净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1336

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1336

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:36:00Z 2011-10-06T10:36:00Z 1 1639 9345 77 21 10963 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三三六卷）　　2004/11/11　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1336

　　诸位同学。请看「菩萨问明品」。觉首菩萨偈颂第六首。清凉大师《疏》里面的第二段。「别对诸不相知。及通前难者」。这里面有几个小段。第一小段流水比喻。第二小段大火比喻。第三小段长风比喻。我们今天从第三小段看起。「次以长风喻前因缘。答前好丑。遇物鼓扇。现诸相故」。清凉大师在此地告诉我们。这个比喻只说一对。这个一对就是「因不知缘。缘不知因」。来答前面问到种种差别里面有好丑。就是心性是一。为什么见有好丑？

　　这也是属于正报。正报里面有善、有恶。三善道是善。三恶道是恶。各有好丑不同。在这个比喻里面答复的是现前众生所受的报。有这种差别是由于业缘不同。所以他得的满业不一样。就如同风。长风一样。风鼓动这些物相。风向东吹。树木花草都偏在东面。风向西吹。树木花草就偏在西面。用这个比喻来比喻受报业缘不相同。前面有说过。譬如我们以善心、以善行对待一切众生。果报就是善的。前面给我们举例子。一个人的心善、行善、持戒、积德。他的相貌就好。身体就健康。如果这个人平素恶习气很重。贪瞋痴很重。常常发脾气。他的相貌愈来就愈差。这是中国人常讲「相随心转」。心就是念头。相跟着念头转。你的心清净、行清净。你相貌就清净。身体就清净；心地慈悲。行慈悲。相貌就慈悲。真的相随心转。

　　于是世出世间法。在从前。现在的情形我不太知道。我读这些古书。古人对这个很重视。特别是做主管官。多少他对于人相都有一点研究。为什么？他要用人。从相貌、从言语、从行动的态度。能够辨别一个人的清、浊、善、恶。能辨别得出来！对于他用人是很重要的参考。特别是做主官的。中国从前这些帝王大臣对这个都有研究。不但命相。阴阳五行都研究。这里头确实有学问。我们虽然不居领导人的地位。我们今天要修养自己。知道净。清净、善良对自己的品德修养很重要。对自己一生的幸福更是关键的所在。

　　一个人在世间不怕吃亏。也不怕上当。古人所说的吃亏是福。这个话有道理。我们学了佛之后。对这句话更有深刻的体会。福在哪里？业障消了就是福！世间人这个概念很淡薄。可是修行人要谈到消业障。比一般世间人要深刻得多。都知道业障很重。天天在这里读经、念佛。求忏悔。消业障。业障有没有消了？好像没有什么效果。虽没有效果还是做。自己总是觉得什么？做比不做好！形式上还是要做。业障要真正有效的消除。是你要知道什么是业障。然后努力去学习。后不再造。业障就消了。所谓是改往修来。过去这些不善的习气毛病要改。

　　佛在经教里面教导我们的标准。我们不必多。抓到几条。你要认真去做。一生受用不尽！最基本的教条。十善。第一个不杀生。没有学佛之前不懂这个道理。看到别人杀生。很平常的现象。为什么不能杀生？学佛之后明白了。世间天灾人祸的根源在哪里？佛给我们讲。根源在杀生吃肉。初学佛的时候听到。纵然不否定。依旧不重视。认为这只是佛劝人行善的一句话。哪有什么果报？你看天天吃肉的人。他也没有得什么恶报。天天杀生的人。好像他还发财了。这都是我们一时粗心大意。你没看得出来。如果你要是细心微密观察。你会看到果报真的就在现前。正是所谓不是不报。时候未到。他杀生吃肉。所以说他正在行好运的时候。这些冤亲债主没离开他。在他四周围不碰他。等待机缘。等待你的好运享尽。他就来找麻烦。在什么时候？你特别留意。他在临命终之前。你看他现的果报。杀猪的。他的动作、声音就像猪。杀鸡的。动作、音声就像鸡。这个时候你看到了。

　　古书上有记载。现前我们在环境里面。我们周边这些认识的人。或者不认识的人。你只稍为留意你就能看到。业因果报丝毫不爽。常常存心害人的人。到最后不

佛教讲经法座

免被别人陷害。果报恒如是。善行的人。吃亏、上当不计较。当时好像真的是吃亏、上当。后果都是好的。在中国从前人常讲。我也听到耳熟。四十岁之前。你的面貌好丑是过去生中的业报有影响；四十岁之后。你的容貌。你的身体。我们讲身体的强弱、健康状况要自己负责。这个话说得很有道理。没学佛之前听到的时候不深刻。学佛之后是愈想愈有道理。

