净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1333

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1333

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:36:00Z 2011-10-06T10:36:00Z 1 1590 9066 75 21 10635 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三三三卷）　　2004/11/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1333

　　诸位同学。请看「菩萨问明品」。觉首菩萨偈颂第五首看起：

　　【又如长风起。遇物咸鼓扇。各各不相知。诸法亦如是。】

　　觉首菩萨这四首偈。从第二首开始这是比喻。这首是「依风有动作。喻妄用依真起」。前面清凉大师给我们解释过。前面一首「依真妄起灭」。这一首「妄用依真起」。有点差别。不一样。我们要细心去体会。「三义同前」。我们看清凉大师的批注。《疏》。「一唯动者。离所动之物。风之动相了不可得。无可相知」。这一句是唯就能依来说的。确实这种现象。现在人比较容易体会得多。

　　许多人都曾经有过国外观光旅游的经验。观光旅游现在多半乘飞机。飞机在高空当中。高空当中风速很大。每个小时几十公里的风速。这在高空。我们坐在飞机上只听到报告。现在高度是多少。飞机速度是多少公里。外面的温度是多少度。风速是多少公里。这是飞行的情报。我们看到了。听到了。可是向窗外去看看。如果天气晴朗。云彩不多。你一丝毫都不能感触到。没有感触到飞机外面温度那么低。也没有感触到风速有那么大。什么原因？就是此地讲的。离所动之物。风之动相了不可得。如果空中有云。有云彩。我们能看到云彩在动。而实际上是风动。风吹着云彩才动。云动可以看到风的速度。

　　宗门大德说了。到底这是风动？还是幡动？如果我们今天坐在飞机上。看到这种现象。到底是风动？还是云动？是不是像六祖能大师所说的。「不是风动。不是幡动。仁者心动」。六祖大师这句话能不能用上？用是可以用。总是不太合适。什么原因？祖师说话没有废话。逗机施教完全看根机。逗机施教。这个话说出来之后。叫人听到之后就觉悟。所以没有废话。如果这个话说了。别人听了根本就无所谓。这个话叫白说。这个话叫废话。毫无意义。这就是我们平常说话。跟宗门祖师们讲话不一样。他的说话不是在那种场合。他不说。所以。每句话不是每个人都开悟。当机者开悟。悟有大悟、有小悟、有彻悟。浅深不同。总叫人有悟处。所以这才叫说法。此地清凉大师给我们说的用意。是让我们在此地明了「无可相知」。这个风动。

　　『遇物咸鼓扇』。如果没有物。风动看不见。我们在野外遇到风起的时候。我们有感触。风吹在脸上。吹在衣服上。这是有物。如果无有一物。再大的风也看不出来。所以风的动相了不可得。一定要有物。你才能够觉察到风的动相。所以它不相知。『各各不相知』。或法。『诸法亦如是』。这是比喻妄法作用。依真起灭。「妄法亦尔」。这个地方。我们在这品经里面看到多。清凉大师在此地非常慈悲。缘起甚深太重要了。这品经里面给我们讲「十甚深」。而觉首菩萨「缘起甚深」差不多占清凉大师批注里头的二分之一。说得这么多。说得这么详细。这个事情如果我们搞清楚、搞明白了。得大受用。得大利益！我们前面也说了不少。我们的修学最难的。放不下。为什么放不下？没看破。没看破就是不了解诸法实相。清凉大慈大悲。这个十一首偈颂。每首不厌其烦来给我们讲解。目的是希望我们能够悟入。

　　法。妄法。法是一切法。世出世间一切法。加上一个妄。真的像《金刚经》上所说的。「凡所有相。皆是虚妄」。你可不能当真。但是「妄法离所依真体」。它就不可得了。我们这个本子。它的逗点在「真」字这个地方。「离所依真。体不可得」。句读放在这里好。所依的是真性。法性！法性遍在一切处。离所依的真性它没有自体。一切法没有自体。你看种种比喻里面都显示出来。为什么？法是缘生。缘生无自性。所以说「因缘所生法。我说即是空」。这个我是佛说的。无自性。

