净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1329

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1329

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:35:00Z 2011-10-06T10:35:00Z 1 1892 10790 89 25 12657 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三二九卷）　　2004/11/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1329

　　诸位同学。请看「菩萨问明品」。觉首菩萨偈颂第三首末后一段。就是「以水十义。同真性故」。

　　这十句前面我们讲了三句。第三句是「虽浊不失净性。喻净心染而不染」。这个地方有比喻。有法合。浊是染着。如同儒家的教学。像《三字经》上所讲的「人之初。性本善」。本性本善就是我们此地讲的净性。净性就是本性本善。可是这个本善。如果我们要不好好的来教就很难保持。他接触外面境界就被染污了。外面境界佛法归纳为六尘。色声香味触法。叫六尘。为什么叫它做尘？尘是灰尘。尘会染污。譬如我们这个书桌。我们一天不擦它。不把它擦干净。你细细的去摸。桌上有灰尘。它被染污。染污并不严重。如果我们一个星期不去擦它。一个星期不动它。你再来看那就有相当厚的一层染污。这种情形我们都知道。虽然它被尘染污了。浊不失净性。只是上面覆盖了这个染污。染污除掉。它还是清净。这句说它正是在被染污覆盖的时候。它的净性没有丧失。这个意思好。意思深。

　　诸佛菩萨看九法界众生都是佛。所以他成佛了。九法界众生是浊、是染。但是他的真性并没有失掉也没有被染。就像这个桌面干干净净。桌面上面有一层灰尘。染而不染。佛菩萨那个敬心（恭敬的敬）能生得起来。普贤菩萨教导我们行门里面十个纲领。是法身菩萨修的。第一条「礼敬诸佛」。我们今天对人没有尊敬。不知道敬人；我们对佛知不知道尊敬？不知道。敬是性德。就是清净心里面本来有的。圆满具足。一丝毫欠缺都没有。真诚恭敬！这个敬心、敬意没有了。被污染。被秽浊盖覆住。它不起作用。不起作用。它还是起作用。那个作用变质了。起什么作用？起傲慢自大、自以为是。自己尊重自己不知道尊重别人。恰好跟性德相违背、相反。他起这个东西。

　　法身菩萨所修的这十个纲领。第一条就做不到！没有第一条。当然没有第二条。后头统统没有。因为这十个纲领。我们都晓得后后深于前前。正如同十层大楼一样。礼敬诸佛是第一层。称赞如来是第二层。没有第一层。哪来的第二层？广修供养是第三层。忏悔业障是第四层。所以到最后。最后是普皆回向。第十层。法身菩萨学的。权教菩萨都没有。我们今天是天天念念而已。有没有？没有。为什么没有？我们对一切人、一切事、一切物恭敬心生不起来。为什么生不起来？不知道一切众生皆有佛性。不知道一切众生佛性是染而不染。我们只看到他的染着。没有看到他的不染。这个染的相就是烦恼习气。只看到外表的烦恼习气。没有看到烦恼习气后面清净心、本善本觉。没有看到。法身菩萨看到了。所以法身菩萨对一切众生。就是对造作十恶的地狱众生都是真诚平等的恭敬心。礼敬。这叫成佛。

　　如果我们明白这个道理。了解这个事实真相。我们今天应该怎么学法？从哪里修？对一切人真诚恭敬。决不是假的。决不是装的。即使对冤亲债主。对毁谤我的人。对侮辱我的人。对陷害我的人。真诚平等恭敬。为什么？他现在造的罪业是一时迷惑。他烦恼习气就是浮在外面的秽浊。下面的真性跟诸佛如来一样。丝毫没有受到染污。只是烦恼习气覆盖着。你不要去看这个。这个东西是假的。为什么这是假的？这烦恼有生灭。这染的东西可以除掉、可以清除的。自性清净心是不生不灭。不生不灭是真的。有生灭就不是真的。就这么回事情。

　　所以我们修行在哪里修？在人事上修。在一切万物上修。我们看到一个小蚂蚁会不会合掌蚂蚁菩萨。真的。不懂得的人看到你这个动作。这个人有点神经不正常。你看他叫蚂蚁菩萨、叫蚊虫菩萨。真的不是假的。那我们这种恭敬是在内心。缘具足则现在外面。什么叫缘具足？周边人看到不生毁谤。他看到你这个动作。你看到一个蚂蚁。在那里合掌蚂蚁菩萨。你给牠念阿弥陀佛。劝牠念佛。那个人（旁边人）看到不毁谤你。这就缘成熟；如果那个人会毁谤。那个人不懂佛法。我们就不这样做法。我们从心里面做。不要在形式上。免得他造毁谤的罪业。念念都是为众生着想。没有为自己。你对于一个小树、小草、蚊虫、蚂蚁都那样的真诚恭敬。对人哪有不恭敬的道理？没这个道理。

