净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1334

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1334 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1334是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1334

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:36:00Z 2011-10-06T10:36:00Z 1 1563 8911 74 20 10454 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font

佛教讲经交流发言

-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三三四卷）　　2004/11/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1334

　　诸位同学。请看「菩萨问明品」。觉首菩萨偈颂第六首看起：

　　【又如众地界。展转因依住。各各不相知。诸法亦如是。】

　　清凉大师在批注里面跟我们说的是「第四（这是第四个比喻）依地有任持者。喻妄为真所持」。这是说明这个比喻是比的什么。大地。在中国古人常说。一切众生无不为「天所覆。地所载」。持就是载。上面是天。下面是地。这就是任持的意思。任有自然的意思。任运自然。就是前面清凉大师给我们说的。法本自尔。本来就是这个样子。这个里面没有理由的。本来就是这样的。这句话的意思很深很深。

　　为什么法尔如是？你一定要了解诸法实相。《金刚经》上所说的。「凡所有相。皆是虚妄」。你要真正懂得这个意思。你才晓得法本自尔的意思。法尔如是。你听了你会点头。你会认同。不会有疑惑。确确实实是这个样子。前面我们也读了不少。都是讲的这些诸法。真相是什么？剎那生灭。并皆速灭。水喻里面前引后排。不但彼此不相知。说老老实实的话。彼此都不存在。那我们今天看的这个存在是什么？看到这个现象的存在。是眼睛看花了。六根在境界里面产生错觉。错觉造成的现象。确确实实不存在。

　　就如同我们在电影院里面看电影。在银幕里面看的现相。你细心想一想。你在银幕上看的现相。这现相在不在？不在。你心里面还没有动念头。幻灯片已经换掉了。一秒钟二十四次。我们六根跟不上。它太快了。它虽然是离开了。那个印象留在我们的眼根里头；音声已经没有。灭掉了。可是那个音声印象留在耳根里头。一切

佛教方丈讲经

法实相无不如是。可是你要懂得妄依真起。为什么我们会有这个印象？相已经灭了。可是印象不灭。印象不是不灭。印象的时间稍为长一点。那个速度没那么快。

　　我们现在知道。真正的现相的生灭确确实实是亿万分之一秒。不是《仁王经》上所说的二十一万六千分之一秒。这《仁王经》上所讲的。我们今天光的速度是一秒钟三十万公里。就是光走一公里。速度是三十万分之一秒。走一公里。所以我们在算。它走一百公尺。它走十公尺。它走一公尺。一公尺有一百公分。它走十公分。它走一公分。它走一毫米。你这样去算你才知道。亿万分之一秒！现在科学家又告诉我们。光的速度在宇宙之间不是最快的。还有比光速更快的。不管快到什么样的程度。总而言之。没离自性。这是自性的起用。法尔如是。法本自尔。

　　下面我们看清凉大师的开示。「三义同前。初地界因依。有二种义。一约自类。二约异类」。我们先看第一个。约自类。自类实际上就是讲我们这个地球。先说地球。「从金刚际。上至地面」。这是佛经上告诉我们。金刚际是什么？地心。从地球的地心到地球的表面。这是地面。他讲的是金刚际。也确实是有道理。现在科学家告诉我们。地球的地心是什么？火。我们从火山爆发。就知道地面里面的东西。往外喷。温度之高确实连金刚都溶化。在这个高温里面。这里头有许许多多的矿物。佛用这个名词。

　　说「皆上依下」。上是地面。下是地心。地面依地心。我们今天讲地球上的陆地。我们这些动物可以依靠居住生存。这是地球的表面。「下持上」。这个任持。下是地心。地心持着地面。「展转因依。而得安住」。这是说大地。大地何以能够安住？其实大地还是有变化。变化密移。我们这些芸芸众生实在讲粗心大意。不够敏锐。很迟钝。见不到这个现象。但是现代的人聪明。发明了许许多多的仪器。这些仪器感应非常敏锐。像现在探测地震的仪器。很远、很深的地下。或者是海底。有了变动。这个仪器有感应。就告诉我们。而我们人是没有觉察到的。仪器觉察到。它的变化不大。所以我们依然感觉到这个地方可以安住。