　　四十岁之前。我们中国一般人讲先天。四十岁之后是后天。先天受前生业力影响。大概到四十岁。那影响力已经没有了。四十岁以后。就是你这一生当中。你从出生到四十岁。这么长的时间当中你所造的业。在你后半生当中。果报就现前。这个果报在佛法里面讲。叫花报。好像植物先开花后结果。花报。果报？果报在来世。如果这一生当中花报好。那肯定果报殊胜；这一生当中花报不好。肯定果报也不好。所以从四十岁以后。看到你的容貌。看到你的举止。看到你的健康跟生活状况。断定你来生在哪一道。善道跟恶道清清楚楚、明明白白。有德行的。有福报的。肯定人天福报；没有德行、没有福报的。很多！

　　我们看到许多人。我在年轻的时候。看到我们长一辈、老一辈的。在少壮的时候飞黄腾达。做大官。发大财。享受人间富贵。我们见了很多。可是到晚年。年岁大了。退休了。退休之后没有几年。退休当然他还有些积蓄。他不在位了。这个钱或者是投资。或者做生意买卖。没有几年全赔掉。过穷苦的日子。当年有权有势的时候。家里佣人五、六个。一呼百应。出门前呼后拥；到晚年的时候。家里一个佣人都用不起。自己要上街提个篮子去买菜。亲戚朋友没有一个上门来的。我们看到这个现象我们就晓得。晚年没有福报。年轻时候没有修。得志的时候没有好好去照顾别人、去帮助别人、去方便别人。到你的权势失掉之后。没有人理你！这种事情只要我们稍为冷静细心观察。时时刻刻你都见到。

　　所以。我们在历史上。读历史。你看明理的人。懂得积德修善的人。他退休了。地位、权势都没有了。所谓告老还乡。回到故乡去养老。还受到地方人的尊敬。大家把他看成长者来看待。这就是他在有权有势的时候。他知道帮助别人。他知道方便别人。知道行善积德。晚年退休之后果报现前。虽然没有权势。依旧有很多年轻人喜欢接近他。向他老人家请教。义务的来照顾他。现在我们讲义工。我们知道这种人他的来生果报一定好。决定不失人身；如果他要是念佛。要求生净土往生极乐世界。不难。

　　昨天东天目山齐居士打个电话给我。告诉我。前天他们山上有位老人往生。预知时至。瑞相很好。大家都受了感动。前两、三天。这个老人跟她聊天。说这个世间太苦。他想走了。齐居士还告诉他。假如这世间没有什么缘分。早点走是好。没有什么值得留恋的。这个老人就向齐居士要一个房间。打扫干净。他在那里往生。齐居士真的就替他准备了。人一点病都没有。房间跟他准备好了。他搬到里面去住。上午搬进去。下午两点钟。他就走了。还留了遗嘱。山上大众念佛送他。两天之后。身上完全是软的。坐着走的。预知时至。他们山上这些年来有十几位往生的。清清楚楚、明明白白。没有生病。

　　他打电话告诉我。好事情。这是证明这个道场的成就。道场的兴旺、成就。不是说你香火盛。你这个地方人众多。不在此地。在你这个地方。真正修行人有多少？如理如法！开悟的有多少？证果的有多少？往生净土是证果。这也是在大众当中。给大家现身说法。告诉大家这个法门是真的。不是假的。齐居士告诉我。这么多年来。过去还有一位是站着走的。

　　我们学佛。目的在哪里？不是在这一生求名闻利养。贪图五欲六尘。那就错了。这个罪过非常严重。你出家。你的生活起居接受的是十方供养。这十方大众供养你。凭什么？希望你修行真有成就。他们得福。我们自己修行没有成就。那就是古人讲的。「施主一粒米。大如须弥山。今生不了道。披毛戴角还」。我在年轻的时候。跟李老师学佛。老师常常教导我们。尤其是出家之后。老师多次提醒我。说古大德说的。「只怕没有道。不怕没有庙」。老师这个话提醒我很多次。告诉我出家修道要紧。要有道。出家不要天天想庙。如果你的念头想建个道场。经营一个道场。错了。那怎么样？那就变成佛店。这个话很难听。你开佛店！开佛店。违背了道。哪有不堕三途的？不要以为这是无本的生意。好做。又不要纳税。经营这个生意。作威作福。不得了。罪过不得了。你要知道释迦牟尼佛一生没有建过庙。我们学佛。释迦牟尼佛是我们的榜样。