　　普贤十愿要从这个地方学起。要养成习惯。一切恭敬。佛如此。实在讲儒家也不例外。你看看《礼记．曲礼》第一篇。你翻第一句话「曲礼曰。毋不敬」。毋不敬就是一切恭敬。对人对事对物没有不恭敬的。一些不懂这个道理的人。我们对人恭敬还可以。他还能接受。对事恭敬还勉强。对物他就不以为然了。认为什么？认为这是迷信。我们对畜生恭敬。他说我们迷信。不正常；我们对鬼神恭敬。那更不能接受。在中国很多地方很普遍。山神土地到处都有。现在在中国大陆也慢慢的又有了。我们对这些恭恭敬敬的在致敬。这是我们的性德流露。对这些鬼神恭敬。你想想看哪有不敬祖先的道理？所以圣贤的教学没有别的。无非是把我们性德唤醒。使我们的性德在日常生活当中自然流露。处处流露。

　　普贤十愿。性德；菩萨十波罗蜜。性德；讲到最基础的五戒十善。性德。自性里头本来就有。是因为没有人教。我们从小不知不觉被这五欲六尘染污了。性德透不出来。透出来的是烦恼。烦恼习气。又何况这个染污不是一生的。过去生中已经被染污了。过去还有过去。佛讲无始劫来迷失了自性。那个迷就是染。迷邪染是一桩事情。迷就不觉。邪就不正。染就不清净。自性里面的三德就是觉正净。自性觉。自性正。自性清净。一切众生跟一切诸佛如来无二无别。没有丝毫差距。都是一样的。所以佛敬众生。菩萨敬众生。众生不敬佛菩萨。为什么？迷。众生是在迷邪染。佛菩萨迷邪染去掉了。透露出来的是觉正净。就这么回事情。

　　我们要懂得、要好好的来学习。把我们的迷邪染除掉。把本有的觉正净显现出来。佛家的教学头一堂课就教这个。这教什么？翻邪三皈。皈是回头。依是依靠。要把它翻过来。我们现在是凡夫。凡夫都在迷邪染里头。我们把迷邪染反过来。迷邪染要舍掉。回归到觉正净。从迷惑回过头。迷不要。从迷回过头来依自性觉。这叫皈依佛；从邪知邪见。就是错误的想法、错误的看法回过头来依自性正。正知正见。佛知佛见。这就皈依法；从一切染污回过头。依自性清净心。这叫皈依僧。净而不染。你一入佛门。就把这修学三个总纲领、总方向。你学是学这个。你将来证也是证这个。自性里头本来具足的。不是在外头求的。迷邪染是假的。只要把迷邪染去掉。你自性觉正净就恢复了。觉正净恢复。那就是如如天真佛。你本来是佛。

　　佛告诉我们蚊虫蚂蚁也是佛。牠为什么堕落成这样？牠的迷邪染比我们严重。最严重的堕落在阿鼻地狱。最严重。那迷得太深。所以这十法界怎么形成的？就是染污轻重差别而现的这个现象。菩萨的染污最浅。缘觉的染污比菩萨重。声闻比菩萨更重。那下面是六道；天道比阿罗汉重。人道比天道重。畜生道比人道重。饿鬼道比畜生道重。地狱道比饿鬼道还要重。染污虽然有轻重的差别。自性清净心没有差别。自性性德。觉正净是性德。没有差别。纵然堕落在地狱。他的觉正净跟如来究竟果地上是一样的。佛法讲平等是从这个地方讲的。真平等！大乘经上佛说「一切众生本来成佛」。这一句话说出了事实真相。为什么会有十法界？为什么会有六道三途？染而不染。

　　我们再看第四句「若澄泥净现」。这是比喻。比喻「真心惑尽性现」。泥就是前面讲的染污。我们前讲六尘。尘是尘土。尘土就是泥。澄是清净。我们把这个泥除掉。除得干干净净。染污完全没有了。净水就现前了。这个现象好懂。

