净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1332

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1332

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:36:00Z 2011-10-06T10:36:00Z 1 1600 9126 76 21 10705 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-fami

广东省佛教讲经交流会

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大方广佛华严经　　（第一三三二卷）　　2004/11/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1332

　　诸位同学。请看「菩萨问明品」。觉首菩萨偈颂第四首看起：

　　【亦如大火聚。猛焰同时发。各各不相知。诸法亦如是。】

　　这是比喻里面第二首。「依火焰起灭」来比喻。比喻当中也是三个意思。跟前面一样。第一个是「唯就能依」。第二个是「依所依」。第三个是「唯所依」。清凉大师在批注里面告诉我们。在第一个意思里头。「初唯焰者。谓焰起灭。有其二义」。这是讲火焰。大火在燃烧。『猛焰』。猛火在燃烧。这个火焰前后也不相知。第三首偈用水来比喻。前波、后波比喻相续。我们凡夫总是以为这个世间确确实实有相续相。尤其是六道凡夫。谁不肯定有相续？明显摆在我们面前。

　　我们的身体。你看大的时分来说。一年一年的相续。细说。一天一天相续。如果再细说。我们现在讲是一小时一小时在相续。这个现象世俗都肯定。俗谛如是说。没有过错。在真谛里面。这就讲不通。真谛里『各各不相知』。像我们现在的现象。好像是昨天的事情我们还记得很清楚。明天还没来我们不知道。过去的事情好像记得很清楚。其实不然。其实现象是幻相。这前面讲得很多。讲得很清楚。剎那生灭。生灭的速度太快。生跟灭的时间太短。短到我们无法想象。我们念头才动。不知道多少个生灭现象已经过去了。这才叫事实真相。我们心意识被这些幻相蒙蔽了。所以在现象里面生起无明。

　　无明是对于这个现象（事实真相）不明白。无明就是不明白。产生了错觉。把幻相以为是真相。以为真正有。这里头才生起烦恼。这就是前面我们跟诸位报告的。三细、六麤。以为有。这才生起控制、占有。生起这个念头。控制、占有决定是妄想。没这回事情。剎那生灭。包括我们这身体。你决定没有控制。决定没有占有。真正觉悟。自己的身心、意念回归到自然。这就是圣人。这就是佛菩萨。完全与自然相应。自然就是真相。《般若经》上常讲的。诸法实相。回归到实相。如何回归？在现相里头不起一个念头。

　　那我们要问。诸佛菩萨应化在九法界跟这些众生和光同尘。他起不起念头？九法界众生起念头。我们现在要问。佛菩萨起不起念头？像释迦牟尼佛三千年前应化在我们这个世间。跟我们这些人道。当时这些人相处在一块。他起不起念头？大乘教里面跟我们说。他是「无念而念。念而无念」。这个妙！实实在在讲。应化在这个世间决定没有起心动念。就像这个地方所讲。应化在世间「各各不相知」。前念不知道后念。后念不知道前念。前念不入后念。后念也不到前念。

　　那他应化在这个世间来干什么？随顺法性。心性法尔如是。为什么会现相？众生有感。自然就现相。绝对没有意思。现相在这个世间时间长短。那是众生感应的力量。感应的力量强。时间长一点；感应的力量弱。示现的时间就短一点。所以。佛菩萨在这个世间有应身、有化身。应身的时间长。化身的时间短。应身跟化身无非都是众生有感。佛菩萨就有应。是这么一桩事情。绝对没有起心动念。决定没有分别、执着。

　　佛菩萨到这个世间来。来干什么？随顺俗谛说。来帮助众生破迷开悟。悟入实相。回归法性。就离苦得乐。这是我们随顺俗谛说的。随顺真谛。佛决定没这个念头。如果有这个念头。是凡夫。有这个念头。烦恼习气没断。所以说决定没有这个念头。应化的时候好像有这个念头。实在没有这个念头。所以说念而无念。无念而念。现身也是如此。现而无现。无现而现。这不是我们境界。我们没有法子想象。学佛多年。受了佛法熏陶。念到这些经文似懂非懂。不是真懂；真懂你就契入。契入你就证得。多念有好处。我们为什么不能契入？不能像古时候有些大德根性利的。他一听、他一念就入境界。随文、随着音声就契入。根利的。我们天天听、天天念。还是不能契入。这什么原因？业障太重。烦恼习气太深。是这么个原因。

