净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1337

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1337

许华 许华 3 0 2011-10-06T10:36:00Z 2011-10-06T10:36:00Z 1 1758 10022 83 23 11757 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-nam

佛教讲经堂作用

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大方广佛华严经　　（第一三三七卷）　　2004/11/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1337

　　诸位同学。请看「菩萨问明品」。觉首菩萨的偈颂。第六首我们学完了。下面第七首之前。清凉大师有一段开示。我们把它念一念。「第二五偈（就是从第七到第十一首）。答前设难。文分为三。初三偈正答前难」。就是第七、第八、第九这三首。「次一偈（就是第十首）。释成前义」。末后一首是第十一首。有一偈。「拂迹入玄」。这是把后面五首偈分为三段。先在这个地方交代清楚。

　　下面。「今初先明大意。次正释文」。大意里面。清凉大师说得很清楚。我们要细心的来学习。「今初（这就是先明大意）。前问有三重。今此三偈。一一具答上之三问。谓第一直尔问云。既有种种。何缘不相知」。既然宇宙之间有种种法。无量无边之法。为

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什么各个不相知？前面五首偈已经答竟了。答完了。「既不相知。何缘种种」。后面五首偈要跟我们讨论这个问题。既不相知。为什么有种种？「答有四因」。这个四因我们必须要记住。后面五首偈都离不开这个原则。

　　第一。「妄分别故」；第二。「诸识熏习故」；第三。「由无性不相知故」；第四。「真如随缘故」。「初偈」。第一首偈含着这里面两个因。就是第二跟第三。诸识熏习。无性不相知。「余二各一义。然此四因。但是一致。谓由妄分别为缘。令真如不守自性。随缘成有。诸识熏习。展转无穷。若达妄源。成净缘起」。这一段为我们说明宇宙之间万事万物是什么样的因缘而生起的。总说有四因。清凉大师在批注里面说。「四因不阙。方成缘起甚深之趣」。

　　一切妄法。你看第一个是妄分别故。这一句就是大乘教里头常常讲的「一切法从心想生」。心想。那心是妄心。想就是分别。这句话也就是相宗经论里面所说的「唯识所变」。佛在大经《华严》里面给我们说。宇宙之间一切现象是「唯心所现。唯识所变」。心现识变几乎是同时的。没有先后。有心现。如果没有识变。就是一真法界。大乘教里面常说的法性土。是诸佛果地上的境界。十甚深。后面我们会读到。「佛境界甚深」。可是由于「真如不守自性」。真如跟无明和合。变成阿赖耶。阿赖耶叫本识。随着前面。前七识叫转识。前七转识。这就是「诸识熏习故」。这八个识皆有四分。自证分、证自证分、见分、相分。这叫妄分别。

　　无明是个动相。在这个地方我们要知道。明是静的。是不动的。无明它才动。佛经里面常常用水做比喻。水在静止。不动的时候。没有波浪。没有染污。这个水湛然寂静。它起作用像一面镜子一样。山河大地倒影在水中。清清楚楚。叫照见。这是明。无明是动相。叫无明风动。这一动。这一池子的水起了波浪。一动就夹杂着泥沙。水不干净了；也有照的作用。照到外面的境界支离破碎。这叫识变。所以无明一动。就把一真法界变成十法界。诸位要知道。十不是数字。《华严经》里面讲十。代表无量无边无尽。十代表圆满。真的。法界是无量无边。无有穷尽。大分归纳为十大类。十里头每一类里头又有十类。这就一百类。一百类里头每一类还有十类。重重无尽。这是不思议的境界。所以众生在这里面愈迷愈深。想在这里面超越。非常不容易。