　　早年头。我这个地方说早年头是七十年前、六十年前。六十年前我十几岁的时候乡下还有。乡下在中国农村没有自来水。水到哪里去拿？水要去挑水。用河里面的水。小溪的水。住在湖边上用湖水。大户人家、有钱的人家他打井。他用井水。一般小民都是挑水。挑水。水里头最干净是溪水。最干净。河水跟湖水都混浊带着有泥。水不干净。家里面厨房里都有个缸。水缸。大概这一个水缸可以能够容纳两担到三担水。那一担都是前面有小桶。桶不大。两个桶挑。大概挑三担水这个缸就满了。水挑回来之后不能用。因为它不干净。我们要把这泥让它沈淀。沈下去。我记得我们家乡多半用矾。用明矾。在这缸里面沿着缸的周围用明矾。明矾可以帮助水里面的泥沈淀下去。所以水缸底下是泥。这沈淀下去是泥。可是水清。水就可以用了。这是澄泥净现。现在没有了。现在大家都用自来水。这个现象见不到。所以在六十年前你读这个比喻很亲切。就是在日常

佛教讲经说法系列活动

生活当中你天天见到的。

　　这比喻「真心惑尽性现」。把清净的水比作性。比作真性。这真心；把泥比喻作迷惑。迷惑太多太多。佛把它分为三大类。这经教里面常常称之为三惑。这三种迷惑。第一种叫见思。第二种叫尘沙。第三种叫无明。九法界众生总不外这三种迷惑；六道里面众生这三种迷惑统统具足。也称为三种烦恼。迷惑就是烦恼。对于诸法实相一无所知。见思这是最粗的。见是见解。你的见解完全错了。不是事实真相；思是思想。也完全错了。见解、思想完全错了。还要加上尘沙。尘沙是比喻多。对于宇宙之间一切性相、理事、因果都不能够明了。那个数量就像尘沙一样无量无边。你一无所知。第三类这是最深的。无明。无明就是不明了。无所知。这三大类统统具足是六道里面的众生。

　　如果这三大类。第一大类干净了。就像这个水缸里面的水。泥往下面沈。沈也是慢慢沈。先沈下去一些。水面这一层干净了；时间再久一点。大概明矾打下去之后。总得一、两个小时。这上面的水就可以用了。四、五个小时水缸下面的水也可以用了。舀水要轻轻的。不要把缸底下的泥土又搅和上来。那就又变成混浊。所以舀水要轻轻的舀。尽量使缸底下的泥沙不至于浮出来。所以佛告诉我们。见思烦恼断了。就是见思惑断超越六道。见思烦恼断了；尘沙断掉之后。就超越十法界。超越十法界。你就入一真法界；一真法界里还有无明。《华严经》上给我们讲的。无明有四十一品。四十一品无明断尽。圆成佛道。

　　现在我们这个地方说惑尽性现。大乘教里面一般讲。无明惑断一品。真性就现前了。真的。决定不是假的。我们一般讲真心显露。你没有破无明。你用的是妄心不是真心。真心显露是破一品无明。你的清净心现前。你用的这个心跟诸佛如来用的心完全相同。所以大乘教里头才说「明心见性。见性成佛」。这是真佛不是假佛。虽是真佛。并不圆满。《楞严经》上佛讲的这个比喻讲得好。就是断这三种惑。佛用月亮做比喻。月亮比我们的真性。天上的月亮是真的。水里面的月亮是假的。「千江有水千江月」。我们凡夫用的心是什么心？水里头的月亮。把水中的月当作真月。这个误会严重。

　　六道凡夫用的心。水中之月。不是真心。四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、权教佛。我们天台家讲的藏教、通教；贤首讲的（贤首讲五教）小教、始教。小教的佛、始教的佛都没有破无明。在十法界。没有出十法界。所以十法界里头有个佛法界。那里面的佛就是天台讲的藏教佛、通教佛。《华严》讲的小教佛、始教佛。没见性。四圣法界所用的心不是水中月亮。他聪明。他知道水中月是假的。他用的那个月是什么？《楞严经》佛说的「捏目所见」。这个捏目所见是怎么回事情？像我们晚上看月亮。我们看的时候把一个手指按在一个眼睛上面用力压一压。这用力压一压。你看天上两个月亮。这个道理现在我们都懂。焦距！这两个眼睛焦距合不拢就变成两个月亮。两个月亮里头有一个真有一个假。但是那个假是相似的。比水里面那个要真一点。水里面那完全是假的。所以这叫相似。相似的真心。不是真正的真心。相似的。