　　我们天天读、天天听。天天受经教的熏习。烦恼渐渐就轻了。到有一天。功夫熟透了。不定什么个因缘。烦恼一下就断掉了。这就是宗门常说的豁然大悟。所以。对我们这种根性的人来说。这种程度人说。一定要天天读经。天天熏习。每天决定不能少过两小时。最低的。时间愈长愈好。看我们有没有这个时间。工作繁忙。那是没法子。如果有时间。要知道这是我们人生第一桩大事。比什么事情都重要。决不能够轻易看过。不能将这一天光阴空过。总是读诵、听经的时间愈长愈好。

　　火焰的起灭。这两个意思我们也念一念。「前焰谢灭。引起后焰。后焰无体。而不能知前焰。前焰已灭。复无所知。是故各各皆不相知」。要知道。菩萨所说的这四个比喻。比喻什么我们要记住。四个比喻各显一义。法中有四桩事情。第一个是「依真妄相续」。第三首水的比喻。说这桩事情各各不相知。这一首用火焰在比喻。比喻「依真妄起灭」。我们现在念到这个地方要知道。真妄起灭像火焰。我们点灯。不是电灯。要从前的油灯、蜡烛。现在油灯比较少。但是蜡烛我们常常看见。外国人不点油灯。他点蜡烛。

　　蜡烛的火焰也非常的明显。前焰灭了一定引起后焰。怎么晓得前焰引后焰？等到蜡烛烧尽的时候。前焰引不起后焰。就熄灭了。油灯很明显。油点尽了。所以要添油。点尽的时候不添油的话。前焰灭了。后焰引不起来。所以它在没有灭的时候。你看火焰一闪一闪。闪动。那个闪动的相就是生灭相。这个地方用起灭。起灭就是生灭。实在讲也很像水的波浪。前波引后波。后波推前波。火焰有这个现象。但是用水讲就更明显、更容易懂。「后焰无体而不能知前焰」。前焰也没有体。「前焰已灭」。没有体。「复无所知」。前焰不知后焰。后焰不知前焰。但是起灭的相有。前面火焰灭了。引起后焰生起。后焰又灭了。后焰就变成前焰。它灭了下面又生起。生灭不住。这是诸法实相。所以。诸法实相真的是各不相知。

　　第二个意思。「前焰若未灭。亦依前引无体。故无能知」。我们前面读过。后焰无体。前焰跟后焰。你说到底哪个是前？哪个是后？前焰再看前面它就是后。后焰再看它后面。它就是前。前后不可得。后无体。前哪里有体？前后都没有体。无自体它怎么会相知？这是前焰未灭。前焰无体；前焰未灭。后焰未生。故无所知。是故彼亦各不相知。你细细观察火焰的起灭。这个现象不难懂。都摆在我们眼前。

　　把这个现象、这个比喻。再回过头来看看我们这个世间一切法。这一切法叫妄法；清凉大师用的这个字用得好。「妄法亦尔。剎那生灭。不能自立」。学佛学什么？学觉悟！什么叫觉悟？对于一切诸法的真相通达明了。这就叫觉悟。一切诸法。前面比喻就像流水一样。前浪、后浪；这个比喻一切诸法就像火焰一样。前焰灭。后焰起。剎那生灭。中间没有停住。生灭的速度太快了。你这才真正知道事实真相。佛菩萨教导我们。慈悲到了极处。知道众生根性愚钝。决不是一次、两次就把你唤醒。没有这个道理。那要怎么办？一门深入。长时熏修。所以佛是一桩事情不断在重复。很巧妙。他用种种方法来重复。千言万语就说一桩事情。什么事情？诸法实相。你看《华严经》上比喻多少。太多太多了。哪一个比喻不是跟我们说明诸法实相？我们在这个地方看出佛陀的慈悲。佛陀的善巧。

　　我们在长时间也是不断的在熏习。熏习实在讲。就像前面水比喻里面的前波后波。像此地比喻里面的前焰后焰。让我们了解六根、六尘、六识、七大。这些都是有为法。既然是有为法。就像《金刚经》上所说的。「如梦幻泡影」。应当放下。我们的心为什么不清净？清净心是真心。不清净是妄心。妄心跟真心是一个心。不是两个心。你还有放不下的。这是妄心。我们学佛真的是已经放下了不少。是不是还有没放下的？有！还有没放下的。还要继续放下。不断的放下。你放下愈多。说老实话。你的心就愈清净。清净是有等级的。这个等级是看你放下多少。