　　这个事情。我们在讲席当中也常常讲。可是离开讲席。六根接触六尘的时候依然执着、依然分别。佛法里面所学的没有得到实际的作用。就是所学非所用。这个原因总要知道。原因是什么？我们接受佛法的熏习不够。佛法给我们的熏习少。时间也短；烦恼习气给我们的熏习时间长。力量大！所以六根接触六尘境界还是随顺烦恼。不能随顺菩提。往后如果还是这样下去。那可以说我们这一生空过了。现在要问诸位同学。你们希不希望在这一生成就？我说的成就是真正往生净土。脱离六道十法界到极乐世界去。亲近阿弥陀佛。我这个话提出来。很多同学都点头。想去。是。是想去。口里想去。心里还怀疑。所以我们没有去的样子。就是没有求往生的行动。我们起心动念、言语造作不像！虽然身在道场。心不在道场。就是心不在道上。身在道场又有什么用处？

　　道场。如果说规模大一点。住众多一点。总难免是非人我。这是众生的烦恼习气。纵然真正有善心人为大众服务。大众在一起各个宿世、今生缘不同。有人欢喜这个人。有人无所谓。有人讨厌这个人。这个人是谁？往往就是我们自己；而我们对于别人也有这种情形。我们这个道场是小道场。住众包括短时间到我们道场来参学共修的。我们道场也不过是五、六十个人。多的时候有七、八十个人。不算多。这样的是非人我依旧不能避免。那像比我们道场更大的。住几百人的、几千人的。谈何容易！所以自古以来祖师大德道场常常说龙蛇混杂。这是真的。不是假的。这是个冶炉。像炼钢的炉子一样。你到这个里面来是来考验的。

　　来考验什么？世出世间法。古大德常讲。考验你的定力；世间人讲。考验你的忍耐；佛法里面讲。忍辱波罗蜜。佛在《金刚经》上说得很好。「一切法得成于忍」。这个一切法就是世出世间一切法。你要想成就。秘诀、关键就在一个忍。你不能忍。你就不能成就。小事要小的耐心。大事要大的耐心。今天我们要办的是脱离六道十法界。这是大事。这不是小事。你要是没有耐心。不能忍辱。你怎么会成就？这个道理我们不是不懂。说出来人人都懂。六波罗蜜你都能说得上口。可是境界现前你就受不了。你的忍耐就没有了。所以你不能成功。到临命终时。毛病还是发作。那你就去不了！

　　这个功夫肯定要在平常练成。临命终时。它就起作用。不受外境干扰。再大的福报。都免不了外境的干扰。我们举实际上的例子。在家同修念佛往生。他的儿女、他的兄弟姊妹、家亲眷属。不一定是学佛的。有很多不信佛。还有很多信仰其它宗教。大家都很热心要来插手管你的事情。你怎么办？这个时候你做不了主。譬如我们佛门里面。诸位都晓得人断气之后。八个小时不能动他。不能碰他。世间人不懂。如果他临终在病院。现在很多病院。一断气。十分钟就把你送太平间去。就送到冰库去。马上就触动你。怎么会给你等八个小时？这是最麻烦的事情。

　　所以病院里面往生。能够停八个小时。甚至于十个小时、十二个小时。在台湾行。在中国大陆也可能行。虽然医院里面规定。人断气之后马上就要送太平间。中国人懂得这个道理。医生、护士都知道。所以只要给他们说明。不要去报。人已经断气了。医生到这个地方来。要来看看。可以跟医生说。他睡着了。睡得很好。现在不要动他。有的医生也知道。点点头就过去了。所以能够保持到八小时、十小时。韩馆长也是在医院往生。十四个小时才移灵。这种情形在其它地方做不到。在此地做不到！在新加坡、香港都不行！这是我们念佛人。也是现实的一个问题。我们也想了很久。当然最好的方法。往生不要在这些地方往生。到中国去。到台湾去。这个关系太大太大。

　　我们要真正求往生。真正希望有同参道友帮助我们来助念。临终有这样殊胜的缘。大福报！这是人生第一福报。这也正是善导大师所说的。「三辈九品。总在遇缘不同」。临终的缘比什么都重要。懂得这个道理。我们学佛的同学在平常《饬终须知》要念。我们过去华藏图书馆印过。希望我们还要多印。分给我们各个净宗道场。希望大家常常能看。懂得这最后一着怎么处理法。我们看到别人往生。我们应该怎样如理如法的帮助他。送他到极乐世界。送一个人到极乐世界。功德很大。没有忌讳！他不是死。他是到极乐世界去作佛去了。我们要帮助一个人。送一个人到极乐世界去作佛。你说你这一生做了大好事。