　　佛陀在世当年的生活很简单。树下一宿。日中一食。不求人！心地清净。没有名闻利养的念头。没有是非人我的念头。没有贪图享受五欲六尘的念头。身心清凈。所以每天吃饭。一餐饭就够了。到外面去托钵。晚上休息。找棵大树底下盘腿打坐。就休息了。这是世尊当年在世的生活。后来。我们用现在的话来讲。讲经说法。教化众生。名气愈来愈大。得利益的人多。对释迦牟尼佛产生了崇拜、尊敬。乐意接受他的教诲。这个传开出去之后。居然那些国王大臣也来向释迦牟尼佛请教。佛是慈悲。心地慈悲平等。一视同仁的教诲。这些国王大臣、长者居士纷纷的邀请释迦牟尼佛到他们居住的城市。或者是乡镇。去讲经说法。他们自己有花园、有别墅。把这些地方提出来供养释迦牟尼佛。

　　你们看《弥陀经》。祇树给孤独园。那是个很好的环境。给孤独长者的花园。本来是祇陀太子的。给孤独长者向太子把这个花园买下来。太子跟他开玩笑。因为他有钱。他说你要买我这个花园。行。你用黄金铺地。你铺多少我卖多少给你。给孤独长者真的把黄金搬出来铺地。感动祇陀太子。所以才问他。你要我这个地方干什么？想礼请释迦牟尼佛到这个地方来讲经说法教化众生。他说他是什么人。你能够这样子来对待他！他把释迦牟尼佛介绍给祇陀太子。祇陀太子就提出条件。我们两个人请。给孤独长者不干。我要功德我一个人做。祇陀太子就说。那好。你黄金可以铺地。地是你的。地上树木花草还是我的。那我把这些树木花草统统砍光。那就没有意思了。所以这是两个人合伙。你要晓得这个庭院、场所。主权是给孤独长者的（我们今天讲所有权）。请释迦牟尼佛到这个地方来弘法利生。佛住在这个地方。佛有使用权。给佛使用。佛没有所有权。所有权是给孤独长者的。这是释迦牟尼佛当年在世给我们做出的示范。

　　我们出了家。如果道场所有权还是自己的名字。你没有出家。你还是有个家。你出了那个小家。换了个大家。那哪里叫出家？所以。真正如法的道场叫十方道场。佛法传到中国来之后。一般道场多半是国家建的。地方政府建的。地方仕绅建的。用来供养出家人清修。叫十方道场。不是供养某个人的。经营管理这个道场。到后来是出家人自己来管理。最早期。出家人自己不管理道场。只是在这边讲经教学、指导修行。这点我们要懂。所以我在这一生当中常常提到。希望我们佛门四众弟子要知道过去诸佛菩萨、祖师大德。他们为我们示现的规范太好了。断我们的贪心。除去我们的烦恼习气。

　　在今天这个社会。建道场。我是希望在家同修。你有力量一个人建。可以。你邀集几个人一起建。也可以。你们组织一个董事会来管理。来管理这个道场。道场的所有权属于董事会的。礼请出家人来主持这个道场。在这个道场教学。这是很如法的。出家人接受你的礼请。譬如说礼请。中国古时候丛林的规矩任期是一年。现在我们可以任期聘请三年。一般都是这样的。三年你做得很好。我们再继续请你住持道场。做得很如法。我们就三年一届、三年一届来请你。你在这里教化众生！如果教得不如法。期满之后我们就聘请别人。这个好。使什么？出家人念念在道上。对于控制这些财产、这些事务、占有的念头都没有了。住在这个道场期间。认真办道。这个好。