　　破一品无明。证一分自性。真心。那什么叫一分无明？佛还是用月亮做比喻。天上的月亮。你看夜晚。初一看不到月亮。月光完全在它自转的时候被遮住；到初二、初三露一点月牙。刚刚露了一个月牙。我们在晴朗的天气里面看到。真的像一条线一样。那是不是月光？是！这个月光跟十五的月光没有两样。十五只是光大。很明亮。这是刚刚露一个牙。刚刚露一个牙。就比喻圆教初住破一品无明。证一分法身。他那个光是真的月光。那就是真心不是妄心；不是水中之月也不是捏目所见之月。是真月。用真心。虽然只一个月牙放了一点光。跟十五的光决定没有两样。是相同的。只有光大跟光小。从月牙到十五的满月。如果把它分成四十一等。那就像《华严经》上讲的四十一品无明。那真可以分。四十一品无明断尽了。满月就现前了。满月。我们称为如来究竟果地。还差一点点没有圆。那是等觉菩萨。就是真心；就是刚刚露一点点月牙。真心的性德就流露出来。

　　真心的性德是什么？总的来说。觉正净。觉正净展开。菩萨的六度四摄、普贤菩萨的十愿。文殊菩萨的十波罗蜜。阿弥陀佛的四十八愿。性德！自自然然的流露出来。本来就是这个样子。他不是修的。我们今天需要修。什么原因？因为有染污盖覆住。真性不能现前。性德不能现前。中国儒家所讲的。总的。他也有总的说法。本性本善。「人之初。性本善」。展开来讲八德。「孝悌忠信。礼义廉耻。仁爱和平」十二个字。性德。是一切众生

佛教讲经法门

本来具足的。本来有的。所以圣人教人没有别的。随顺性德。这就是圣贤。这就是大圆满、大自在！违背了性德就是染污。虽染而不染。这是我们必须要记住的。我们才会对一切众生像诸佛如来一样的恭敬。你能够这样修。久而久之、不知不觉你对一切人事物都是这样的。

　　你的性德是修出来的。修出来的还是你自己本来有的。修德跟性德相应。这个相应就叫做证。自性里本来有的。你证什么？证是这个意思。证是讲的修德跟性德相应。这在修学当中过程上来说的。跟你说真话。大乘经上说「无智亦无得」。《般若心经》上大家常念的。那是真的。在我们现前修学过程当中有智亦有得。这不能不晓得。在我们现前这个阶段。修德重要。可是这里头最重要的。就是修德要跟性德相应。这就叫正法；修德跟性德相违背。邪法。魔所教的。魔也有修行。但是你仔细去观察他与性德相违背。

　　虽然高级的魔。魔里头有很高级的。他的修行跟佛菩萨差不多。你要是看看《楞严经》。楞严会上佛给我们讲五十种阴魔。魔王外道他们修行的方法。你要是看到了。五体投地。你真的把他当佛看待。你看不出他的破绽。佛要是不跟我们说出来。我们决定不知道。学佛最后变成魔了。你说冤不冤枉？怎么会变成魔？你自己一定要知道。《楞严经》上讲的四种清净明诲。这就是标准。四种清净明诲是杀盗淫妄。他们戒不戒？也戒。也叫你不杀生。不偷盗。不淫欲。不饮酒。他也是这样教你。那为什么会变成魔？不干净。这里头有个绝对标准。他没有做到。形式上做到了。意念上不清净。这样就变成魔道了。正如同此地讲的澄泥净现。他确实澄到一定的程度。但是不彻底。底下并不干净；上面这一段干净。下面并不干净。所以境界现前他烦恼还是起现行。那愈是功夫深的、高的。他烦恼现出来是很微弱。我们凡夫见不到。八地菩萨才看到阿赖耶的波动。我们凡夫哪有功夫能看到？他也能现神通。他也知道过去未来。我们凡夫接触的时候。哪有不把他当作佛菩萨、当作活神仙来看待？这是我们不能不知道。