　　有没有重大的变化？有。历史上没有记载。为什么？历史的记载已经毁灭了。地表面产生重大变化的时候。地面上的生物几乎都灭亡了。到喜马拉雅山探险的人。登到地球上的最高峰。已经有不少人去过。他们告诉我们。在这个高峰上看到水族的化石。贝壳。这些都是海里面的。怎么会在这个高山顶上？那就是说明。这个山顶从前是海底。涌上来它变成高山。那就很显然的。我们能体会到必然有大的陆地沈到海底。这不只沧海桑田。大变化！

　　有科学家告诉我们。在地球上确确实实在过去有过高度的文明。我们常常听到西方人讲的亚特兰提斯的文明。是在大西洋。大西洋有一块很大的陆地。沈下去了。一般人讲是五万年前的事情。这个文明的国土沈到海底。我还听说有一个更古老的。印度洋的文明。在八十万年之前。这更早。沈到海底。这个地方是现在的印度洋。都是科技发展到高峰。沈到印度洋的这块大陆。我听到的信息比较少。而沈到大西洋的。这些报导比较多一点。说从前他们的科技比现在还要发达。他们使用的能源不是水。不是从地球表面或者是地球的地下挖掘出来的。不是的。他们是从太空。是高科技把太空的能源引下来。飞机、轮船、车辆使用这种能源。干净没有丝毫染污。也没有噪音。比现在进步太多了。

　　由于科技的进步。人伦道德的观念完全没有。人变得自私自利。人变的奢侈。极尽其享乐。我们就能够想到。这个社会充满了邪恶、充满了罪恶。导致整个大地的变化。这在佛经里面讲是讲得通的。因为佛法讲。一切法从心想生。科学技术不是唯一的真理。真理。永恒不变的是道德。如果因科技发展。道德不要了。这比什么都危险。这桩事情懂得佛法。懂得甚深缘起。他同意。一切法从心想生。心善、行善、言善。实在讲。你看连日本江本胜博士水实验里面都证明出来。他告诉我。宇宙之间的真理就是爱跟感谢。十年的实验。只有爱跟感谢的结晶最美。做过几千次的实验得到的结论。

　　所以圣人。无论是中国、是外国。是古代。还是现代。没有一个不是讲仁爱。中国的圣人。「孔曰成仁。孟曰取义」。这是儒家。仁爱、道义。佛法里面讲慈悲、讲方便。慈悲就是仁爱。方便就是道义。西方宗教讲「神爱世人」。「上帝爱世人」。「安拉是仁慈的」。真理！所以圣贤的教育不是别的。就是仁爱、道义的教育。这个教育是祥和的。宇宙祥和。从我们一个人来说。我们身心祥和。扩大到外面。世界祥和、宇宙祥和。大乘教里面讲真常。违背了仁爱。违背了道义。麻烦就出来了。自己内心里面烦恼、习气、矛盾、对立统统起来。这些东西佛在经教里面给我们说。自性里头本来没有。

　　自性是纯真、纯善。没有这些东西。这些东西是什么？这些东西是从烦恼、从习染里面变现出来的。变现出来。它起作用。正如同水实验报告里面所说的。不好的思想。不好的念头。我们加在实验的水瓶里面。它呈现的反应非常丑陋、非常难看。好像很凄惨的样子。这就是什么？我们的意念主宰着物质的世界。居住在地球上。人人都是善心。都是善意。这个地球所有一切物质表现的都美好。这就是佛法讲的极乐世界。极乐世界从哪里来的？善心、善行、善言变现出来的。所以。物质没有善恶。但是它能够随着有情众生意念变化。这个我们不能不知道。古今中外大圣大贤

佛教台湾法师讲经讲道

这样教导我们。现在科学家从实验室里面做出来证明。

　　我们今天要化解冲突。要祈求社会的安定和平。这个道理不能不懂。懂得之后要怎样落实？要从我们自己内心做起。我们要把内心里头种种的不善除掉。断一切恶。修一切善。从这里做起。首先直接受到影响的。就是我们自己的身体。身体是物质。我们身体每个细胞都变善了。如果我们烦恼习气很重。心里面充满贪瞋痴慢。念念都想着怎样损人利己。我们全身的细胞都变成不善。都带着什么？都带着毒素。贪瞋痴慢是毒素。三毒！所以外面这些病菌很容易感染。就是这个道理。医学里面讲。你没有免疫力。你免疫的系统坏了。我们一般人讲你没有抵抗力。