　　现在道场大了。里面都是斗诤坚固。他到这里来出家。为什么？他不是来学道的。他看到这里产业很多。目的是来继承这个产业的。来享受的。哪里是修道？所以世尊一生不建一个道场。那个用意很深很深。自己真的跟众生没有缘分。纵然有道。没人知道。这时候怎么办？古时候一般都到深山人迹罕至的地方。搭个小茅蓬。修行！很多是一个人。有的时候有两、三个志同道合的。小茅蓬是自己动手建。山上砍几棵树。架子搭起来。上面盖茅草。旁边有些用篱笆做墙。有这些工具的时候做土墙。找几块板子可以做土墙。自己动手！搭个小茅蓬。两、三天的时间就搭起来了。安心办道。生活。就地种点番薯、地瓜之类。种点青菜。他就够了。于人无争、于世无求。

　　像这样的修行人。祖师大德里头很多。德行真的年年月月向上提升。被这些人发现。这真的是大德。于是来请教的人愈来愈多。自自然然有这些信众帮他建道场。为什么建道场？方便信徒来请法！信徒多了。多半是利用假期。想到山上来住几天。有的住两、三个月。到这边来听经、闻法。到这个地方来参禅、念佛。这个寺院庵堂不是自己去化缘来建的。自自然然形成的。绝不妨碍道心。不妨碍道行。

　　我们讲到这个地方。满业的果报总要晓得。起心动念要知道利益众生、利益社会。务要使这个利益要扩大、要久远。利益里头什么最重要？帮助一切众生觉悟。这个最重要。在从前古人常讲。「一世劝人以口」。每天讲经说法。来听经的人。你天天劝他。这是当时。「百世劝人以书」。著作、写书可以流传给后世。可以流传给远方。这用书。现在科学工具发达了。有比书更方便的。现在的网络、电视、卫星电视。现在所讲求的是远程教学。这么好的工具。我们要利用。所以在今天你要行善。你要积德。真正能够落实。小小的摄影棚就够了。

　　当然因特网现在方便。卫星电视还是不容易。但是。我们把自己学到的东西。自己修行心得。利用录音、录相把它录下来。现在做光盘。光盘能够保持长久。只要不碰坏。因为它不怕热。也不怕冷。不像从前录音带、录像带。温度高了或者潮湿了。它会变形。它的音声、影像会失掉；现在光盘不会。只要不要碰到、不要把它破坏掉就行了。价格低廉。流通这些东西比书便宜。比印书便宜。大量从这上流通。你就能帮助许许多多人。所以。帮助一切苦难众生。最重要的是帮助他觉悟。帮助他明了。

　　在这品经里头。「菩萨问明品」。前面跟诸位提到过。无论是哪个宗派。只要是学佛的人。一切大乘教初发心的菩萨。信心从哪里建立？就从这品所说的「十甚深」建立。这十甚深你都明白了。搞清楚了。你的信心不但能生起来。坚定。坚定的信心。你就生起愿心。所以。这品经在十信位开始讲。很有道理。我们今天常说信心生不起来。愿心发不起来。甚至于我们常常讲。我们要爱人。爱一切众生。可是爱心生不起来！明白宇宙万有的真相。你的信心就生起来。你的愿心也就会生起来。现在时间到了。这段我们就讲到此地。

　　

　　诸位同学。我们再看最后的这段。「次以地界亦喻因缘。答前苦乐。展转因依。似轻重故。又喻前境智。答前诸根随种所生。根等异故」。地界。第四个比喻。这是地的比喻。这里头答两桩事情。一个是答苦乐。一个是答复境智。缘起甚深里面十事五对。我们必须要记住。然后才知道它前后所讲的。讲得很多。而且彼此有很多都关联的。知道他是在讲什么。

　　苦乐跟境智也都是正报。前面第四对所说的「因不知缘。缘不知因」。第五对所讲的「智不知境。境不知智」。智就是八识每个识里面所讲的见分。境是八识的相分。这里面先答的是苦乐。后答的是诸根。就是受生有同异种种差别。清凉大师在批注里面告诉我们。「善因乐果。恶业苦报。苦乐多种。如地轻重」。这是第一个比喻。第二个答前诸根。诸根有两个意思。有两种不同的根。一种是物质的。六根。眼、耳、鼻、舌、身。前面火喻已经答复了。此地讲的是另外一种根。佛法里面讲五根。信、进、念、定、慧。在这个地方是用地喻来答。「地虽是一。随种生芽。心性虽一。随报成异。故信进等。各各不同」。「等」就是底下的念定慧。各各不同。我们讲的五根。根是讲两种。一种是身体的根。一种是佛法里头所说的五根五力。说的是这个根。这是用地。地前面比喻里头说过。它有任持的意思。妄为真所持。