　　所以佛教后学。特别是佛不在世我们依靠谁？佛教给我们的四依法。这太重要了。「依法不依人」。法是经典。经典你要善学。你一定要知道经典不是为我说的。是世尊当年在世。有人还向他老人家请教提问题。他对他说的。他不是对我说的。对我说的。契我的机；对别人说的。未必契我的机。就像大夫开的药方一样。处方。这个处方是替那个人开的。治他的病。不是对我开的。我们今天看到所有经典都是释迦牟尼佛当年开的药方。所以你要不会吃药。你会被药药死了。这是真的不是假的。那怎么办？所以你要懂得。那佛真的慈悲。对于末法时期开了一服一般的方子。这不是对一个人开的。这个方子是什么？这个方子就是净宗法门。净宗法门不是对某一个人开的。「三根普被。利钝全收」。所以这个叫万灵丹。无论什么病。用这个方子肯定有效。肯定得度。那是妙不可言。要没有这一服方子。那就难。太难太难了。这是我们不能不知道的。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着看下面第五句「遇冷成冰」。这不是水。这是冰。遇到冷水就变成冰了。而有硬的作用。「喻如来藏与无明合成本识用」。这个意思很深。深度在什么地方？十法界依正庄严唯识所变。识是什么？这个地方就是讲本识。本识是阿赖耶。阿赖耶识怎么回事情？记住前面的比喻。水比喻作真性。真性就像僧肇大师综合佛陀在大乘经教里面常讲的几个名词。本无、实相、法性、性空、真性、清净心、缘会。一个意思。一个意思说这么多名相？这是如来教学的善巧方便。教我们了解这一桩事情。而不要着名字相。不要着言说相。你才真正能懂得如来所说义。这是开经偈上讲的「愿解如来真实义」。如果着相。你用思惟、用想象。那你跟如来说的意思愈来愈远。甚至于把佛所讲的意思扭曲、误解了。这样的人太多太多。所以佛总是一桩事情说好多个名相。意思叫你不执着。不要分别。不要执着。

　　在这个地方把水比喻作真性。水遇到冷。零度以下它就结冰。冰有冰的作用。昨天我们讲经的时候这个山上下了一阵冰雹。下得很大。我们以为是大雨。其实是冰雹。今天早晨我们到菜园一看。很大的一块冰还没有融化。才知道昨天下的是冰雹。零下的温度水就结成冰。冰有冰的作用。用途就不一样。它就产生变化。所以相宗里面讲「无明不觉生三细」。无明就是染。前面讲遇到染。那个觉本来是觉的就变成不觉。这一不觉就变成三细相。这个细就非常微细。无明头一个现象。动相。无明业相。

　　所以诸位要知道。无明是动的。觉是不动的。这个事情总得要搞清楚、搞明白。心动那就是无明。就是无明业相。我们平常讲叫起心动念。起心动念有无量的差别。诸大菩萨有没有起心动念？有！起心动念就是无明。连等觉菩萨都有。真正做到不起心、不动念。那就是究竟佛果。这个人叫无上正等正觉。等觉菩萨还有一品生相无明没破。还有极其微细的起心动念。那我们凡夫还用得着说吗？我们凡夫这个起心动念是大风大浪。非常明显。你起的念头。在凡夫不能不起念。不起念就成佛。微细的念头是菩萨。粗显的念头是凡夫。这个念头也分三类。有善念、有恶念、有无记的念头。这个无记就是说不上善恶。口渴了喝一杯茶。这也会起心动念喝一杯茶。这没有善恶。这个念头叫无记心。无记心虽然没有善恶。但是它在无明里面。增长无明。破不了无明。麻烦在这里。

　　三细相第一个是无明业相。无明业相就是动。这一动就出现相。动它就会现相。这个相很微细。相宗里面讲三分。见分。从见分就变现出相分。见分叫转相。相分叫境界相。三细相。业相是动。起心动念。这一动转。转就是见分。我们今天讲的精神。精神从哪里来的？从无明业相转变出来的。然后从转相就变出境界相。境界相就是物质。物质跟精神同源。都是从业相里头变现出来的。就是起心动念。不起心。不动念。不但这物质没有。精神也没有。那才叫「觉后空空无大千」。

　　因为有转相。因为有境界相。这就是等觉菩萨最后一品无明。叫生相无明。我们从这个地方能体会得到。等觉菩萨所破的是阿赖耶的三细相。这才是究竟圆满。转阿赖耶为大圆镜智。大圆镜智是自性本来具足的。因为有极其微细的动相。大圆镜智上也蒙上了一层染污。这个染污是非常非常的微细。所以他的觉正净仅次于究竟佛。十地菩萨都不如他。从他发展愈迷愈深。三细相一发展就变成六粗。六粗再一发展就是我们今天讲的宇宙。宇宙怎么来的？生命怎么来的？佛在这里给我们说出来了。总的来讲。就是世尊在《华严经》上所说的。「唯心所现。唯识所变」。心现识变。心现的境界叫一真法界。识变的境界。识里面就有分别、有执着。第六意识分别。第七末那识执着。这十法界就出现了。