　　就事而论。财有没有放下？色有没有放下？名有没有放下？食有没有放下？睡有没有放下？这讲的是财、色、名、食、睡。五欲。色、声、香、味、触、法。六尘。你有没有放下？你放下多少？果然都放下了。你的六识就不起作用。为什么？六识还有分别。还有执着。还有妄想。没放下。分别、执着、妄想决定有对象。对象是什么？对象不外乎五欲六尘。所以。佛在这里讲的这些真相。它真正的作用是教我们看破。帮助我们彻底放下。

　　前几天悟行法师下山。打了个电话告诉我。山下净宗学会遭了小偷。那个地方我有个休息的房间。房门被小偷撬开。大概里面是翻得很乱。打电话问我有没有贵重的东西？我们听了这个事情。那就考验考验有没有放下。真放下了。翻。随他翻去。不放在心上。如果心上还有这么回事情。放下还不够彻底。一定要事相摆在面前。再勘验你是不是真放下。

　　早年我在台中跟李老师学教。李老师在讲经的时候。我们大家聚精会神都在听经。其中有一位同修也在听经。在讲经的当中。大概有人传了个讯息给他。他家里房子着火了。火灾。他很沉得住气。他依旧在听经。等到听经完了。散场了。他再回去。到第二天李老师知道这个事情。李老师点点头。不错。这是什么？听经闻法比你家火烧房子重要！如果一听说家里房子被火烧了。赶快回去。经也不听了。这里头就有个比重。他能够说闻法比家里火烧房子重要。他能把这座经听完之后。回去再处理。这个我们看起来总算有一点定力。这么多年来学佛没有白学。真的。世间事。什么是大事。什么是第一大事。不能不知道。这个示现以我们凡人来讲。无量功德。老师讲经。言教；他遇到这个事情还这样镇静。若无其事。身教。做出来给大家看。真正学佛的人。真正修行人应当如是。修行人遭到再大的灾害若无其事。为什么？经上讲的道理。你真正明白了。你就懂。剎那生灭。各不相知。

　　真的。是自己的觉性。这是真的。

听佛教讲经的功德

我们一般讲是自己的觉悟。这一生当中最重要的是求觉悟。是求觉了宇宙人生的真相。事实真相。佛在经教里面告诉我们。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。你把这个东西放在心上。错了。一切法的变化各有因缘。世间谚语所谓的。「命里有时终须有。命里无时莫强求」。心就定了。这个教诲绝对不是消极。有很多人不懂。认为佛法消极。家里面房子失火了。他不着急。世间人感觉得奇怪。学佛怎么会学成这么迷惑。学傻了？实在讲他一点也不傻。他比谁都明白。如如不动。纵然是灾难。自己有定、有慧就能够消灾免难。这说出来好像还挺神奇的。其实这里头有大道理在！

　　我们再看清凉大师的开示。「谓已灭未生。无物可知」。这个不难懂。已经灭了当然无所知。还没生当然无所知。「生已则灭。无体可知」。才生立刻就灭。生无自体。灭也无自体。「是故皆无所有也」。这是事实真相。我们要懂。你六根所接触的这个境界相。六识所知的这个境界相。事实是如此。剎那生灭。剎那不住。生灭不住；说生。已经灭了。说灭。后头又生。前面生的不知道后头灭的。后面灭的不知道前面生的。前后不相及。前面不会到后面。后面也不会到前面。各各不相知。所以《般若经》上讲的。六百卷《大般若》的总结。「一切法无所有」。你这才知道佛讲真话。这个地方讲的皆无所有。指一切法。前面讲妄法亦尔。就跟火焰一样起灭不住。前焰灭了后焰生。生灭不住。