　　诸佛菩萨大慈大悲应化在世间。十法界都是世间。无量无边法界也都是世间；世是讲的时间。间是讲的空间。无量无边的法界都离不开时空。佛菩萨虽然慈悲教化。为一切众生做种种示现。绝大多数种善根而已。见到佛像。听到佛名。阿赖耶识里面种个善根。这个善根要起作用。不是容易事情。这就是经典上常讲的熏习。佛家常讲。一历耳根。永为道种。这个话是真的。不是假的。耳根什么？听到佛法。听到佛菩萨名号。阿赖耶识里面就有了种子。耳如是。眼亦复如是。我们眼看到经典。看到三宝的形像。也种善根。善根成熟。真正是叫无量劫。你要问为什么？实在讲。答案很简单。你也能体会得到。一切众生。我们从无明心动。真心（清净心）被无明染污。真妄和合变成阿赖耶。就变成本识。这就迷了。到今天有多久了？佛在经上讲。无量劫又无量劫。生生世世在六道里头流转。熏习、染着六道里面的习气。太深太深了。

　　这个习气佛在经上给我们说出。我们每个人都能体会。《华严经》上讲的妄想、妄念。真的是前一个妄念灭了。后一个妄念生。念念不住。念念相续。它不断。晚上睡觉睡着了。它会作梦。梦是怎么来的？梦还是妄念来的！没有妄念的人不会作梦。妄念这是细的。粗的是分别执着。再说得具体一点。自私自利。我们六根接触外面境界。起心动念没有一个念头不是为利益自己。自私自利的念头。这个念头很强。所以像诸佛菩萨大慈大悲。为众生。不为自己。没有自己。我们在经上看了、听了。非常羡慕。自己这种心就是发不起来。

　　我们常说世出世间的圣学。古今中外大圣大贤。他们学的是什么？他们教的是什么？总的来说。不外乎「诚敬、仁爱、信义」。这些德目我们听了、看了能懂。也很欢喜。也会赞叹。自己做不到。没有诚敬！不但对别人没有诚敬。对自己也没有诚敬；换句话说。自己骗自己。自己侮辱自己。你听到这个话。世间会有这种人吗？你要是细心观察。不要观察外面。观察自己。原来自己就是的！为什么会搞成这个样子？这就是佛法里面所说的凡夫。迷而不觉。邪而不正。染而不净。无量劫来生生世世。起心动念、言语造作总是迷、邪、染。所以接触到圣教也回不了头来。这点我们也要细细的去观察。

　　你看学佛的人有多少？真信的人有多少？学佛跟真信就淘汰掉很多很多。不止一半。十之八、九！所以。学佛不是真信。从真信到真正能理解。这一淘汰又是十之八、九。都被淘汰掉了。真正理解而能真正肯干的人。依教奉行。这一层一层淘汰到最后没几个。这是真的。不是假的。我们今天全世界的人口将近七十亿人。学佛的人比例能不能占到十分之一？就算是十分之一。十分之一是七亿人。这七亿人里面真正修行成就的。成佛、成菩萨的。你们想想这七亿人里头有没有七万人？我想大家一定会摇头。没这么多。七千人？还疑惑。七百人？有人点头。可能会有。七百人。说七十人。大概有。不成比例！幸亏有个念佛法门。老实念佛。求生净土。不能不算是成就。依念佛法门来成就的。我们相信学佛同学里头。七万人应该是可以相信的。念佛往生净土。如果不走这个法门。七百人成就。我们都没有人能相信。

　　早年。倓虚老法师在香港讲经说法。他老人家常常说。在他一生当中。他所见到的、所听到的。学禅的得禅定的他见过。也有很多没见过面。听说过；开悟的。一个都没有。不但没有见过。听都没有听说过。学密宗成就的。黄念祖老居士是密宗的金刚上师。这他亲自告诉我的。他在这一生当中。知道用密宗成就的。在中国只有六个人。差不多半个世纪。只有六个成就。他自己往生的时候还念佛。他求生净土。求生净土靠得住！他在病重的时候。一天十四万声佛号。真的是万缘放下。一天十四万声佛号。念佛走的。所以末法时期闻到这个法门。纯正之法。你能成就。

　　这个缘起甚深是诸佛如来的境界。这是世尊告诉我们的。这个法门唯佛与佛方能究竟。换句话说。华严会上四十一位法身大士。对净宗法门也只是仰信而已。里面甚深。这真是甚深之甚深。没有成佛。这个成佛是究竟圆满佛。才彻底明了。可是方法简单。甚深。我们不明了没关系。到极乐世界就明了了。只要依教奉行。不怀疑、不夹杂、不间断。就这么简单。就这么容易。