　　所以。佛在经教里头常常提醒我们。一切法从心想生。我们要常常想着佛的教诲。佛心清净。佛告诉我们。我们的真心本来是清净的。现在有没有染着？没有。染着是虚妄的。妄一定可以永远把它排斥掉。真是纯净、纯善。必定能够恢复；除掉妄。真就现前。一定要懂得转妄为真。改往修来。金刚际又何尝不是真心的表法。地是个圆球。地壳有。地心在哪里？圆我们晓得它一定有心。可是这个心决定找不到。几何里面讲的点。这是个抽象概念。没有具体事实。心是空的。真空！那是永恒不变。佛用金刚际来形容、来表法。

　　「展转因依」。无中生有。无中生有的程序就是法相唯识里面所讲的「三细六麤」。是有次第。决定不会乱了秩序。但是它的速度太快了。快到我们。真是佛经上所讲的不可思议。你念头才一动。它不晓得已经生灭几十万次、几百万次了。念头才动就有这么多生灭。你怎么能掌握得住？像放映机一样。高速的放映机。不是一秒钟二十四次的。一秒钟百万次的、千万次的、亿万次的。这么高速的放映机。那个幻灯片是多么快速。你不能起心动念。起心动念尚不能。你还有什么好说的？所以大乘教里头说。「开口便错。动念即乖」。这个话是事实。诸法实相。唯证方知。不是言说。不是思惟。你要亲证这个境界。你才真正明了你跟诸佛如来、法身菩萨没有两样。要入这个境界。

　　我们再看下面的文。清凉大师给我们说的。「然上能依（地面依地心）。皆离所无体而能知下。然下能持。皆亦离所无体可令知上」。这个意思就说。地心、地面没有自体。没有自体当然不能相知。所以说『各各不相知。诸法亦如是』！能持、所持是从地心说的。能依、所依是从地面说的。都没有自体。这说明「各各不相知」。「然下能持（下是地心）。皆亦离所无体」。所以它不能知上。「又上上能依。彻至于下。无下可相知。下下能持。彻至于上。无上可相知」。这个意思是说明。上不到下。下也不到上。就跟前面水。前浪不会到后浪。后浪不会到前浪；火焰。前焰不会到后焰。后焰也不会到前焰。所以各各不相知。地心跟地面亦复如是。互不相到。

　　互不相到。我们要想到前面那些开示。佛在经上所讲的。剎那生灭；不相到的意思。我们就明白了。剎那生灭。所以我们用看电影这个比喻是容易体会的。影片就是幻灯片。一张一张的。前面一张不是后面这张。后面这张不是前面这张。在放映机快速的转动。还是不相到。还是不相知。这是把这四个比喻都说到了。事实确实是如此。

　　那我们今天讲知是什么？妄想。妄想。你要想着前面这个字。妄！不是真的。法是妄法。相是妄相。《金刚经》上说得很好。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。梦幻泡影是虚妄。有没有？有即非有。非有即有。这是事实真相。这就是缘会的意思。一切妄相。当体皆空了不可得。所以《般若经》上给我们讲无所有。无所有不是说它没有了。说无所有。那这个话说了毫无意义；它存在。就在面前。无所有。为什么？我们念头还没有动。已经不在了。前念灭了后念生。后念又变成前念。立刻就灭了。底下又生。是这么个现象。念念不住！念头速度太快了。我们无法想象。念念不住。这个道理不能不晓得。这叫事实真相。

　　我们今天六根、六识、六尘、七大。《楞严经》里面把世出世间所有一切法把它归纳。二十五大类。展开来就是宇宙之间无量无边的一切法。无一不是（清凉大师前面给我们讲的）并皆速灭。了不可得。你要是真的明白这个真相。肯定了。一丝毫疑惑都没有了。那就恭喜你。为什么？我们知道你肯定万缘放下。你放下了见思烦恼。你放下了尘沙烦恼。你放下了无明烦恼。恭喜你。你就成佛了。纵然不是圆满佛。你也是真佛。不是假佛。法身大士。破一品无明。证一分法身。你住一真法界。你超越了