　　我们要是在日常当中。你要是留意。哪一法不是佛法？看流水是佛法。看瀑布也是佛法。我在香港讲经。香港晚上常常放焰火。焰火很好看。是佛法。起灭不住。焰火的火花你细心观察。没有相同的。念念不住。经上讲的不就是这个现象吗？你能不能知道整个宇宙一切万法就是这个现象？你不要说这个时间短。世间时间长。你错了。你完全看错了。没有长短。皆是剎那起灭。各各不相知。这才是事实真相。通达事实真相。真明白了。心里面坦然。为什么？所有妄念舍掉、忧虑舍掉、牵挂舍掉。得失的心舍掉、占有的心舍掉。烦恼去了一大半。了解事实真相。所以。这样的人心是清净的、心是定的。无论在什么时候。行住坐卧他都在定中；也就是说。行住坐卧他都没有分别。都没有执着。这就行了。起心动念纵然有。那不要紧。能够不执着。能够不分别。超越十法界。

　　我们今天大乘经读多了。知道这桩事情。知道之后怎么办？要落实。要真的放下。眼前这些事相虽然有。要跟佛菩萨一样。有而非有。非有而有。事相摆在面前。有。怎么说非有？心里头决定没有分别执着。非有！没有执着。没有分别。这个才叫做随缘。才叫做随喜。普贤菩萨教我们「随喜功德。恒顺众生」。没事！恒顺众生就是没事。不恒顺就有事；有事就不能恒顺。无事能恒顺。前面在比喻里面我们读过。水能够随器方圆。不失自性。我们要懂得这个道理。这个道理就像老子所说的「上善若水」。我们要能懂得恒顺众生不失自性。自性是什么？定、慧。你不失。你不能恒顺。你没有定。也没有慧。诸位想想是不是这样的？

　　你听了之后会觉得这个事情难。真难！是的。凡夫难。难在什么？你无量劫来把这个假的当作真的。习气太深。烦恼太重。放不下；不但放不下。听到如来真实教诲。你怀疑。纵然对佛菩萨恭敬。相信佛菩萨跟你说明事实真相。你怎么样？做不到。是不是不信？信！信。做不到！信。做不到。不是真信。真信就做到。信心也有等级。真信就做到。你没做到。不是真信。为什么不是真信？这个道理没有参透。我相信佛所说的。不是我的境界。我没有透彻。透彻就做到。就入佛境界。《法华经》上讲的「入佛知见」。要透彻。受用不可思议。真的是佛菩萨的受用。现在时间到了！

　　

　　诸位同学。我们再看清凉大师《疏》里面第二段。「依所依者。谓彼火焰。即由于此无体无用不相知故。而有起灭虚妄之相。是则揽非有而为有也」。我们先看这一段比喻。这段比喻还是讲的火焰。火焰。他老人家说得很好。「即由于此无体无用不相知故。而有起灭虚妄之相」。这就是我们一般见到火光。看到的现象。这个现象实在讲是非有而有。

　　这个法中。「妄法亦尔。依此无所依之真理。方是妄法。是亦非有为有也」。从比喻里面。我们回头来看一切法。这一切法也是依此无所依的真理。真理。僧肇大师说得好。他所说的都是世尊在经论里面所讲的。第一个他就说「本无」。什么叫真理？本无是真理。现在我们接触到的宗教。天主教跟我们讲上帝。上帝是无形的。没有形相的。祂不是像我们人有物质的身体。祂不是物质的身体。祂也不是精神的身体。而说什么？上帝没有形相。上帝无所不在。无时不在。很多宗教里面说他们的神明。都是这个讲法。这个讲法跟佛经里面讲的实相、法性、本无。本无就是本来不是物质。也不是精神。确确实实无所不在、无时不在、无处不在。为什么？一切妄法所依。它要没有这个依。它就不能现相。

　　现相是事。事一定有理。是它的依据。这个理。佛法里面称为无性之性。这叫做法性。事。决定无自性。一切万法。大乘经论里面讲得很好。皆是缘起的。皆生起。这段是讲起灭。起灭都是缘。既然是缘起。它决定没有自性、没有自体。自性是讲自体。没有自体。无性之性是真性。这是万法所依。所以说是依此无所依的真理。所以称它作妄法。法不是真的。你要说为什么它不是真的？你想到《肇论》里头第一句话说「本无」。它是依本无现出来的幻相。没有自性。又不能够存在。这个幻相。要记住前面讲的剎那生灭。前面我们读过的「并皆速灭」。那个范围讲得更大。能现所现。能变所变。并皆速灭。