　　我们要珍惜这一生。人身难得。太难太难！这是讲到甚深缘起。我们过去无量劫又无量劫。在这一生当中接触到佛法能生欢喜心。这就说明我们过去生中曾经多次得到佛法的熏修。阿赖耶识里头种子不少！这一次一接触到。那个种子起现行。把阿赖耶识里的佛种子引出来。生欢喜心。但是还是不能够老老实实依教奉行。这是什么原因？种子还不够。虽然有。也很多。还是不够多。怎么说不够多？跟烦恼一比。差远了。烦恼习气的种子超过我们阿赖耶里头储存的佛种子。多得太多了。所以这个种子虽然遇到缘。起现行。依旧敌不过烦恼种子。就是这么个道理。

　　那怎么办？明了之后。加强熏习。烦

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恼习气那些种子不要去理它。它起来也好。不起来也好。不去关心。把佛种子要大力的来培养。怎么培养法？天天念佛。天天读诵。天天依教修行。加强！只要真正做到。像古大德讲的。不怀疑、不夹杂、不间断。过去生中这些种子。虽然没有达到成熟的阶段。由于我们在这一生当中。真正做到了没有怀疑、没有夹杂、没有间断。很快就把这些种子壮大。成为强而有力。再遇到净宗易行道。这个便宜可占大了。这一生当中决定成就！品位高下不要去管它。蕅益大师讲得好。凡圣同居土下下品往生。我就很满意了。这话说得有道理。凡圣同居土下辈往生是决定靠得住。这个机会古人讲千载难逢。不止。彭际清居士讲。「无量劫来希有难逢的一天」。这个讲得没错；开经偈上讲。「百千万劫难遭遇」。我们这一生遇到了。怎么能不珍惜？我们现前。每天在网络、在卫星电视认真努力来学习。希有的因缘。我希望我们同学们共同的勉励。

　　大乘经教的熏修有很大的好处。有很大的利益。这个利益是什么？让我们对于诸法实相逐渐逐渐明了了。明了。知道诸法不是真的。妄分别故。就是说从心想生。心想是妄想。所以妄想变现出来的法是妄法。不是真的！正是《金刚经》上所说的。「凡所有相。皆是虚妄」。《金刚经》上这一句。在我们这品经里面几乎占全了。「菩萨问明品」这一品经里头。无非就是解释《金刚经》上的「凡所有相。皆是虚妄」。你要真正懂得。不必劝你。你自然就放下了。

　　为什么放不下？不知道这是虚妄的。把假的当作真的。在这里面起贪瞋痴慢。念念想控制。念念想占有。死都不肯放手。这是真的。不是假的。死了这个念头没有放下。业力带走了。「万般将不去。唯有业随身」。这是什么原因？迷、邪、染。所以佛门一入门第一堂课。传授给你三皈依。三皈依是觉正净。叫翻邪三皈。你们想想看。圣教一入门就把最高的原理原则、方向目标传授给你。丝毫没有隐瞒。中国古人常讲和盘托出。全部都拿出来了。教你转迷为觉。觉而不迷；转邪为正。正而不邪；转染为净。净而不染。第一堂课就教给你。说明九法界的众生。迷、邪、染。九法界就是迷邪染的程度不相同。愈往上愈轻。愈往下愈严重。

　　我们今天在人道。我们的迷邪染在这一生当中要能逐渐逐渐减轻。这是好现象。往上升。如果不幸迷得愈来愈严重。那来生往下坠落。坠落到底谷。全迷、全邪、全染。是阿鼻地狱；纯觉、纯正、纯净是诸佛如来。十法界就这么来的。就这么回事情。我们今天在《华严》。《华严》这是一真法界。一真法界里面还有四十一个阶级。四十一位法身大士。他们可以都说是纯净、纯正、纯觉。纯里面还有讲究。还有高下之分。他们里面高下之分。九法界的众生看不出来。实际上它真有。看不出来。