佛教讲经49年全集

十法界。

　　你还住在十法界里头。你还没走。没走就有两种状况：一种是你只是解悟。你有信解。你没有行证。什么叫行证？放下！你还没有放下。你还出不了六道轮回。另外一种人。你已经是放下了。放下你为什么没有离开六道？在这之前是业报身。你是业报来的。这一悟之后。契入境界之后。你是再来身。佛门里常讲的乘愿再来。你是乘愿再来身。你在这个世间不是为自己。是为众生。没有证得之前。我们是业报。证得之后是再来人。自己的业报了了。可以随时。我们今天讲往生西方极乐世界。可以随时去。你还不去。这是你的悲心。你要践愿。兑现你发的愿。发的什么愿？众生无边誓愿度。

　　这个世间还有很多众生跟你有缘。什么叫有缘？欢喜听你的。愿意跟你学习。这有缘；无缘。这个世间众生不认识你。不愿意听你的。不想跟你学。赶快走。如果这个世间众生跟你有缘。你就不能走。你证悟之后。要全心全力帮助他们、教化他们。帮助他、教化他。你要做出断烦恼的样子给他看。你要做出学法门的样子给他看。不但有言教。要身教。释迦牟尼佛当年在世。种种示现都是为教化众生。不但自己示现。还有一大群的弟子。其实这一大群全是诸佛如来、法身菩萨。共同来唱这台戏。普度众生。演得非常逼真。让我们看了羡慕。让我们看了觉悟。向佛学习。学习他的存心。学习他的善行。

　　

　　诸位同学。我们接着再看清凉大师的批注。我们从「又上上能依。彻至于下。无下可相知。下下能持。彻至于上。无上可相知。是故若依若持（若依是地面。若持是地心）。相无不尽。所现妄法。当知亦尔」。前面从比喻里面。这里面说是「若依若持。相无不尽」。这就是前面讲的「法本自尔」。所以。相好像是不间断。我们讲相续相。实际上它并不是相续相。因为它前后不相到。所以不是真的。从这个比喻说到一切万法。「所现妄法。当知亦尔」。这就是经上所说的『诸法亦如是』。

　　「必麤依细。谓苦报依于业。业依无明造。无明依所造。展转无体。无物可相知。斯则厚载万物而不仁也」。这就法上说。从诸法里面来讲。我们先讲现在科学所观察到的。这是大家一般都没有怀疑。都认为是事实。科学家的观察。宇宙、太空中的物质、星球、星系这些运动。这都知道。宇宙之间没有静止的东西。只要是物质。它一定是动的。为什么？能变的无明是动的。无明所变出的东西。哪有不动的道理？不动是心性。是体。现相都是动的。这些运动都是互为依缘。科学里面称之为引力。为什么这些星系、星球在太空当中。都能保持着一定的距离、一定的轨道在那边运行。互不相撞？实在讲相撞不是没有。科学家天天在观察。真的。特别是小星球撞击大星球。这个事情很多。也很常见。但是大的星球很少发现会相撞。小星球。我们知道的。像流星。这是太空里面的微尘。为什么在地球上会相撞？地球的引力把它吸引过来。它飞行的速度慢了。或者是角度偏差。就会被大星球吸引。经里面前面的比喻。譬如水比喻里面的引排。这都是互相引的意思。互相的力量。

　　或在法里面。这段就是讲惑业苦。苦报。佛说法。总是先讲果报。再说因缘。为什么？果报是现前受的。一切众生印象非常深刻。你现在受的。苦从哪里来？苦从业来的。依于业。业是你造作的结果。中国人常讲事业。正在造作的时候叫事。造作完了的时候叫业。业分三大类：善业、恶业、无记业。什么叫善业？利益一切众生的这些事。这是善业；损害一切众生的事叫恶业；说不上善跟恶。就叫无记业。这里头学问大了。非常的繁杂。起心动念。言语造作。利己利人是善。损己利人是善；如果说是损人利己。不善。于自他都不利。是大恶！