　　大慈菩萨劝人念佛偈子里头说。你要真正帮助两个人往生极乐世界。就比你自己这一生修行的功德还要大。他偈子上能劝两个人修。真修不是假修。真往生了。你将来就是功夫稍微差一点。都能往生。如果不是业障很重。不是造很重的罪业。到你临终。寿命到了的时候。你帮助往生的这个人。他在极乐世界他看得到你。《无量寿经》上讲得清楚。往生到极乐世界的这些大众。即使是凡圣同居土下下品往生。神通道力跟佛差不多。天眼洞视。天耳彻听。他心遍知。他看到了。他就想到。他自己到极乐世界是你帮的忙。现在你的寿命到了。我们去接你。不但我们去接你。我们一定还请阿弥陀佛一起来接你。人同此心。心同此理。你曾经帮助过他。他现在要帮助你。跟阿弥陀佛一起来接引你。

　　你帮助别人愈多。帮助很多人往生。你自己将来往生净土就愈有把握。真的是古人所讲的功不唐捐。所以千万不要有世俗的心理。什么心理？怕死。看到人死了就很忌讳。赶快走得远远的。碰都不敢碰一下。这是错误！你能不死吗？我们常讲。死不可怕。很平常！可怕的是死了以后。你不知道到哪里去。这个才可怕。人死了之后生天。人死了之后到极乐世界。试问问你。你想不想早一天去？这个世间太苦了。你还愿意多待一天吗？我相信。如果有人真的知道他是到极乐世界。他的寿命都不要了。名闻利养。再多的财富产业统统丢掉。他到极乐世界去作佛。或者是生天到天上去享天福。肯定是这么回事情。连在这个世间。如果说是有某个地区。这个地方生活环境非常好。你愿不愿意去移民？他就急着要移民过去。

　　我们这个世间选择好的地方去移民。过好一点的生活。安乐的生活。你都心向往之。都有行动跟着走。但是我们都知道。这个地球上不管移到哪里。出不了六道轮回。现在有个机会能够脱离六道轮回。焉能不去吗？这种机缘一定要知道、一定要抓住。遇到道场有同修往生。热心的帮助助念。在道场也好。甚至于有些在医院、在殡仪馆。都好！你的心地清净。你的心地慈悲。你走到病院。你进到殡仪馆。磁场都变了。这是佛法里讲得清楚。境随心转。

　　我们华藏图书馆的同学。以及我们的同修。你有这个经验。你们想想当年韩馆长生病住在医院。她在医院往生的。我们常常到医院去看她。那段时间。我住在景美图书馆。一天至少去看她两次。那个医院的磁场祥和。走到里面生欢喜心。一丝毫恐惧都没有。馆长的病房。二十四小时念佛不中断。我们图书馆出家同修轮流。两个人一班。二十四小时不中断。还有居士也有几位。在她生病期间。念佛不中断。病房里面供养阿弥陀佛的圣像。她往生的时候移灵到图书馆。大殓之后移灵到殡仪馆、火葬场。我们都参加。一片祥和。一丝毫那种阴森的感触没有。这什么？念佛人。我们明了。她住院。医院里面每个病人都得利益；她在殡仪馆、她在火葬场。一切神灵都得三宝威神加持。所以磁场祥和。丝毫恐惧都没有。

　　佛在大经上常讲的。境随心转。我们要转境界。不要被境界转；还被境界转。我们学佛什么功夫都没有。最低限度的功夫。你要能转境界。也就是不受外面境界影响。外面磁场不好。我们到那里去。磁场就改变。为什么？教中常讲。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。真诚的慈悲心就起感应。我们身体也是妄法。妄法确实依真而起。我们身体也是因缘所生法。也是当体皆空。了不可得。你要是了解事实真相。你的妄想、恐怖、颠倒统统就消失了。真的像《心经》所说的。「照见五蕴皆空。离一切苦厄」。都是给你说真话。给你说实话。