　　《华严》上讲的。「唯心所现。唯识所变」。心识也没有自体。佛法里面讲心识。现在科学家讲的是能量。宇宙之间有能量。科学家称之为场。科学家这个「场」的名词。相当于佛法里面讲的法性。佛法里面讲的法性。就是现在科学家称为场。宇宙之间只有场存在。除了场之外。什么也没有。法性就是实相。实相就是本无。宇宙之间只有本无存在。永恒不变。就是《般若经》上讲的无所有。此地也讲皆无所有。「无所有。毕竟空。不可得」。这是永恒的。这个东西是真的。其它都是虚妄的

佛教文化圈讲经

。凡所有相皆是虚妄；能现所现。能变所变。并皆速灭。凡所有相皆是虚妄。剎那生灭！

　　那么眼前我们六根、六识搞的是什么事情？这个后头说是「揽非有而为有也」。揽是分别、执着。所以这种有是从哪来的？虚妄分别执着而有的。有而非有。以为有个有。实际上没有。所以。有到底是回什么事情？妄想。妄想分别执着。这也是佛在经教里面常常讲的。一切法从心想生。这个味道就足了！你的心想没有自体。心想出来一切法能是真的吗？清凉大师在此地讲的就很有味道。妄法！揽非有而为有。这个「揽」字就是妄想分别执着。就是从妄想生。十法界依正庄严。这是世尊在此地把真相说出来。

　　那我们要问。初信位的菩萨见惑断了。思惑没断。思惑是什么？贪、瞋、痴、慢、疑。恶见是见惑。那个断了。现在还剩下来的就是贪瞋痴慢疑。为什么？习气太重。实在讲他对于实相、法性、法身、本无、缘会。见解同佛。也正是教下祖师大德常讲的。「理可顿悟。事须渐除」。事是什么？烦恼、习气。要慢慢的来；理。理明白了。所以说。这要依《楞严经》的说法。所知障轻的人。所知障为什么轻？闻熏佛法不是一生一世。我们今天读到这个。真正能体会到一点意思。都不是这一生才学的；这一生开始学体会不到。吃了不晓得味道。当然更没有办法吸收它的养分。吃了尝出一点味道。能吸收少许的养分。过去生中多生多劫都在熏修、都在学习。

　　上上根不是天生的。过去生中熏习的时间长。烦恼轻。烦恼不轻也不能开悟。悟。总是要烦恼轻。但是烦恼没断；断了你就证了。就入境界。像此地已经入初信位的菩萨。入境界了。入境界是证果。我们现在还在门外。初信位没有证得。八十八品见惑没断。可是事实真相懂得。明白了。佛所讲的我

安庆市佛教讲经

相信。我能够接受。我能够肯定。我不怀疑。向下。当然我自己要认真努力来学习。希望能在最短的时间。这个最短的时间也不知道是多少年月日。希望时间愈短愈好。能入这个境界。纵然不能够契入。也要相似的入。相似的入就是我们净宗讲的功夫成片。烦恼没断。但是伏住了。定慧的力量伏住。你要是真正明白、理解。这是属于道。道共戒。道共定。道里头自自然然有定、有戒。戒。言行如法；定是什么？在一切境界里再不会起心动念。你说为什么？知道剎那生灭。知道皆无所有。知道不可得。清清楚楚。明明白白。所以他放下了。是这么回事情。

　　虽然放下了。分别、执着的习气还是有。不过比过去减轻了很多。这就好。这种功夫念佛求往生。决定得生。但是你要记住。生凡圣同居土。品位虽然不高。决定往生。由此可知。我们今天学佛为什么伏不住烦恼？这桩事情我们不能够疏忽。不能不留意。为什么？关系我们这一生的成功、失败。大乘经里面讲的诸法实相。多听听、多读读有好处。真的是帮助我们放下。帮助我们看破。看不懂没有关系。只要你不疑惑。佛讲的都是真话。都是事实真相。我们得一遍一遍的熏修。熏个十年、二十年、三十年。

　　我在佛法熏修。今年五十三年了。没有这么长的时间不行。放不下！这么长的时间熏习。总有一点印象。这个印象起作用了。起什么作用？六根接触六尘境界会想起来。不会说根尘相接触就迷惑了。根尘接触的时候迷惑的人多！能想起来。那就是提高警觉。提起观照功夫。佛家的术语就是提起观照功夫。这个观照你能提得起来。功夫才能成片；用一般人的话。你能够提得起警觉。警觉是什么？你不迷了。见色闻声。你不起贪瞋痴。贪瞋痴有没有？有。见色闻声的时候。你的知见正。佛知佛见。自自然然控制住。贪瞋痴慢不起现行。这叫功夫成片。