　　心性是能持。信进等根是所持。所以用地来做比喻。两重比喻。前面是比喻苦乐。这讲得很多。善因得乐果。恶因得苦果。前面说得很多。佛法确实是大慈大悲。总是不厌其烦。一遍一遍给我们说。像这段经文。在《六十华严》。《六十华严》有批注。贤首国师的。清凉大师的师父、老师。贤首国师有批注。叫《探玄记》。贤首国师注得简单。李长者在《合论》里头就更简单。清凉大师注了这么多。为什么？他注得是有道理的。知道一切众生根性利的少。根性不利的人多。根性愚劣还是有救。用什么方法？长时熏修。不断的跟他讲。时时刻刻提起。于是他才有印象。印象不深。要有深刻的印象。要提多少遍？古人的标准是千遍。说「读书千遍。其义自见」。清凉大师还没有到千遍。

　　我们初学的人。中下根性的人。不要怕麻烦。怕麻烦怎么样？不能成就。决定退转。决定堕落。虽然一般人常常讲。老生常谈。是的。老生常谈用意可是挺深的。不能不

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知道！像我们前面所说的。无论出家、在家都要把修道道业放在第一。四众弟子要晓得。为什么从前的人成就多？现在的人。学佛的多。成就的不多。原因在哪里？不能不知道。原因在放不下！放不下自私自利。放不下名闻利养。放不下贪瞋痴慢。放不下贪图五欲六尘的享受。所以不要说别的。三皈、五戒、十善做不到。这就不能说是学佛。学佛最低的限度。三皈、五戒、十善要做到。这才算是个佛门弟子。刚刚入门的弟子。这要是做不到的话。门都没入！

　　所以我们到佛门里面来。无论在家、出家。你是来干什么的？你的目的何在？有人清楚。有人胡涂。你问他。他什么都答不上来。有人明了。明了是明知故犯。罪业不轻。在一个道场共修、共住。你多念念《地藏菩萨本愿经》你就明白了。起心动念、言语造作。如果与道不相应。那就是恶业；恶业一定感恶报。而且这些恶报报得还挺快。不多时日你就看到了。只是不少的人。虽然看到。依旧麻木不仁；有的人看到之后。豁然惊觉一下。可是过几分钟。或者过几个小时。忘掉了。这个情形你就能体会到业障深重。唤不醒！

　　我自己不是上根人。中下根人。千遍万遍才唤醒。不能像古大德闻一知十。一闻千悟。那是上根人。我们总是要千锤百炼。天天读经。天天跟同学们在一起学习。五十三年没有中断。而且还真正遵守老师的教诲。虽然没有百分之百的做到。真正落实做到也有百分之六、七十。才有这么一个样子。愈清楚。愈明白。放下就愈多！妄想、分别、执着这烦恼习气。一年比一年少。心地一年比一年清净。智能一年比一年增长。尤其功夫得力之后。这种境界非常明显！身住在这个世间。为众生不是为自己。两桩事情住世。第一个是为苦难众生。第二个是为正法久住。如果没有缘分。这两桩事情都无能为力。那就要早日求生净土。对这个世界没有丝毫留恋。这才算觉悟！有丝毫留恋。就是造业。就是造罪。怎么能不堕落？这种警惕。高度的警觉。得来不容易。我自己经验当中长时熏修而得来的。

　　最近这几年深深体会到。儒家讲的人性本善。「人之初。性本善」。佛家讲「一切众生皆有佛性」。深深体会到！为什么本善变成不善？为什么佛性完全迷失掉？迷惑颠倒。佛性是觉性。不觉了。迷而不觉。变成这个样子。为什么古时候人觉悟的人多。现在的人。找觉悟的几乎找不到？这桩事情不能不细心观察。探究根源。读了《童蒙养正》。多少有点启发。知道什么？这一个世纪。在这个世间教育上疏忽了。古代最重视的童蒙教育。小孩会走路、会说话这一天就开始教。认真要教他。他还不会走路。他还不会说话。他耳朵也会听。眼睛也会看。用暗示的。就是说凡是不善的、凡是不如法的。不要让婴儿看到。不要让他听到。所以古人这个教育从胎教开始。这叫什么？这叫扎根。