　　善与恶真正能够明了。现在这个世间人愈来愈少。眼前有利。将来不利。这是恶。所以。你看看《了凡四训》讲善恶的标准。他说得好。说得很详细。总的原则。善恶是要论影响。不论现前。因为现前影响小。将来的影响大。对社会的影响。面的影响。对后世的影响。就是对时间上的影响。一个对空间。一个对时间。如果是善业。影响的面愈大。影响的时间愈长。大善！圣人的教诲就是的。在中国。你看孔孟、老庄。在宗教里面。你看释迦牟尼佛。你看穆罕默德、耶稣基督。他们的影响面。在今天讲已经到全世界。影响的时间几千年。叫大善！历代做国王大臣的。有很多仁政、善政。政治清明办得好。影响的时间短。影响的面都不大。

　　由此可知。为什么那些人看起来像平民。一生从事于。用现在的话来说。多元文化的教学工作。自己用身教、意教。意是念念常存帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。常存这个心。身体一举一动。开口一言一句。都不离这个宗旨。虽然这个人是平民。后世人尊他为圣人。他的功业超过帝王将相。他的影响面太大。时间太长了。我们细心去观察古今中外大圣大贤的事业。是伦理道德的教学。每个圣人你再仔细观察。都是自己做出榜样给人看。不是只是教别人学。自己先学。自己没有做到。不能教别人。说到的。他一定都做到。这叫圣人。自己没做到的不敢说；说到。自己也认真努力做到。那是贤人；先做到后说到。圣人。我们修行、学道。学道就是学伦理道德。就是学圣贤人。要从自己本身做起。不是先教别人。先要求自己做到。

　　那我们知道。报依于业。苦报依于恶业。乐报依于善业。为什么要断恶修善。这不就明了了吗？善恶的标准。总的来说就是利他跟利己。一定要记住。利他是善。利己是恶。这句话很多人听不懂。这是真的。不是假的。为什么说利己是恶？学佛。如果对佛法能够稍稍有一点契入。他懂得。为什么？利己。你「己」还没有忘掉。「我」没有忘掉。你还有我执。我执不除。三界出不去。你说是不是错了？这才恍然大悟。佛法头一个教我们学习的。就是忘我。《金刚经》上教给我们。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。先从无我相下手。从无我见下手。无我！只有别人没有我。这个人修行容易契入。他契入佛境界的条件有了。念念执着我。你要晓得。我。连带的就有贪瞋痴慢。就有名闻利养。就有嫉妒障碍。

　　看到别人比我好的。心里难过。严重的。怎么样去障碍他。怎么样去破坏他。那你就造恶业。这个恶业。你自己一定要受。你障碍别人的道业。你自己决定不能够开悟。决定不能证果；你障碍别人的教学。你的果报一定得愚痴。过去我们曾经讲过《弥勒菩萨所问经》。这个经我讲过三遍。都留着有录音还是录像。也有同学依照音、影带把它写成书。诸位好好去看、好好去听。你就明白了。如果我们看到别人有好处。能生欢喜心。能生随喜心。功德无量。所以心不要有自己。不要有自私自利。这是我们常常在讲席当中互相勉励。不要跟一切人事物对立。这个心不能有。不能有嫉妒、不能有控制、不能有占有。佛教给我们随缘、随喜。恒顺众生。随喜功德。经论里面常常教我们。随缘不攀缘。随缘、随喜是无量功德。看到别人好事情生欢喜心。全心全力去赞助；没有能力赞助。口头上要宣扬、要赞叹。果报都不思议。

　　再看底下一句。「业依无明造」。无明造。造是个动词。我们平常把它省了。业依无明。加上个「造」意思就非常明显。无明造的是业。无明是对于诸法实相一无所知。虽然每天读诵大乘。每天在听教。你的迷惑非常严重。虽然天天读诵、天天听教。境界现前。还是无明当家。你不能觉悟。境界现前怎么样？立刻起贪瞋痴。他不起戒定慧。如果境界现前。念念起戒定慧。这个人觉悟了。这个人不造业了。这个人是造什么？我们说。在佛门里面讲。这个人修净业。