　　名闻利养、财色名食睡在你面前不起贪心；逆境、恶缘在你面前不生瞋恚。这个好处得到了。这就是你观照得力。你知道一切法剎那生灭。皆无所有。别人毁谤我、侮辱我、陷害我。皆无所有。剎那生灭。你还生什么气？你要接触这个恶缘。心里还要生好几天气。你是凡夫。你一点功夫都没有。你还在造业。造什么业？你有瞋恚心。就是造业。你

藏传佛教的讲经塔

有报复的心。就是造业。这就错了。真正明白人。真正觉悟人。遇到这些事情。别人毁谤我。我要听到了。阿弥陀佛！不起念头。清清楚楚、明明白白。为什么没有瞋恚？为什么没有报复？为什么没有辩白？「凡所有相。皆是虚妄」。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。你都平了。心是平等的。

　　这就跟没有学佛的时候不一样。没有学佛的时候。如果听到别人毁谤。没有这个事情。胡造谣言。决定要去跟他评理。决定有瞋恚心。你心里会不平。甚至于等待机缘还要报复。这是世间人之常情。六道众生！六道里头搞什么？没有别的。就是搞冤冤相报。你要把六道看清楚了。就这么一桩事情。一语道破。「冤冤相报」。后头是「没完没了」。生生世世彼此都痛苦。迷！迷而不觉。一觉悟就了了。不再放在心上。他在六道里头跟别人冤冤相报。跟我没有了。我们在这里解脱。解脱。这暂时的。不是永恒的。怎样才是永恒的解脱？求生净土。永远脱离六道。这才叫真解脱；没脱离六道轮回。不算真的解脱。这一世虽然没事。来生后世碰到了。你还有没有智慧。还有没有定力。能控制自己烦恼习气。如果一投胎。智慧、功夫都失掉。来世还是个凡夫。没有继续修行。还是凡夫。遇到了报复的念头自自然然会生起。这个事情可麻烦！

　　你学佛学什么？自己总要清楚、总要明白。了解事实真相。「问明品」里面就是给我们讲诸法实相。总离不开《般若经》上讲的原则。「无所有。毕竟空。不可得」。「剎那生灭。并皆速灭」。总不离开这个原则。你要能应用在日常生活当中。时时刻刻用这个来观照。你去核对核对。你六根接触的六尘境界是不是佛所说的！你愈是在对照你就发现愈真实。佛所讲的一点都不错。我们六根接触六尘境界确实如此。你还会有执着吗？你还会有分别吗？你还会跟别人起争执吗？没有了！我面前这些东西。别人要要。欢欢喜喜。随便拿。为什么？身尚且不是我。身外之物哪里是我？这才叫放下。真的放下了。

　　五欲六尘。你受用跟我受用无二无别。心开意解。把自己的身心自自然然。不需要去想。不需要去作意。跟大宇宙自自然然融成一体。没有分别。没有执着。没有妄想。这个心量跟虚空法界没有两样。「心包太虚。量周沙界」是自然的。本来就是这样子的。众生心量之变小了。都是因为你有分别。你有执着。所以心量变小。不知道事实真相。妄想分别执着很坚固。我们常常受这些大乘经教的熏陶。坚固的执着逐渐逐渐就淡了。这就是功夫进步。功夫得力。

　　我们再看下面第三段。「唯所依者。推起灭之焰。体用俱无。无焰之理。挺然显现」。这个意思更深了。一般人看不到这么深。这确实有点像所谓的微密观照。事实真相确实看清楚了。推。我们一般讲推理、推断。火焰在起灭。体、用都没有。前焰没有体。不知道后面的火焰。后焰没有体。不知道前面。彼此不相知。前灭后起。不但没有体。用也没有。体用俱无。无焰之理就显现了。焰是什么？妄想；法是妄法。理从这里显现出来。

　　下面我们看清凉大师的开示。「是则无妄法之有。有妄法之无。湛然显现」。这几句话要多念几遍。你才能够体会到清凉大师所讲的义趣。我们才真正能体会到少分这首偈里面所显出的义理。「无妄法之有。有妄法之无」。这两句话反复去念。妄法之有。到底有没有？这两句话的意思在哪里？有无是一不是二。有中有无。无中有有。有是妄法的相。无是妄法的理；有是妄法的事。无是妄法的性。所谓是相有性无。事有理无。这是看到一层深度了。