　　这是什么情形？我们拿学校来做比喻。现在学校的制度。有小学、中学、大学、研究所。你看它有一年级、二年级、三年级、四年级。这就像十法界一样。一真法界是什么？一真法界就像研究所的博士班。这一班人数也不少！这个学系里面。念博士学位的。我们也假设这个里面有四十二个人。这是一班。一真法界这一班。考试之后。还有第一名、第二名、第三名、第四名。对不对？这就像一真法界里面的四十一位法身大士。四十一个阶级。它有第一名、第二名、第三名。它不像十法界那么样的明显。一个班级、一个班级不一样。一年级跟二年级不一样。二年级跟三年级不一样。他们是同一班。一真法界是同一班。同一班有程度浅深。还是有差别。这个比喻虽然不能比喻得很恰当。比喻只能比个大概。比个彷佛。希望诸位从比喻当中去体会。一真法界是同一班。十法界是十个年级。那个不一样。

　　所以。相都是虚妄。都不是真实。缘起甚深里面跟我们说明这个道理。正如清凉大师底下这一段说得好。「然此四因。但是一致。谓由妄分别为缘。令真如不守自性。随缘成有。诸识熏习。展转无穷。若达妄源。成净缘起」。这后头八个字重要。达是什么？通达、明了。你把虚妄的根源搞清楚、搞明白了。然后这个缘起叫净缘起；你没有搞清楚。没有搞明白。这个缘起是染缘起。染、净不一样！染缘起里面修任何法门。出不了六道；染缘起里头遇到净宗法门还是得救。能把染转成净。什么是净？那一句阿弥陀佛就是净。

　　你们想想看。你在这个世间起心动念、言语造作。你修善。善是利益别人、利益众生、利益社会。果报在三善道；你要是自私自利。损人利己。这是造恶业。果报在三恶道。我今天念阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪一道？六道里头。三善道没有阿弥陀佛。三恶道也没有阿弥陀佛。六道是染缘起。我们在染缘起。那就叫带业。我们没有通达妄源。没有这个功夫。没有这个能力。可是这一句佛号念得很好。不管它是真是妄。放在那边理都不理它。专念阿弥陀佛。阿弥陀佛所感得的果报是在西方极乐世界。是净土。到净土。当然就把染缘起转变成净缘起。不必到极乐世界。在现在就转了。念佛功夫念得好的人。念的得力的人。这个世界染污。他的身心不染污。身心清净。这是我们在讲席里常说的。心清净则身清净。身心清净则境界清净。这是现前在我们这个世间。

　　中峰禅师。你看在《三时系念》。我们今天这儿做三时系念。你们都念到了。你看他老人家的开示。「净土即此方。此方即净土」。这个话不是假的。心净则佛土净。这都是大乘经里面的话。怎么样才能到清净？要放下万缘。我们说得具体一点。于一切人、一切事、一切物。不执着、不分别、不打妄想。心就清净了。你看这个话这么简单。可是境界现前。我们还是妄想分别执着。你说这什么原因？就是我先前讲的。我们迷、邪、染的种子太多太多了。觉、正、净的种子很少。敌不过迷邪染。境界现前依旧堕在迷邪染之中。道理在此地。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着看清凉大师下面的开示。「然此四因。但是一致。谓由妄分别为缘。令真如不守自性。随缘成有。诸识熏习。展转无穷。若达妄源。成净缘起。诸宗各取。并不离象。受一非余。斯为偏见」。我们先看这一段。

　　大师前面开示的文很长。意思也很深。这个地方是解释前面的「四因」。妄分别就是从心想生。我们总得要搞清楚、搞明白。一切法确确实实从心想生。所以。想是妄想。境是妄境。相是妄相。加上一个妄。它就不是真的。这个字就是末后讲的。你通达妄源。你真正是明白了。明了之后。虚妄对我们没有害处。它就不起作用。它的作用就是让我们迷。让我们邪。让我们染污；它不起作用。妄境在面前不障碍觉、正、净。真妄可以共存共荣。互不交涉。这就对了。而且佛门里面还讲到。巧把尘劳作佛事。那就是什么？妄为真用。诸佛菩萨、缘觉、声闻都算是证了真的人。他在六道里头确实是巧把尘劳作佛事。把这些妄法、妄境作为帮助众生破迷开悟的一种手段。