　　十法界六道三途本来没有。再跟你说。现在有没有？现在还是没有。前面讲过不少。有而非有。非有而有；相有性无。事有理无。这总得要明了。相是幻相、是妄相。事也是幻事不是真的。《般若经》上讲得清楚。「一切法」。这个一切法就是包括十法界依正庄严。包括宇宙的缘起跟生命的来源。《般若经》上佛给我们讲「无所有」。这个无所有就是有而非有。非有而有。「毕竟空」。当体即空。了不可得。真的。给你讲真话。清凉大师在前面给我们讲并皆速灭。并皆速灭就是不可得。毕竟空。不可得。这才叫真正的觉悟、明白了。你对于身心世界你还有执着吗？你还有分别吗？没有了。对于身心世界还有执着、还有分别。你还没放下。你还有觉悟。

　　看破、放下。看破难。放下不难。这是我在很年轻刚刚学佛。章嘉大师教我的。释迦牟尼佛辛辛苦苦为众生讲经说法四十九年三百余会。为什么？教你看破。你为什么放不下？你不了解事实真相。看破就是了解事实真相。事实真相是什么？无所有。毕竟空。不可得。九个字。世尊一生教学当中。讲般若二十二年。就讲这个实相。这个实相就是本无。就是性空。就是缘会。「无明不觉生三细。境界为缘长六粗」。这都是属于缘会。缘会就是本无。本无就是性空。性空就是不可得、就是毕竟空、就是无所有。你还有什么放不下的？不但是一切放下了。连分别执着也放下了。为什么？空的。哪有这回事情！

　　诸佛如来法身菩萨应化在十法界。十法界常常来。他为什么要来？因为从前发过愿。因地上发过愿。众生无边誓愿度。那说话不能不算话。信用是性德。所以你发的誓愿一定是真的。一定兑现的。哪有不度众生的道理？众生有感。佛菩萨就有应。感应道交不可思议。众生有感。感有两种。有显感、有冥感。显是明显的求佛菩萨。求助于佛菩萨。人遇到灾难都念观世音菩萨。求他救苦救难。这是明显的感。佛菩萨有应。佛菩萨应也有两种。也有显、也有冥。冥。我们一般讲暗中保护。决定有感。我们求佛菩萨也有冥显。明显的像刚才所说的。冥是什么？我们心里面有这个念头求佛菩萨。口里没有说也没有表现在动作。意念上有。甚至于意念上你自己还没有觉察。真有。微细的念头。他为什么会有？这是过去生中无量劫有这个习气。曾经求过佛。到现在灾难现前是自自然然他这个波就动了。这叫冥感。冥感。佛菩萨有的时候有显应。有的时候有冥应。感应的道理。我们在前面也说过很多。

　　所以十法界依正庄严。这所有一切现象无量无边的变化。都是这个地方的应用。就像水结成冰起这个作用。如来藏跟无明合起来。合起来就称为阿赖耶。阿赖耶叫藏识也叫本识。这个识在佛法里称它为神识。世间人称它为灵魂。它好像是不生不灭。我们肉体有生灭。神识没有生灭。它会去投胎。它会去找另外一个身体。所以经上讲它是「来先去后作主公」。它才是真正的主人。真正的自己。投胎它先来。阿赖耶识先来投胎；在胎中慢慢发展成八识。来的时候只有阿赖耶。没有执着就是没有末那。没有分别就是没有意识。也没有前五识。前五识是眼耳鼻舌身。都没有。慢慢在胎胞里面发展。八识统统具足了。八识虽然具足。五十一心所不具足。胎儿生下来。胎儿生下来八识具足。五十一心所不显明具足。不能说没有。不显明。就是很难看到它起作用。它先来；人走的时候、往生的时候它最后离开。所以说来先去后。

　　人断气了。呼吸停止了。我们一般医学上讲就宣布死亡。在佛法里头不是的。佛法说他的阿赖耶识。人断气之后一般讲的是八小时阿赖耶识才离开。最安全的。我们的计算法是十四个小时阿赖耶离开了。阿赖耶没有离开。虽然断气八小时。你碰他的身体他有痛苦。这不能不知道。佛经里面才讲得这么详细。所以断气之后八小时之内。他的床铺都不要碰。真正懂得佛法的人至少八小时之后。最好是十二小时、十四个小时之后给他换衣服。给他入殓。安全没事。他神识真的离开了。从前韩馆长往生。我们照顾是十四个小时。那很不容易。所以这些道理。如果佛不是在经上这样给我们说。我们不会知道。哪里懂得有这回事情。本识的作用太大了。在六道轮回非常明显。粗显。很粗很明显。佛法的修行离不开这个原理。