　　觉首菩萨说法的十首偈。十一首。第一首是客气话。应酬话。真正说法是十首。从第二首到十一首。为我们说明一切法的实相。跟《般若经》上讲的完全相同。我们要是真的明白。觉悟过来。无论在什么境界里头。你的心是清净的。你的心是觉悟的。你的心是慈悲的。你不迷。你知道一切法当体皆空。知道一切法相有体无。事有理无。你在一切法里头不会起心动念。不生烦恼。也就是你不会生起分别执着。你处理的一定很平和、很安详、很如法。

　　再看第二段。「依所依者。谓风不能自动。要依物现动。动无自体可以知物。物不自动。随风无体。不能知风」。这段是说风。也是不相知。风虽然依物而动。风不知物。物也不知风。「各各不相知」。风从哪里来的？现代科学给我们说明。风是空气的流动。就像水一样的。水。前面的波流出去了。后面波就跟着进来。风亦如此。这个地方的空气移动了。气体；如果没有气体。我们称它作真空。真空里头有没有风？真空里头没有风。但是在大宇宙里面。科学家还告诉我们有宇宙风。我们相信肯定是有的。为什么？

　　星球、星系是以很高的速度在虚空当中旋转。像太阳。带着这么庞大的一个星系。太阳系。九大行星。行星还带着卫星。非常可能行星里面还有许多小的卫星。我们还没发现。这样一个庞大的星系。在太空当中。自转、公转。速度都很大。转动就有风。风是动相。不动就没有风。风就是动。动就有风。我们想想看。地球。包着地球是大气层。大气现在我们知道有地心吸力。大气不会跑掉。总是裹在地球的表面。但是地球自转、公转的速度很大。大气怎么不受影响？所以就造成气流。气流就是风。

　　现在的飞机可以飞到同温层。四万英呎的高空。现在喷射机远程差不多都是这样的高度。在这个高度里面。气流动得快。但是它速度很均匀。飞机在这个里面飞行时很安稳、很正常。这个常识现在我们都知道。所以。风没有自体。风哪里有自动？这是我们用水的比喻就更容易了解。它是气流的。这个地方移动了。这里空了一块。那个地方气流补充到这里来。形成了风。离开的气流。不知道补充的；补充的气流。也不知道离开的。所以前流后流。这气流形成的风。这个比喻就是这个意思。我们讲气流。大家好懂。前面流跟后面流彼此不相知。现在时间到了。我们讲到此地。

　　

　　诸位同学。我们接着看第二小段的后半段。「法中。能依妄法。要依真立。无体知真。真随妄隐。无相知妄」。这里给我们说出来。为什么真不知妄。妄也不知真。这给我们说出来了。能依的法。这一切诸法就像雾一样。真就像风一样。法要依真立。妄法无体。无自性。所以它不会知真。它不能知真。真妄虽然和合。在事相里面。真随妄隐。凡夫、二乘着相。凡夫是分别执着。二乘人虽然不执着。他依旧还有分别。所以不见性。离妄想分别执着。在妄法里面才见到真性。原来性没有离妄法。所以说真妄和合。

　　真。永恒不变。妄。为什么叫妄？剎那生灭。这个诸位一定要记住。一切有为法无一不是剎那生灭。就像清凉大师在前面给我们说的。「能现所现。能变所变。并皆速灭」。这个速灭诸位要记住。是讲能、是讲所。心性里面？心性里头没有能所。这个要知道。能所是相对的。能所是二法。六祖能大师说得好。「二法不是佛法。佛法是不二法」。哪来的能所？所以佛说法无非方便。真实法不能说的。言语道断。心行处灭。那是真实法；还能够提出来给你讲解、给你讨论。这不是实相。是妄相。这就是所谓借假修真。要从妄、假里面你去悟真实。这是诸佛度化众生的方便。不但言说是方便。事相也是方便。应以什么身得度就现什么身。统统叫方便。方便不是真实。方便也不离真实。真实是什么？真实是隐在方便里头。方便是妄。真随妄隐。所以真不知妄。妄不知真。这就说明「各各不相知。诸法亦如是」。