　　妄可以得到真用。这个道理我们不能不知道。更是不可以不学习。达妄即真。可是佛法的修学。不但是佛法。今天我们讲的伦理道德。这个东西是社会安定和平。人生幸福美满的根源。伦常道德。诸佛如来证到究竟的圆满位。他在九法界示现也不离开这个原则。为什么？给众生做榜样。这是我们一般随俗来讲。给社会大众做个好样子。在佛法里面。譬如戒律。佛持不持戒？佛的日常生活行为。你把它记录下来就是戒律；换句话说。他全做到了。没有一条他违犯的。圆满的德行。我们为什么常常犯过失？迷失了自性。戒律是性德自然的流露。它就是这个样子。再跟诸位说。我们这段时期特别强调《弟子规》。《弟子规》是性德。圣贤人他就是这个样子。你记录下来。这叫《弟子规》。童蒙就开始学习。圣贤人原本就是这样。这叫性德。

　　诸佛菩萨见性之后。性德在日用平常当中自然流露。所以说法尔如是。我们是因为有烦恼习气在作祟。要把烦恼舍弃。把性德找回来。所以才有这么困难；难在迷邪染的习气太深。难在这个地方。我们要坚持。要坚持必须要通达诸法实相。在我们现在修学这个阶段。实在讲通达因果的道理比通达诸法实相还要重要。诸法实相太深了。因果道理比较浅。通达因果。你的心也会定下来。知道什么？一饮一啄。莫非前定。前定。过去生中修的善、不善的因。感得这一生果报。这个东西不是妄想、希求能够得来的。妄求反而愈求愈远。我们明白这个道理。一生不妄求。

　　学了佛之后。佛法对于这些理跟事讲得太清楚。同学们要明了。在中国。不但是个佛弟子。儒家的弟子都不非分妄求。何况学佛。尤其出家。真正做到于人无争。于世无求。我听到有一些我都不认识的人。不知道的人。打着我的名义在外面募捐、化缘。说是要印什么经。要做些什么东西。甚至于卫星电视。我都没有叫人家拿一分钱。这个要知道。如果有人说是拿这些题目来问你。向你要钱。你要晓得绝对不是净土法门法师的意思。净土法门法师没这个意思。印经也好。流通法宝也好。宣扬佛教也好。都是出于大家自动自发的。这是什么？真实功德。如果你要有个求的妄念在里面。功德没有了。变成什么？变成福德。功德跟福德差别在此地。事情是一样的。果报不相同！功德能了生死。你心清净；福德心不清净。福德的心还是迷邪染。

　　所以陈彩琼居士做卫星电视。我不知道。开播前一个星期才告诉我。我听了很希奇。有这个事情吗？所以播放之后。她打电话给我。我给她怎么说。我说好！看看你的寿命有多长！这个事情跟网络不一样。网络便宜。卫星电视耗费太大了。你有多少钱来支持？所以我那个时候估计。很难超过三个月。但是有没有好处？有。纵然是它三个月就支持不下去。就倒闭了。总算是像闪电一样闪了一道光。会给人带来启示。「我们弘扬佛法应该用这个方式」。给人一个启示。这是好事情。寿命不长是没有能力支持。决定不募捐。决定不化缘。她来告诉我。她说我们银行的账号可不可以在这公布？我说可以。但是决定不能劝人捐钱。劝人捐钱就错了。人家看到。常常看你这个节目。看了很欢喜。自动的来赞助。这个行。这是正确的。有意向人要钱。用种种方式提醒人要钱。这个念头都是错误的。业因果报丝毫不爽。

　　上一次她到这边来。我有张照片她印了不少。我也没有仔细看。她送我一大堆。我说好。跟人结缘。不错！今天我拿出来。看到背后。背后是她的电视广告。我这一看我就很难过。啼笑皆非。为什么？净土法门法师变成人家的广告材料。这个我很冤枉！我一生从来没有做过这个事情。所以。我在此地要特别跟大家澄清。我这一生。再过两年就要八十岁。快要走的人。我一生坚持的原则我绝对不会改变。一生不会向人要一分钱。纵然是弘法利生。我也不问人要一分钱。