　　所以法相唯识是大乘教里头理论依据。净宗念佛是最后的归宿。戒律是德行的规范。佛门这三门功课叫共同科目。你要学佛。理不能够不依法相。事不能不依戒律。戒律是我们生活规范。没有生活规范就没有佛法。没有法相。没有理论依据；没有净宗。那你就没有最后的目的。你的修行到最后落空。这三个共同科目。在中国大小乘十个宗派里头。这三个宗的典籍是共同科目。不管你是宗门教下、显教密教。你不能不持戒。你不能不明理。你不能不归净土。你要不归净土。你就错了。

　　那也许我们要问。有很多其它宗派不求生净土。像法相唯识他们多半是求生兜率天。他们跟弥勒菩萨的缘很深。弥勒菩萨是法相唯识的专家。多半都是跟他去的。行不行？

古代佛教讲经多少人

行。他那里也是净土。欲界第四天。兜率内院。兜率天是凡圣同居土。有内、有外。外面是凡夫、是兜率天人；内院是菩萨。是弥勒菩萨的道场。兜率是梵语。翻成中国意思叫知足。由此可知。什么条件生兜率天？知足。知足常乐。人知足心就定。所以他还是修禅定生到那边。不过这个定没有到初禅。如果到初禅他就生色界天。他就不在欲界了。

　　大乘教里头。真的是遇到净土那是大信大行。不是普通事情。遇到净土这才是真正成就。彭际清居士讲「无量劫来希有难逢之一日」。我们这一天遇到净土。可是遇到了有几个人真正相信、真正明了、真正珍惜？这一生决定求生不做第二个妄念。你要想发大愿来教化众生。生到净土以后再来。这就对了。你要把往生净土的修学疏忽掉。这一生想来干。这一生没有智慧。心不清净。烦恼习气没断。纵然你有善心

佛教高僧大德讲经视频

。你条件不具足。所以要把往生摆做这一生当中第一桩大事情。其它是附带的。如果有机会、有缘尽心尽力的去做。没有缘。把心收起来。专念阿弥陀佛。生净土就是成佛。古大德讲「但得见弥陀。何愁不开悟」。那个开悟是明心见性。真成功了。你这一见性就是法身菩萨。法身菩萨可以乘愿再来。圆教初住应以佛身而得度者。即现佛身而为说法。圆教初住菩萨可以现三十二相八十种好的佛身。得大自在。事理都要清楚、都要明了。我们的心才坚定。才不会动摇。

　　所以真正对净宗有深厚善根的人还是不多。难怪李老师以前常常跟我们说念佛修净土的。一万人当中只有一、两个真往生。其它都不能往生。什么原因？不信。为什么不信？没搞清楚。对于世间名闻利养、五欲六尘没放下。就是希望多学几个法门也没有放下。这不是我教你的。我不敢教你把法门放下。本师释迦牟尼佛在《金刚经》上教你的。「法尚应舍。何况非法」。法尚应舍怎么解释？我今天修净土。我只取净土五经一论。其它的我统统放下；或者说。那更厉害的。净土五经一论里头我只取一种。其它五种我也放下。这个厉害。决定得生。

　　所以在中国过去有这种人。一生专修《阿弥陀经》。专讲《阿弥陀经》。一生讲二百多遍！我非常向往。非常羡慕。我这一生当中为什么讲了这么多经论？缘。这缘不好。这是没办法。你要是问为什么？自己没有道场。一生都在流浪。现在快八十岁了还是在流浪。别人的道场。当然要接受别人的意见。所谓是客随主便。自己做不了主。人家请我们讲什么。好。就得满他的愿。去给他讲什么。自他虽然都有利益。总没有一门深入那个利益深。我在讲经的时候曾经跟诸位报告过。如果我一生随自己的愿望专讲《弥陀经》。我今天纵然不能说得一心不乱。功夫成片是早得到了。而一心不乱。事一心。这一生当中是可以办得到的。不是办不到。但是学多了、讲多了。分心。

　　所以我在日本访问的时候。跟日本那边净宗同修接触。只能够大家互相勉励学智者大师。日本人对智者大师非常崇敬。这是真的。智者大师五品位往生。我们今天只能走他的路

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子。这可以走得通。五品位在事上第一个是随缘。自己没有道场。那就随缘了。第二个读诵。第三个讲演。第四个兼修六度。第五个正修六度。我们可以做到。我们要晓得。智者是释迦牟尼佛再来的。到中国来的。应以比丘身得度者即现比丘身而为说法。释迦牟尼佛三千年前在印度是用佛身。又隔了一千年到中国现比丘身。应以什么身得度现什么身！在中国给我们示现五品位。这个意义很深。末法众生业障深重。外面恶缘太多了。五品位行。我们能做到。目标在西方极乐世界。决定不错。