　　再看下面第三段。「唯所依者。谓风鼓于物。动唯物动。风相皆尽。无可相知」。这个话什么意思？风没有形相。依风有动作。物相依风有动作。这个理不深。我们很容易懂得。在澳洲。我们常常看到风车。我们自己也做了个风车。风车是物相。有风的时候。从哪里看？风车转了。它动了。我们知道有风。风从哪一面来。你看风车面向哪个方向。它必定是迎着风的。所以风车的角度是三百六十度的在旋转。哪个角度有风。它就转到哪个角度。

　　「风鼓于物」。这是最明显的。其次的是树木花草。你看风一起。树枝摇动。我们这里很明显的能够看到动。动。物在动。没有看到风动。只看到物在动。所以。六祖在广州光孝寺遇到两个出家人在争论。一个说幡动。一个说风

2018佛教讲经交流

动。我们看只能看到幡在动。没有看到风在动。幡为什么在动？有风在鼓吹它。风在鼓扇。所以幡才会动。如果没有风。当然它就不动。所以你说幡动。不能说他错。说风动。也不能说他错。每个人执着一端。六祖在这个地方把他点一点。为什么？他们都没有离开分别执着。分别执着是什么？心。你妄念在动！不是说我念头不动。外头风也不动。幡也不动。祖师在这时候一句话点醒他。借着这个缘把他点醒。这两个出家人都是修行人。经过这句话一点。有道理。争论马上停止。佩服得五体投地。

　　我们再看这一段。法中。「妄法作用。自本性空。唯所依真。挺然显现」。妄不离真。妄依真起。真是什么？真是法性。真是实相。真是性空。真是缘会。任何一个现象。就是任何一法。你要是悟了。什么叫悟？于一切法不分别、不执着、不起心、不动念。就叫悟。你就见到真。真随妄隐。这怎么回事情？你只要有妄想分别执着。真就见不到了。你只能见到妄法。你见不到真性。这就叫做真随妄隐。离妄想分别执着。你看妄法作用没有体。自本性空。你在这个现象里面看。仔细观察。风没有自性。物的动作也没有自性。无自性之性就是真性。真性有个名字叫本无。本来无一物。你就真正见到了。所以说唯所依真。挺然显现。

　　后面大师在此地给我们做了个总结。「是故妄法全尽而不灭。真性全隐而恒露。能所熏等。法本自尔。思之可见」。像上面所讲的这些例子。讲的这些原理。我们体会到事实真相。妄法全尽而不灭。为什么不灭？法性不灭。法相有生灭。法性不灭。法相虽然有生灭。说实实在在讲。法相不生不灭。《中观论》上讲的八个不。都是讲的法相。这怎么说？这个我们要懂得剎那生灭的道理。前面一个相灭了。后面一个相生起来；前面相灭了。不生。后面相接着起来。不灭。叫「不生不灭」。前面的相没有了。后面的相接着又来。前面相灭。不来。后面相生。不去。「不来不去」。「不一不异。不常不断」。前面相灭了。不常。后面相生了。不断。妄法全尽而不灭。这一句是讲的法性。就是法相。我们也晓得不生不灭、不常不断、不来不去。我们了解这个事实真相。这个真相存不存在？不存在。当体即空。了不可得。一定要认识清清楚楚、明明了瞭。我们的心清净了。攀缘的念头才能够断掉；攀缘的念头断了。攀缘的事相当然没有。这个我们不能够不懂。

　　明了之后。对于断妄证真大有帮助！再说得浅一点。看破、放下。我们今天为什么放不下？为什么看不破？对于这些事实真相实在是不了解。这个经里面常说。我们也常常读。也常常听讲。就像我前面所说的。虽然听了很多遍。提起来也都能够说得出口。可是境界现前依然不起作用。还是随烦恼习气。这个原因我也跟大家说破了。我们熏习的时间不够。熏习的力量不够。问题出在这个地方。不能不知道。