　　在中国。童蒙教学的教材很多。《礼记》里面有「曲礼」、有「内则」、有「少仪」。可是在最近。大概在一千年期间之内。中国教童蒙流行最广、最普遍的。要算是《弟子规》跟《三字经》。这两种流通的最为普遍。儿童没有不学的。没有不读的。《弟子规》是德行。《三字经》是常识。用佛法来讲。一个行门。一个解门；《三字经》

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是解门。《弟子规》是行门。解行并进。从小扎根。所以长大了。无论是世法、是佛法。他很容易做到。像佛门讲的三皈、五戒、十善。很容易落实。一点都不困难。他有根。

　　现在我们修学会这么样的困难。三皈、五戒、十善做不到。原因在哪里？我们从小没有扎这个根；换句话说。从小就养成了不善的习气。现在已经长大了。坏习惯养成了。要想把这个习惯改掉。太难太难！可是从小养成的这些习惯。就是我们这一生当中苦乐果报的根源。这是我们讲到这段经上。诸根缺满、同异的根源。关系太密切了。我们学佛。很多人志向并不高。并不想作佛。学佛的目的何在？希望改造自己的命运。像了凡先生一样。好事。是值得赞叹的。你要想真正改造命运。也要懂得这个道理。你还是要断恶修善。不从这个地方下功夫。你的命运改不了。所以。改造命运从哪里开始？从《弟子规》开始。这几年来我们特别提倡。常常在说。希望大家懂得这个道理。知道这个事实真相。我们小时候疏忽了。现在亡羊补牢还不算晚。

　　不能说这是儿童读的。我们现在这么大的年岁。我们还学这个？我快八十岁了。我还是要学这个。为什么？小时候没有好好的学。没有认真的学。这是我们环境的关系。我十岁的时候卢沟桥事变。中日战争爆发。十四岁就逃难。就离开家庭。自己要照顾自己。这就是小时候学的东西没有扎根。天天在战争过着流亡

2018中国佛教讲经会

逃难的生活。一生没有过过安定的生活。学佛。出来讲经弘法。也有四十多年。我想了一想。每个地方我居住能超过三个月的不多。不到三个月又要换个地方。这个对我来讲有好处。为什么？家的念头没有。哪里是家？我们过的是游牧生活。没有家。没有道场。每年。现在还是这样的。哪个地方邀请就要到哪里去。并没有固定在一个地方。

　　这个道场的建立。我讲得很清楚。是韩馆长往生之后。我们离开华藏图书馆。有很多人自己已经有安身立命修道的处所了。很好。我们欢喜赞叹。还有没有的。跟着我在一起流浪的。这才建这么一个道场。让你们能够把心安定下来。在这里办道。修行。道场虽然不大。一切设备齐全。这是你们大家的福报。这种机缘真的也是百千万劫难遭遇。不容易。我当年学佛的时候。没有这么好的缘分。想得到一本经书不是那么容易事情。哪里像现在设备这么齐全。图书室里有十种不同版本的《大藏经》。我学佛的时候到寺庙里头抄经。我们虽然是不多。但是也有十种不同版本。世间法里面。我们有《四库全书》。有《四库荟要》。有《图书集成》。这是大部的。中文的图书也相当齐全。你们要好好在这利用。哪有不成就的道理！所以。福报自己要能够认识。自己要能够抓住。决定不能空过。你们想想看。离开这个地方。到其它地方有没有这样完备的设备提供给你使用。

　　清凉大师讲到这个地方是一个段落。为我们解答了文殊菩萨在前面所问的问题。问题有十事五对。就是问心性是一。为什么会有种种差别？种

佛教讲经因果报应

种差别里面。善趣恶趣是一对。这说的是依报；诸根。这是讲的正报。有满有缺。不论是三善道、是三恶道都有；第三个问题。受生同异。这是讲的是依报；第四个问题。讲的是端正丑陋；第五个是讲苦乐。这也是属于正报。总不外依报跟正报。引业跟满业。提出这个问题。

　　又怕一般一些错误的见解。乃至于引经据典把这个问题圆融的解答。文殊菩萨又说出十事五对。那就是「业不知心。心不知业」。「受不知报。报不知受」。一直到第五对「智不知境。境不知智」。这个问题我们现在人常讲尖锐。最尖锐的问题。觉首菩萨答复是先答复十事五对。就是答复「业不知心。心不知业」。到「智不知境。境不知智」。前面这个五首偈。从第二首到第六首。我们读完了。答复这个问题。前面所说的种种差别？里面有善趣恶趣。诸根满缺。受生同异。端正丑陋。苦乐不同。后面第七首到第十一首再答复这个问题。清凉大师注得很详细。这是讲的缘起甚深。