　　净业。三界六道里头没有果报。没有净业的果报；善有三善道的果报。恶有三恶道的果报。净业在六道里头没有果报。净业到哪里？如果求生净土。净业的果报在极乐世界；如果不求生净土。净业的果报是在四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界里面的四圣法界。超越六道轮回。起心动念不离戒定慧。起心动念就是菩提心。这个要记住。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。菩提心！这里头没有贪瞋痴慢。这六个根本烦恼。贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。都没有。菩提心是真心。不生烦恼。善恶两边都离。不但两边都离。你再细心观察。四相不存在。为什么？四相是分别、执着起来的。我相、人相、众生相、寿者相。分别执着里面生出来的。分别执着没有了。四相哪有？我们今天业依无明。这是六道里面的众生。

　　那无明依什么？「无明依所造」。所造的是什么？所造是苦。你所造的善业也苦。善业是什么？善业三善道。我们今天在人道。人道是算善道。活在人间苦不苦？古大德常讲。人生在世。不如意事常八九。几个人生活在这个世间。一生都称心如意？没有。确确实实不如意事常八九。一定要觉悟。所以。惑、业、苦是循环的。苦依业。业依无明。无明又因苦。这是轮回的相；像个漩涡。它不是往上漩。它往下漩。像水里面我们看的漩涡。往下漩。这是事实。这个事实告诉我们。我们可以在历史上能看到。历史是个传记。中国历史上有明显的记载。转世。真有这么回事情。转世的结果怎么样？一代不如一代。往下转。它不是往上。这个现象不能不知道。不能不警惕。

　　你要是了解、明白了。真的。佛菩萨、祖师大德给我们说的。生路只有一条。求生净土。你要不求生净土。肯定出不了三界；出不了三界。这个漩涡里头一定是往下旋转。这一生修得不错。真正是断恶修善。起心动念、言语造作与经教相应。没有违背圣贤教诲。来生怎么样？来生是往上升。得大福报。这一生修得好！可是来生一享福。享福就迷惑了。享受这一生所修积的福报。善果。不知道再继续修善。来生福报享尽了。说不定还有余福。余福可以再得人身。但是那一生的福报就比不上上一生了。譬如说。你这一生修的福报修得不错。来生做人可以做个部长。部长还是个善人。没有造重大的恶业；再一生。你再得人身。你的地位就下降了。部长这么高的地位就没有了。可能做个县长。可能做个科长；如果不知道再修善。失掉人身恐怕得人身就成问题。这是佛经上讲的「三世怨」。第一世修福。第二世享福。第三世开始往下坠落。这种现象太多太多了。

　　佛为给我们说出。我们细心观察。这世间果然如是！看清楚了。看明白了。然后你才真正警觉到这一生重要。这一生决定求生净土。我不想再搞三世怨。这一生所修积的善业。统统回向求生净土的品位。这就对了。什么都不求。决不求人间富贵。不但人间富贵不求。天上富贵也不求。决心求往生。这才叫一了百了。这才是真正聪明人。

　　经里面所说的这些。纵然在法上统统都是显示出各各不相知。所以他引用古大德一句话说。「厚载万物而不仁也」。厚是指大地。大地载万物。不仁是什么意思？不以为这是仁慈。为什么不以为仁慈？「各各不相知。诸法亦如是」。我们常常讲。人生在世。天有覆盖之恩。地有厚载之恩。我们做人要感天地的恩德。天地有没有这个意思？没有。人应当懂得感恩戴德。这是性德的流露。仁民爱物。对待天地万物。要用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。诸佛如来如是。菩萨、罗汉如是；我们要学佛、要学菩萨亦如是。像天、像地没有一丝毫私心。没有一丝毫分别、执着。平等的照顾一切众生。