　　至于法性的常住。永恒不灭。法相的起灭。能现所现。能熏所熏。能变所变。这些现象是怎么回事情？佛法里头这一句说得好。法本自尔；大乘教里头也常常讲。法尔如是。跟这一句意思完全相同。用现在的俗话来说。它就是这个样子。它本来就是这样。这个事实真相。只要你放下妄想分别执着。真相大白。真相就在眼前。如果你还有分别执着。这桩事情。佛菩萨、祖师大德教导我们的是存疑。这就是疑情。这桩事情你不明了。你疑惑。但是不要求解释。为什么？求解释就落在妄想里头。妄怎么能知真？前面讲真不知妄。妄不知真。妄想要能知真。要能证真。我们还要修什么行？用我们的思惟。用我们的思考。用我们的探索。像今天探索宇宙。你看看多少数据、多少出版物。跟我们讲太空物理。跟我们讲量子力学。这是人类的知识。我们学佛知道。他们所探索的。用科学实证的。是不是事实真相？在佛法讲不是。为什么他们不能够发现事实真相？方法错误。事实真相不可以用心意识。

　　我们把话说回来。什么叫心意识？识是分别。意是执着。心是妄想。你用妄想分别执着永远看不到真实。真实的东西就是被这个东西隐了。前面讲了。前面这里有一句。真随妄隐。你怎么能把真的找到？只有今天我不用妄。也就是妄想分别执着我不用它。这时候真的就现出来。你就见到了。这是大乘法里面。佛教我们用见性

佛教净土大师讲经

见。六根的根性没有分别、没有执着、没有妄想。你用见性。你就能见到法性；你用闻性。你就听到声性；你用舌性。你就尝到味性。就这么个道理。离妄想分别执着就是法本自尔。你所见的跟诸佛如来所见的无二无别。这叫入佛知见。正知正见。

　　马鸣菩萨在《大乘起信论》里面教导我们修学的秘诀。我们听。或者我们见。大概我们学习。六根用这两个最多。要怎样听？要怎样见？你看他教我们。「离言说相。离名字相。离心缘相」。离言说相。不执着。离名字相。不分别。离心缘相。没有妄想。你见色闻声开悟了！这个时候真的是「妄法全尽。法性不灭。真性全隐而恒露」。这就叫做明心见性。见性成佛。这个成佛。是法身如来。《华严经》里面讲的法身大士。

　　清凉大师在《钞》里头。对「是故妄法全尽而不灭」。他总结有两对。「结文有两对。具上三门。妄法全尽而不灭者。单取妄法全尽是初门。将上而不灭。对下真性全隐。

佛教净空老法师讲经48元

为第二门。以不灭为能依。全隐为所依故。下句中而恒露。即第三门」。这个批注我们念一念就行了。再看下面第六首。这是比喻里面最后一个：

　　【又如众地界。展转因依住。各各不相知。诸法亦如是。】

　　觉首菩萨这四首比喻是用的四大。地水火风。但是它的顺序不是我们地水火风。它头一个是水。第二个是火。第三个是风。这第四个比喻是地。清凉大师在此地给我们批注说。「依地有任持者」。任就是自然的意思。持是保持。这是说地球表面生存的许许多多的生物。或者是动物。或者是植物。都是依大地而住。大地在持着它。在保持着它们。它们依地而居住。在地面上生活。「喻（比喻）妄为真所持」。如果没有真哪来的妄？正如同没有大地。哪里会有这些生物？这个比喻浅显我们能懂。妄是指一切妄法。前面讲妄法依真所起。这个地方比喻妄法为真所持。

　　「三义同前」。第一个意思「唯就能依」。我们看清凉大师的批注。「初地界因依。有二种义。一约自类。二约异类」。这个「约」用现在的话来讲。就自类而言。第二就异类而说。古人用一个约字。在这个地方我们不能不多说几句话。希望我们要重视佛菩萨的教诲。放下一切妄想分别执着。我们在这一生当中才能够学到真实智慧。这点很重要。决定不能有成见。成见是什么？就是妄想分别执着。严重的妄想分别执着。譬如现在一些年轻。反对传统。反对旧的文化。认为旧的东西不合乎科学。应当把它废除。不要了。这是妄想分别执着。这是成见。自古以来。大圣大贤教我们求

