是什么意思？方便；般若是智慧。是觉。大觉。所以真正大彻大悟。证到如来极果。他在九法界应化帮助众生不离因果。这叫大觉。这叫真实智慧。这叫方便。所以佛家讲「慈悲为本。方便为门」。没有方便不能教化众生。示现是方便。言语是方便。没有证得法身还会起心动念。起心动念也是方便。那是什么人？四圣法界声闻、缘觉、权教菩萨应化在世间还会起心动念。但是你要知道没有分别执着。所以四圣法界称之为正觉。一真法界正等正觉。六道里面是不觉。这个标准是唯证而说的。解不行。解悟六道凡夫里头有。佛知佛见有。没证得。没有证得。这个佛知佛见要紧。一定要求生净土。因为有佛知佛见的人求生净土是很容易的。决定得生。

　　如果你不求生净土。你还想我来生再到人间。再当法师来教化众生。那你就错了。为什么？你虽然有佛知佛见。你没有证得。你在六道里头做不了主。你来生得人身。行！因为你这一生戒律持得不错。你的五戒十善可以打一百分。你确实是能得人身。不会堕三途。可是你这一转世隔阴之迷。过去一生的事情忘得干干净净。现在再投生到人间来。就又变成小孩。那么你想想看你虽然是个再来人。你会不会受到现在社会的染污？这太可怕！你有什么能力不受污染？你见到财色名食睡还会不会起心动念？我现在行。不起心不动念。你一投胎。一隔阴之迷。你想想你来世看到名闻利养。财色名食睡。你会不会动心？一动心就完了。马上就堕落了。这在历史上太多太多。所以不求往生是大错特错！

　　我们见到这个世间这么多苦难众生。有慈悲心不是没有慈悲心。我们希望乘愿再来帮助这些众生。决定要先见弥陀。往生西方极乐世界。倒驾慈航再来度众生。那叫再来人。你不会迷失自性。为什么？得阿弥陀佛本愿威神加持。得十方一切诸佛如来加持。你真得的到。你要不到西方极乐世界。不见阿弥陀佛。得不到。世尊在往生经里面、大乘经论里头说得很多。给我们做了充分的介绍。那我们不相信。还相信自己的妄想执着。那就没法子。不能不晓得。

　　所以这段经文首先把因跟果无体性说出来了。「果从因生。果无体性」。因生的。那因是不是果的体性？「因由果立」。就像我们想想看那个桃核跟桃树。你就想这个关系。都没有体性。因由果立。桃是桃树上长的。桃树是种子生的。互为因缘。彼此都没有体性。下面说「因无体性。何有感果之用」。可是它真的会结果。因会变成果。因变成果也是无量因缘。是不是这个因生的？当然不能离开这个因。也不能完全说是这个因。所以佛法不讲因生讲缘生。这个因是缘里面的一种。不能没有它。也不能说这个桃树就是这个桃核长成的。这个现在学科学的懂得。这一棵桃核它生成根。根你看吸收多少水分养分慢慢长成一个树苗。树苗又吸收多少的因缘。慢慢才长成一棵树。不是单纯的。真的是《华严》上所讲的无量因缘。那不是一个因缘。所以单单说这个因。哪里有感果之用？

　　「果无体性。岂有酬因之能」。果没有体性。感果酬因。佛在大乘教里面常常讲。这个经是一乘教。大乘教是教菩萨的。教声闻、缘觉是小乘。教化一切众生。佛都讲酬因感果。特别在六道里面。这个说法非常的明显。我们自己也常常真正能够感觉到。譬如说善因感善果。善果酬善因；恶因感恶报。恶报酬恶因。六道里头真的一点都不错。可是向上一着。这经里头讲的是向上一着。讲到究竟之处。因果都不能立足。真的是大乘教里头所说的佛氏门中。一法不立。因果这个法也不立。这才讲到诸法实相。因果这个法要不要废弃舍掉？不舍。一法不立。一法不舍。为什么？教化众生要用它。虽然是个假的。

　　我相信大家也都听到佛法里头所说「借假修真」。相是假的。事是假的。因果也是假的。借假修真！你要不用这个假的。真的你得不到。你不会觉悟。特别是在六道里面的众生。诸法实相你没有办法悟得。不要说是证得、证悟。解悟你都没有办法。你要问为什么？我常常讲自私自利。名闻利养。五欲六尘。贪瞋痴慢。这个东西就是你的障碍。你这十六个字不能放下。解悟都没分；这十六个字放下。悟门的障碍除掉了。你能够悟入。这个悟入是解悟不是证悟。你能够大开圆解。那就像智者大师为我们示现的知见同佛。烦恼没断。自私自利没有了。名闻利养不再执着、不再追求了。五欲六尘可以随缘也不追求了。贪瞋痴慢没有、放下了。放下不是没有。我们常讲伏住。没断。断才是证。没断。在念佛法门里面讲功夫成片。伏烦恼而不是断烦恼。伏烦恼不能超越六道。你是凡夫不是圣人。断烦恼才能超越六道轮回。但是能往生。所以你遇不到净土法门就没有办法。遇到净土法门。能相信、能发愿往生。那就是智者大师为我们示现五品位的往生。生凡圣同居土。靠得住。

　　你在日常生活当中修的是什么？智者大师给我们示现第一个是随喜、随缘。不攀缘。也就是普贤菩萨教给我们的「恒顺众生。随喜功德」。这你真做到。跟人接触都好。没有一样不好。第二个读诵。天天读诵大乘。保住自己的境界。还不断向上提升。不会退转。读诵大乘就是接受佛的教诲。第三个是演说。演说是把你的读诵落实到自己日常生活当中。真的做到。表演给别人看。所以你修行有没有功夫。在哪里？从你相貌。从你体质。

　　修行。我常常讲学佛好处在哪里？好处就在你的面孔上。你学的法喜充满。你得法喜。读书学圣人、学贤人好处在哪里？《论语》第一句话说「学而时习之。不亦说乎」。那就是好处。你得到。得到是真正的快乐。这不是假的。佛法你真正得到法喜充满。常生欢喜心。你没有忧虑。没有烦恼。没有牵挂。没有染污。在你的面孔。在你的身心。在你的环境当中就看出来了。你能瞒人吗？从前李老师说你瞒胡涂人可以。你瞒聪明人瞒不住。一眼就看到你修行的什么功夫。佛家讲「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。这就是看你功夫的标准。你还有贪瞋痴。那你就没有戒定慧。你有戒定慧你就没有贪瞋痴。你看一个人修行功夫的浅深从这看。哪里能瞒人！真正修行人一片慈悲。心量开阔。心包太虚。量周沙界。这几句的意思还没有讲完。时间到了。咱们明天接着来讲。

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