　　佛法教我们随缘。不要攀缘。随缘事情好做。不妨碍觉正净。你的心是清净的；你要是攀缘。「我一定想做什么想做什么」。你的心就是迷邪染。你错了。纵然事情做成功了。告诉你。不是功德。是福德。福德的果报出不了六道。经上讲得太多。讲得太清楚。讲得太明白。为什么做这些胡涂事？怎么可以用我的照片拿去做广告。问人要钱？这成什么话？所以。诸位同学如果你们拿到这个照片。照片可以收藏做纪念。后面那个广告你把它抹掉就是。绝对不可以！我不做广告。

　　我过去常常讲这是个很好的工具。这个工具也不是我最初想到的。是方东美先生告诉我的。他那时候就给我讲到电视。那时候还没有网络。这很早了。这么好的工具。为什么不用它来做教学？方老师儒、佛、西方哲学都精通！他对于高科技的传播说得很多。很感叹。他说这个工具。传播工具没有善恶、没有罪福。看你播放的内容。你怎样去诱导社会大众。你要是用暴力、用色情。用这些负面的。那造无量无边罪业；你要是宣扬圣贤之道。这是造无量无边的功德。都在这一念之间。早年。我听他的这些教诲很多。所以印象很深刻！

　　我在早年讲经也常常提到。我们应当用这些工具。但是我没有钱。没有这个能力。我希望别人能做。所以陈彩琼居士做的时候。出乎我意料之外。我没想到！居然她这个电台到现在差不多快两年了。很难得。能支持这么久。在这个里面我想到了一桩事情。这个电视台没有广告。我的原则是绝不向人化缘。我不知道她有没有向人化缘。只是把银行账号公布出来。这个可以。人家自动捐一点来。这个钱可以能够维持电视台的节目继续播放。我在这个地方体会到。这个世间还有很多善人。

　　我们知道这个世界上。几乎所有的电视台都是要靠广告。要靠有大福德的人他们来支持。电视台才能生存；现在我们晓得。我们没有人支持。不靠广告也能生存。这个说明什么？说明这个世间护持正法的人还有。还有力量来维护。这很难得。这给我们带来很大的信心。电视台可以不要靠广告。可以不要靠人拿钱来支持。你播放正当的节目。古圣先贤的教诲。自然会有人支持你。给我们这样一个启示。这是好事情。没有这将近两年的实验。我们说这个话没人相信。有两年的实验。这个话就有人相信。让这些搞传播的人。每天可以拿几个时段、几个小时来播放古圣先贤的教诲。对你电视台的收入决定不会减少。甚至于还会增加。这是个事实证明。是桩好事情。

　　所以。只要是有人拿着我的名义。无论是什么样的题目。向你们捐钱。你们心里都要知道。我这个话讲过很多很多遍。不要受骗。决定没有这回事情。我一生做事情从来没有问人要过钱的。这个念头、这个作法永恒不变。我们守住老师的教诲。做这些慈善事业、弘法事业。有钱就做。没钱就不做。钱多多做。钱少少做。很快乐。很自在。没有丝毫压力。这就对了。这就是顺乎自然。这是道。这是德；违背了自然。错了。你有压力就是违背自然。你没有随顺。随顺自然。哪来的压力？你一生都会快快乐乐、欢欢喜喜。精神没有压力。身体也没有压力。你会感觉到这一生生活得非常幸福。非常的圆满。追随古圣先贤。效法古圣先贤。向古圣先贤学习。没错！

　　我们读这一段经文也感慨万千。这段的大意。我们不讲诸法实相的根源。我们只说诸法实相现在这一段。只看这段。这段就是我们这一生。我们自己。不讲别人。到这个世间来。妄分别为缘。妄分别是什么？爱染。佛经里头说得透彻。说得好。十二因缘里面的「爱、取、有」。所以大乘经上佛常说。「爱不重不生娑婆。念不一不生净土」。你要想求生净土。你念佛的功夫一定要念到一心不乱。一心不乱。难。有人跟我讲过。真不容易。可是世尊在《弥陀经》里面讲的。罗什大师翻的有一心不乱。大概原本不是这个字样。玄奘大师的译本是照着原文翻译的。他的本子不是一心不乱。是一心系念。一心系念我们可以做到。一心不乱不容易。