　　学佛的同学。无论你是学大乘、是学小乘。宗门、教下。显教、密教。信心、愿心都从这个地方建立。我们现在在这里常常感慨的是道心。实在说。道心还是建立在信心的基础上。什么叫道心？佛教导我们。我们为什么做不到？我们也知道遵守佛的教诲决定有好处。违背佛的教诲没什么好处。为什么做不到？为什么还是常常相违背？我们知解不透彻。这一品经文讲十种甚深。是属于解门。解而后起行。信是依解而生的。行也是依解而生的；解得不够透彻。信心生不起来。道行更谈不上！所以日常生活当中处事待人接物。依旧是随顺烦恼习气。麻烦在此地。

　　我们看文殊跟十首菩萨。他们在此地示现表演。我们看了之后。能体会到哪个层次的深度？能体会多少？这是我们学东西能不能得利益。得利益浅深差别也在此地。学东西不能不认真。不能不细心。明白之后。最重要的要落实到自己日常生活当中。工作、处事待人接物用上了。就没有白学。把过去所有一切错误改正过来了。真修行。真得利益。解帮助行。行又帮助解。解行相辅相成。这样不断提升自己的境界。契入佛境界。末后有几句话是这段的总结。「上来总别。并答释成中。以何因缘各不相知竟」。这是总结。前面有总说、有别说。都是答复十事五对为什么各各不相知。

　　往下这是第二大段。也有五首偈。从第七首到第十一首。我们把这个文念一遍。「第二五偈。答前设难」。这个要注意到。前面就是讲的「心性是一。云何种种差别」。这句是总说。下面也说出了五桩事情。这个在经文里面。这五桩事情我们念一念。「所谓往善趣恶趣」这一桩。「诸根满缺」这第二。「受生同异」这第三。「端正丑陋」这第四。「苦乐不同」这第五。前面「设难」就是这五桩事。现在后面这五首偈子答这五桩事情。「文分为三。初三偈正答前难」。就是第七首、第八首、第九首。这个三偈正答。「次一偈（就是第十）。释成前义」。这再解释。最后一首偈。第十一首。「拂迹入玄」。这才真正圆满。

　　我们现在看这三段里面第一段。第一段有三首偈。「今初先明大意。次正释文」。这又分为两段。今初。这是跟我们讲段落。先说大意。「前问有三重。今此三偈。一一具答上之三问。谓第一直尔问云。既有种种。何缘不相知」。这个问题前面「五偈答竟」了。就是第二偈到第六偈答完了。我们也通过这个学习。告一个段落。

　　下面说「既不相知。何缘种种」。这进一步。既然一切诸法都各各不相知。为什么会有这些诸法生起？「答有四因」。这个四因我们要记住。第一个「妄分别故」。大乘经教里头常说。一切法从心想生。心想就是妄分别。妄想！妄想、分别这是第一个因。第二。「诸识熏习故」。诸识是讲的八识。八识我们也会略略的要谈到四分。相分、见分、自证分、证自证分。八识统统有四分。第三。「由无性不相知故」。熏习一定是无自性。一定是不相知。如果它有自性。自性是自体。一切法没有自体。所以它不相知；它彼此互相能熏习。我们讲影响。佛法里讲熏习。最后「真如随缘故」。这个非常重要。一切法从哪里来的？平常拿《华严经》上讲的两句话。说这一切诸法从哪来的？「唯心所现。唯识所变」。真如随缘是唯心所现。前面三句都是唯识所变。后面这一句是唯心所现。心现识变。

　　我们看看后面觉首菩萨这五首偈。清凉大师还是有很详细的说明。清凉大师等于说是帮助我们导读。他要不是这样来指导我们、引导我们。这五首偈我们看了之后似懂非懂。似懂非懂很难得利益。真正得利益是真的把它搞清楚、搞明白。真清楚、真明白。跟诸位说是初信位的菩萨了。我们今天就像前面跟诸位说过的。不能证得初信。但要有初信的见解。就是像智者大师给我们示现的。信解同佛。烦恼习气没断。念佛求往生。五品位是决定有把握的。这就不错了。它确实能帮助我们。今天时间到了！

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