　　再往下面去看。这一句重要。「遂令缘起之相。相无不尽。无性之理。理无不现」。宗门里面讲见性。在哪里见？在相上见。缘起之相就像什么？像火焰。前焰灭。后焰生。剎那生灭。所以缘起的相。相会不会断？不会。不生不灭。不常不断。为什么说不常？你看像前面讲的。前焰灭。不常；后焰就生。不断。这是缘起之相。相无不尽。可是这里头你一定要知道。前焰不是后焰。缘起之相。前面的相决不是后面的相。我们在前面。用电影影片来做比喻。电影的影片是幻灯片。前一张决定不是后面一张。在放映机里面快速度的转动。就是个生灭的相。剎那生灭。我们在银幕里面看的相。就是此地讲的缘起之相。相无不尽。

　　无性之理无自性。一切万法无自性。就在相上见到了。无性之性就是真性。无性之性就是本无。无性之性就是法性。无性之性就是缘起。《肇论》里面讲的「缘会」。就是此地讲的缘起。法性你见到没有？觉悟的人说。头头是道。左右逢源。随手拈来无一不是。他是不是真的契入？真的契入是证得。没有真的契入是解悟；证悟得受用。解悟不得受用。解悟可以帮助你。我们今天讲的智慧、辩才。怎么不得受用？与了生死、断烦恼不相干；证悟断烦恼。

　　可是不少众生悟后起修。清凉大师给我们批注这部大经。将全经分成四分。「信、解、行、证」。解是解悟。要通过行才能达到证悟。你不能把所解的完全落实到你日常生活当中。经里面所说的理论、道理变成自己的思想。那是什么？一切法无所有、毕竟空、不可得。这是思想。正知正见；落实在生活当中。世出世间一切法样样放得下。你就得受用。放不下。你还是凡夫一个。在一切法里面你还是起心动念。还是分别执着。虽然比从前轻。没断根。妄想分别执着还在；换句话说。你出不了六道轮回。烦恼轻生人天。妄想分别执着重的生三途。出不了。果然于一切法都不执着了。你才能出得了六道；你还有分别。有分别出不了十法界。这个道理你要明了。你要相信。

　　我们今天学佛。佛怎样？佛对这个事情真相明了。佛真放下。世出世间一切法决定没有一丝毫牵挂。决定没有丝毫留恋。宗门常讲「身心放下。一丝不挂」。这是佛菩萨。我们今天听了经教上这么多的教诲。也明白了。现在关键的问题。我们应该怎样落实。有很多人：难！没有法子落实。没有法子落实原因在哪里？就是无始劫来烦恼习气太重。佛法熏修的时间太少。力量很薄弱。所以境界现前立刻被境界转。自己在境界里头做不了主。逆境、恶缘肯定起瞋恚。顺境、善缘肯定起贪爱。六根接触外面六尘境界肯定起贪瞋痴慢。起这个东西不好。起这个东西将来到哪里去？到三途去！悭贪重的人。饿鬼道；事理、因果不明的人愚痴。畜生道；嫉妒重、瞋恚重。地狱道。佛在经上给我们讲得清清楚楚、明明白白。我们到哪里去。不能不知道。

　　念佛求生净土有没有把握？说实在讲。谁敢说我有把握。为什么没有把握？放不下！这个大乘经对我们看破、放下有大帮助。听不懂！为什么听不懂？没专心。听经的时候打妄想。你怎么能听懂？这个事情我非常清楚、非常明了。我是过来人。我在学佛最初十年是这样的。虽然听懂了。放不下；好在我读经、闻法、讲经没有中断。就是这么多年天天在熏习。经过这么长的时间熏习才得力。我这是经验之谈。我是中下根人。中下根人只有长时间的熏习。要把外缘断绝掉。非必要不接触。报纸不看、电视不看、广播不听。跟这个世间（世间统统都是染污）远离了。这样才能够得一点利益。这都是属于经验之谈。我们不能不知道。能这样学也要假以时日。有长时间的熏习能得一些利益。这个时候念佛往生有把握。凡圣同居土。品位并不高。不管怎么样。总算有收获了。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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