　　鸠摩罗什大师翻「一心不乱」有没有翻错？系念跟不乱差别很大！玄奘大师是从文字上翻。罗什大师是意译。从意思上翻。没有按照文字。他讲得也不错。为什么？功夫到一心系念。往生的时候佛来接引。佛来接引首先是佛光注照。佛光照你。佛光这一照就把你这一心系念提升到一心不乱。所以罗什讲的也没有错！这个话不是我说的。古大德讲的。我们想想有道理。佛一接引的时候。功夫都加倍。我在讲《弥陀经》、讲《无量寿经》上都说过。我们自己功夫成片。一加持就到事一心不乱；我们念到事一心不乱。佛来接引的时候。这一加持就是理一心不乱。所以。我们念佛的功夫只要有一半。另外一半佛力加持。很快他就提升！我们没有功夫。那就没办法。佛加不上。

　　凡圣同居土往生的人。四十八愿第十八愿说。临命终时一念十念都能往生。我们要问。临命终时一念十念。功夫有没有达到功夫成片的标准？肯定没有达到。那他怎么能往生？佛力加持的。因为临终一念十念用的是真诚心、清净心。对这个世间所有一切的妄想、分别、执着统统放下。心里面只有阿弥陀佛。这一念得生。这一念。佛光一加持就等于成片。凡圣同居

佛教之讲经

土往生。这是我们表面上看到的现象。而实际上？实际上这个人过去生中一定多生多劫修净土。临终时候一个妄念错过了。所以不得成就。这一生机缘又碰上了。临终的时候三个条件具足。第一个头脑清楚。没有迷惑颠倒；第二个遇到善友。就是提醒你。助念；第三个条件。自己听到善友的劝导。一点怀疑都没有。万缘放下跟着大家一起念佛。成功了！

　　所以。每个往生的人都不是偶然的。这个道理与事实真相我们要清楚。我们在这一生当中要认真的争取。这才是真正聪明人。要知道这个世间。就像经上讲的。世间所有一切法。包括我们自己的身体。无所有、毕竟空、不可得。连身体都无所有、毕竟空、不可得。何况身外之物？身外之物。你要放在心上。错了。错得太离谱了！所以身心世界一切放下。

　　世间事佛教给我们随缘。随缘要记住。绝不妨碍自己的修行。在净宗里面讲。绝不妨碍我们的清净、平等、觉。如果随缘对清净平等觉产生妨碍。我们就可以不随缘。这个必须自己要细心、要谨慎。要给自己做决定。现在的外缘多。比古时候多得太多！古时候在深山里面修行。很少人到你寺庙来。来的人不管是出家、在家。多半是要在这个道场住一段时期。来讨经单。这是来听经的。一部经听完他走了。或者你这个地方念佛堂。他来挂单来念佛的；不是游客。不是观光旅游。道场清净。现在观光旅游一开放。不清净了。你只要会讲经。或者唱诵唱得好。常常都会有人邀请你。这都是缘！邀请你。你就去。所以你要问问。对你自己道业有没有妨碍？没有妨碍可以。如果有妨碍。那你就要好好的去考虑该不该去？去。结一点法缘；不去。成就自己。

　　在这个时候我们要想一想天台智者大师的话。智者大师往生的时候。告诉他的弟子们说。因为他在道场做方丈住持。要领众。要管很多事务。所以往生的品位不高。五品位往生。生凡圣同居土。假如他要不管这些事情。他的品位很高。这就是说明。牺牲了自己的高品位为大众服务。这个地方也给我们一个很大的启示。我们自己必须有把握往生。而后随缘没有关系。牺牲自己品位。凡圣同居土可以！如果自己没有把握往生。那就值得好好的去考虑。还是跟大家广结法缘。来世接着再干。这个里面问题很大。来生自己能不能得人身？得人身能不能有机会闻佛法？套句古人的话说。万中难得一。比中特奖还难。换句话说。这种念头是过分的冒险！