　　我们再看下面第六句。「虽成硬用而不失软性。喻即事恒真」。这个意思很深。确实是觉者的境界。虽成硬用就是十法界。诸位要记住。你落在十法界里面。特别是三途六道。这讲到我们自己身。业障习气、受的果报无量差别。但是怎么样？不失软性。就像水一样。不管是在江、在海、在河。在平静的时候。在大风大浪的时候。在种种不同程度染污的时候。水的性没有变。永恒不变。这就是硬用不失软性。这软性就是我们一般讲实性。水的性是实性。结成冰它也是实性。变成了蒸气它还是实性。所以这物体有三种状态。气体、固体、液体。在这三种状态之下统统是实性。实性不失。

　　这句话的意思比喻即事恒真。事是十法界依正庄严。真是真性的显露。就是性德的显露。性德的显露。我们中国人讲「良心不昧」。良心就是善心、就是本善本性。本性本善良心不昧。再恶的人。某一种条件之下他也有慈悲心。他也有怜悯心。那一念慈悲、一念怜悯。真性里头性德显现出来。这桩事里头特别是讲因果报应。可以说这是因果报应的原理。恶是习气、习性。善是真性。你的性本来是善没有恶。你的自性本来具足无量德能。无量的智慧是觉。无量的德能是正。无量的相好是福报。你统统具足。为什么你在这一生会生活得那么苦？对人对事对物会有那么样的艰难、会有那么多的挫折？这与你的真性不相干。真性里头完全没有。那这个东西到底从哪里来的？这个东西在习性里面变现出来的。妄想分别执着这里头变现出来的。妄想分别执着都是染污。严重的染污。染污不是真的。此地讲泥沙、灰尘。只要你能把它去掉。惑尽性现。你要能把它去掉。

　　我们现在没有能力去掉。那就是染污的时间太长。染污得非常严重。没有学佛的时候完全不知道这回事情。学佛之后。学佛的时间长了。受佛法的熏修。慢慢知道有这么回事情。在日常生活当中。常常能觉察到。这就不容易。觉察是觉察到了。毛病习气还是照常发作。那是习气。能够常常觉。觉悟的时间长。觉悟的程度深。自然就产生效果。就产生一个力量。把你的烦恼习气逐渐就化解。不能彻底化解。你会感觉到一年比一年轻。烦恼轻。烦恼一轻。一定会发现到智慧德行一年比一年长。譬如从前别人要是侮辱我。我会生气；今年别人毁谤我。侮辱我。我不生气。德行增长了。智能增长了。为什么不生气？明白了。以前为什么生气？以前不明白。总是要跟人对立。总是要跟人计较。吃了亏。上了当。不报复。这还能算人吗？都是这错误的观念。现在晓得吃了亏、上了当不报复。这是德行。这是应该的。

　　我们整个社会。大家是吃亏上当都没有瞋恚。都没有报复。你说这个社会多么安详！这个社会人心淳厚。社会安定定和平。我们很希望这个境界能现前。不希望社会动乱。从哪里做起？从自己本身做起。所以就在日常生活当中。就在待人处事当中。不知不觉良心发现。德行流露。特别是在真正肯发心修行。这是好事。真的不会失掉。妄的一定会消失。所以习气。烦恼习气真的会消失。不一定要勉强去断它。自自然然消失。自自然然减轻了。硬是要去断它。难！不容易。我这一生修学的经验。我没有勉强去断烦恼习气。只是在教理上下功夫。这章嘉大师教给我的看破。你能多看破几分。你自自然然就多放下几分。没有看破叫你放下。好难好难。看破之后。不要劝你放下。自自然然放下。自己也没有劝自己放下。这正是所谓「习惯成自然」。这个习惯就是读经明理。所以经要读。教要讲。愈讲愈欢喜。讲是劝别人。实在讲劝别人充其量三分。二、三分。自己得利益八、九分。自己得利益大。自己为什么得利益？天天在熏习。熏习到一定的程度。慈悲心。真诚心。我们常讲的真诚清净平等正觉慈悲自然流露出来。没有丝毫勉强。我们在这半个世纪的学习经验当中看到成果。所以要长时间。时间短了不行。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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