佛教讲经49年全集

学要虚心。虚心就是心里头不能有妄想分别执着。有这个东西你心就不虚。心要空虚。不能有东西。才能开悟；心里面有东西。就把悟门堵死了。

　　所以佛法用轮来表法。意思很深。通常我们看到佛门表法的。最常见的是三种：一种是轮。叫法轮；一种是莲花；一种是卍字。这是最常见的三种。卍字表吉祥。这个图案是吉祥；莲花表清净、表不染。出污泥而不染。这个意思都很明显。轮。圆的相比较深一点。实在讲。它表的意思也深。从形相上来看。它代表动静一如。动静不二。所以圆表不二法门。圆周是动的。圆要不动。它就没用了。今天科学技术的发明都靠圆在动。我们出门乘车。车轮在动。车轮是圆的。现在一般人带手表的很多。手表是报时的。它为什么会报？里面很多齿轮在动。都是圆。飞机能飞。你看看那个发动机也是在那里动。转动。都是靠圆。圆的作用太大了。

　　圆周在动。圆心不动。现在一般人大概念初中就学到几何。几何就会讲到圆。圆的周是有形状的。非常明显。圆的心有没有？有。在哪里？没有形相。你在当中点一点。那个点在放大镜里面是很大的面积。没有点。点是个抽象的概念。所以圆的心是空的。圆周是有。你看空有不二。有从哪里来的？有从空来的。周不能离开心。离开心哪来的周？有从空来的。真的是无中生有。有是妄有。空是真空。因为真不生不灭。有是有生灭的。这个意思就深了。所以它代表佛法里面所讲的不二法门。

　　你看佛家讲相有。这个宇宙之间森罗万象所有一切物质的现象。这是轮。圆周。心。心是空的。心不是物质。心也不是精神。精神、物质都是从这个心生的；心是能现。精神跟物质是所现。要用法相唯识的名词来讲比较容易讲。精神是见分。物质是相分。我们在前面讲过三细相。「无明不觉生三细」。无明是个「业相」。就是动。这一动就产生现相。为什么会动？这个经上说「法本如是」。大乘教里我们常常看到的是「法尔如是」。这个地方讲的是「法本自尔」。这是无明业相。这一动就产生了见分。见分叫「转相」。今天我们讲精神这个部分。由见分。从见分就又变现出「境界相」。相分。相分是物质。所以物质跟精神都是法性变现出来的。都称之为法相。精神的现相、物质的现相。都称为法相。这在《百法》里面。诸位就能看到了。

　　天亲菩萨把一切法归纳为百法。你看《百法》里头「心法」、「心所法」。就是我们今天讲的精神的现象。这不是物质；「色法」这才是物质。「不相应行法」。虽然它不是物质。也不是精神。它是个抽象的概念。实在讲。一切有为法总出不了这三大类。从哪里来的？从三细相来的。这是法尔如是。我们要懂得佛说的这句话的意思。法本自尔。本来自自然然它就是这样的。这是说出精神跟物质的来源。佛经上这样的说法。

　　佛说了。不是说教我们相信就完事。那佛法不算是高明。佛法高明之处。佛给我们说出来。下面教我们亲证。这是佛法的教学。你自己要证实。不是听佛讲了就算数。你要把佛所讲的证明出来。你自己亲证。亲证你也就成了佛。这叫佛法。这叫人不能不佩服。佛教一切众生都要入佛知见。都要入佛境界。入佛知见是精神上的享受同佛。入佛境界是物质上的享受也同佛。所以是圆满。我们跟诸佛如来无二无别。自性本具无量智慧、无量德能、无量相好。你统统都得受用。没有丝毫欠缺。这是佛法。这是佛陀的教学。我们不能不佩服。所以我们对它才向往、羡慕。认真的学习。

　　

佛教大悲古寺法师讲经

我们自己要契入这个境界。我们自己亲朋好友。也希望他们各个都能契入。由亲而疏。把心量慢慢拓开。能帮助一切有缘众生。为什么说有缘？没有缘你帮不上忙；有缘就是他能信。他能解。他肯干。有缘众生。不分亲疏。不分恩怨。平等的帮助。这叫真正的慈悲。真实的恩德。实在说。讲慈悲、讲恩德还是妄想分别执着。对众生讲的；真正在佛的境界里头。他一念不生。哪有这些念头？没有。可是在事上。纯真无妄。纯净纯善。帮助一切有缘众生；除非他排斥。他拒绝。他不愿意跟你接近。这没法子、没有缘。帮不上忙。只要他能信、能解、能行。一定帮助他证得。现在时间到了。我们今天就讲到此地。

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