　　一个谨慎的人。我相信他不愿意冒这个险。除非在不得已的状况之下。那是另当别论。什么不得已？自己没有道场。自己没有一个安稳的地方好好的修行。这个困难。我这一生就是遇到这么个缘分。自己没有道场。要看主人的颜色度日。到现在还是没有道场。没有道场有没有道场的好处。好处在哪里？没有牵挂。容易放下。脑子里头没有自己东西。往生的时候容易。道场是别人的。于我不相干。没有一样东西是我的。包括这个身体也不是。借假修真。我能有这点成就。就是守住一个原则。一生不离经本、不离讲席。这对我的帮助就很大。我有这么一个方向、一个目标。不会走到岔路。

　　这一条是险道。我真是得到三宝加持。寿命延长。才有这么自在。如果像年轻时候人家算命给我算的那个命。四十五岁就要走了。我能不能往生打了问号。如果我四十五岁的时候。寿命就没有了。往生没把握；但是不堕三恶道有把握。来生得人天福报会比这一生的环境好一些。这个有把握。往生没把握。这个之后到现在。我又多活了三十多年。这三十多年的熏修。我感谢佛菩萨。感谢三宝。西方世界凡圣同居土往生有把握了。没有这五十三年的熏习。难。太难了！这是我自己亲身的经历。亲身的经验。没有一天中断。对于世间名闻利养、五欲六尘一丝毫不沾染。一心向道。才有这么一点成就。

　　所以。今天我还在这个世间。一切为众生。为正法久住。不为自己；要是为自己。我希望我现在就往生。为什么？这个世间不可爱。这个世间不值得留恋。你要问为什么？《地藏经》上所说的。「阎浮提众生。刚强难化」。好心、热心帮助他。不但不感激。还给你打很多问号。你用的什么心？你有什么企图？你有什么目的？你说多难。谚语所谓是好人难做！所以为自己。早生西方极乐世界。亲近弥陀。好！

　　可是现在还有缘。有缘就是还有些人真的想听经。想修净宗法门。我们现在就是赶上这个时代。利用网络来教学。卫星电视、录音带、录像带。现在的ＣＤ。这些东西广为流通。有不少人得利益。这是好事情。这是缘分！也是妄分别为缘。真如不守自性。就变成现前这个现象。所以说是随缘成有。我们讲这一段时间。自己这一生从生到死这一段时间。随缘成有。

　　下面这句就很可怕。「诸识熏习。展转无穷」。这句可怕在哪里？可怕在我

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们这一生当中。每一年、每一天。起心动念、言语造作。有善、有恶、有净、有染。熏习！这个熏习是业因。阿赖耶里头业因成就了。遇到缘它就起现行。六道轮回是这么来的。无明从哪里来的？无明从境界里面来的。你六根接触六尘境界你就起心动念。就是无明；分别、执着就造业。你造了业。后面肯定有果报。果报快的。现前就受到。叫现世报。你这一生当中会遇到。现世报。叫花报。果报在来世。这就造成生生世世永远没有止境的。展转无穷！这就是讲的六道。三界六道。

　　后面这两句超越了。「若达妄源。成净缘起」。统统是虚妄。妄心造的业也是虚妄的。受的报也是虚妄的。这就是永嘉大师讲的。「梦里明明有六趣」。这是讲六道轮回。六道轮回统统是虚妄！你不能说它有。你不能说它没有。你说它有、说它没有都说错了。这个道理后面偈颂里面我们会学到。妄源是觉悟。就是诸法实相。真正了解诸法实相了。这个缘起就变成净缘起。为什么？你心清净。你在一切境界里头再也不分别、不执着、不起心、不动念了。缘起有没有？有。缘起心清净的。你在这个世间跟诸佛菩萨乘愿再来没有两样。你知道事实真相。不染、不着。你可以受用它。你绝对不会有个念头想控制它。想占有它。这个念头没有。控制是迷惑。占有是造业。你身心清净。境界清净。成了净缘起了。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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