　　佛法里面对大地。用地藏菩萨来代表。地就是大地。地能生人、能养人。天地生万物。养活万物。万物之灵是人。人为万物之灵。人之所以成为人。是人能接受圣贤教诲。这是古德对我们人说的。我们学了佛之后。我们才晓得。除人之外。所有众生都受到诸佛菩萨的教诲。真是经上所说的。应以什么身得度就现什么身。诸佛菩萨应化在九法界。畜生道里面种类很多。我们在《物犹如此》里面看到过。菩萨要度猪。他就到那里面去投胎做一头猪。跟那些猪天天混在一起。给他讲经说法。当然不是所有的猪都是这样的。菩萨现猪身度那个猪。那是什么猪？那个猪是过去修行人。一念之差堕到恶道里来。但是他的熏修还是有相当功夫。堕到猪身。自己知道前世是修行人。菩萨看出来。到恶道里面去教牠。帮助牠。牠受这个身就是一世。第二世。好的到极乐世界去。其次的生天。再其次的。又到人间来修行。

　　同样的道理。如果这个人堕落在飞禽走兽里面。佛菩萨化同样的身；堕落在蚂蚁里面。菩萨就现蚂蚁身；堕落在花草树木。去做树神、花神、草木神。菩萨也示现在其中。

佛教法师讲经心想事成视频

慈悲到了极处。但是。任何一道教化众生的成就比不上人道多。所以人为万物之灵。这个话还是能讲得通。一切众生修行证果成佛一定在人道。所以。你看在天道。所示现的是菩萨身。菩萨示现佛身必定在人道。这也是法尔如是。所以。厚载万物而不仁。我们要学。学什么？没有分别、执着。但是。我们对于天地万物要常生感恩之心。天经地义。

　　心性或者说法性。法性里面的大德就是爱跟感恩。法性里面的大能就是舍己为人。学佛、学道。如果对于这点都没有体会到。你什么都没有学到。真正学到是明白这个道理。我们的爱心就生出来。感恩的心就生出来。自自然然生出来。流露出来。贪瞋痴慢。种种不善。恶念、恶行自然就没有了。因为什么？那是妄。那不是真。那个东西要有外缘才生得起来；性德不需要外缘。自然流露。根尘一接触自然流露。我们要在日常生活当中。常常要保持觉而不迷。正而不邪。净而不染。佛菩萨教我们头一堂课。三自皈。也称之为三皈戒。

　　下面「约异类」。我们再看看清凉大师给我们的开示。「二约异类者。如下文。地轮依水轮。水轮依风轮。风轮依虚空。虚空无所依」。我们就看这段文。这段文说约异类。异类是讲外表。不是地球本身。地球本身是讲地心跟地面。这是讲外面。你看外面说「地轮依水轮」。大地的外面是海洋。这些说法我们要懂得。佛菩萨说法全叫方便法。方便里头有真实。真实里面有方便。这是我们一定要懂得。否则的话。你看到这个：这不合乎科学！你要晓得在那个时代。依一般众生的常识、知见。我们的大地。大地依什么？大地依水。依海洋。你看大地的四面都是海洋。轮在此地是表圆满。表法的意思我们要懂。地是圆圆满满依着海洋。海洋？海洋依虚空。看到海并没有边际。海那边是虚空。虚空无所依。这是讲的异类的现象。它也有所表。

　　下面说。「准此。妄境依妄心。妄心依本识。本识依如来藏。如来藏无所依。是故若离如来藏。余诸妄法。各互相依。无体能相知。是则妄法无不皆尽」。这是从这个比喻里面来看一切法。一切法虚妄不实。一切法各各不相知。让你从这些现象里面去领悟。你去观察。所以《华严》在哪里？遍法界虚空界没有一法不是《大方广佛华严》。你懂得这个意思吗？这首偈里面教我们看大地。从地的表面到地心。然后再叫你看地的。这是从前的世界观。其实佛已经暗中讲到地是圆的。没有明说。怎么是暗中说？你看《弥陀经》上讲的六方。玄奘大师翻的讲的十方。东南西北。四维上下。这就暗示。还有下方。下方有世界。这在《华严》里面讲得更多、更详细。佛是在暗示。没有把它点出来。这随顺世人知见来说的。然后教你仔细体会这一切法虚妄不实。现在时间到了。这段意思我们下一堂课再续讲。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2520.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1334的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1334；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/9973.html。